标题：即身成佛義 内容： 遍照金剛空海撰問曰。 諸經論中皆説三劫成佛。 今建即身成佛義有何憑據答。 祕密藏中如來如是説問。 彼經説云何答。 金剛頂經説。 修此三昧者現證佛菩提。 此三昧者謂大日尊一字頂輪王三摩地也。 又云。 若有衆生遇此教晝夜四時精進修。 現世證得歡喜地。 後十六生成正覺。 謂此教者。 指法佛自内證三摩地大教王。 歡喜地者。 非顯教所説初地。 是則自宗佛乘之初地。 具説如地位品中。 十六生者。 指十六大菩薩生。 具如地位品説也。 又云。 若能依此勝義修。 現世得成無上覺又云。 應當知。 自身即爲金剛界。 自身爲金剛。 堅實無傾壞。 我爲金剛身。 大日經云：不捨於此身。 逮得神境通。 遊歩大空位。 而成身祕密。 又云：欲於此生入悉地。 隨其所應思念之。 親於尊所受明法。 觀察相應作成就。 云云. .. .. .此經所説悉地者。 明持明悉地及法佛悉地。 大空位者。 法身同大虚而無礙。 含衆象而常恒。 故曰大空。 諸法之所依住故號位。 身祕密者。 法佛三密等覺難見十地何窺。 故名身祕密。 又龍猛菩薩菩提心論説。 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。 於諸教中闕而不書。 是説三摩地法者法身自證三摩地。 諸教者他受用身所説諸顯教也。 又云：若人求佛慧。 通達菩提心。 父母所生身。 速證大覺位。 依如是等教理證文成立此義。 如是經論字義差別云何。 頌曰：六大無礙常瑜伽-----體四種曼荼各不離-----相三密加持速疾顯-----用重重帝網多即身-----無礙諸佛法然具足薩婆若-----法佛成佛心數心王過刹塵-----無數各具五智無際智-----輪圓圓鏡力故實覺智-----所申此四句明成佛一字釋曰。 此二頌八句以歎即身成佛四字。 即是四字含無邊義。 一切佛法不出此一句。 故略樹兩頌顯無邊徳。 頌文分二。 初一頌歎即身二字。 次一頌歎成佛兩字。 初中又四。 初一句體二相三用四無礙。 後頌中有四。 初擧法佛成佛。 次表無數。 三顯輪圓。 後出所由。 謂六大者五大及識。 大日經所謂。 我覺本不生。 出過語言道。 諸過得解脱。 遠離於因縁。 知空等虚空。 是其義也。 彼種子眞言曰：爲阿字諸法本不生義者即是地大。 縛字離言説謂之水大。 清淨無垢塵者是則囉字火大也。 因業不可得者訶字門風大也。 等虚空者欠字字相即空大也。 我覺者識大。 因位名識果位謂智。 智即覺故。 梵音沒馱冒地。 一字之轉。 沒馱名覺冒地曰智。 故諸經中所謂三藐三冒地者。 古翻云遍知新譯等覺。 覺知義相渉故。 此經號識爲覺者從強得名。 因果之別本末異而已。 經偈約五佛三摩地作如是説又金剛頂經云：諸法本不生。 自性離言説。 清淨無垢染。 因業等虚空。 此亦同大日經。 諸法者謂諸心法。 心王心數其數無量。 故曰諸心識名異義通。 故天親等以三界唯心成立唯識義。 自餘同上説。 又大日經云：我即同心位。 一切處自在。 普遍於種種。 有情及非情。 阿字第一命。 縛字名爲水。 囉字名爲火。 訶字名爲風。 欠字同虚空。 此經文初句我即同心位者。 所謂心則識智也。 後五句即是五大。 中三句者表六大自在用無礙徳。 般若經及瓔珞經等亦説六大義。 如是六大能造一切佛及一切衆生器界等四種法身三種世間。 故大日尊説如來發生偈云：能生隨類形諸法與法相諸佛與聲聞救世因縁覺勤勇菩薩衆及仁尊亦然衆生器世界次第而成立生住等諸法常恒如是生此偈顯現何義。 謂表六大能生四種法身曼荼羅及三種世間。 謂諸法者心法。 法相者色法。 復次諸法擧通名。 法相者顯差別。 故下句云諸佛聲聞縁覺菩薩衆生器世間次第而成立。 復次諸法者法曼荼羅。 法相者三昧耶身。 諸佛乃至衆生者大曼荼羅身。 器世界者表所依土。 此器界者三昧耶曼荼羅之總名也。 復次佛菩薩二乘者表智正覺世間。 衆生者衆生世間。 器世界者即是器世間也。 復次能生者六大也。 隨類形者所生法也。 即四種法身三種世間是也。 故次又言：祕密主有造曼荼羅聖尊分位種子標幟。 汝當諦聽吾今演説。 即説偈曰：眞言者圓壇先置於自體自足而至臍成大金剛輪從此而至心當思惟水輪水輪上火輪火輪上風輪謂金剛輪者阿字。 阿字即地。 水火風如文而可知。 圓壇者空。 眞言者者心大也。 長行中所謂聖尊者大身。 種子者法身。 幟者三昧耶身。 羯磨身者三身各各具之。 具説者經文廣説之臨文可知。 又曰。 大日尊言：金剛手。 有諸如來意生作業喜戲行舞廣演品類。 攝持四界安住心王等同虚空。 成就廣大見非見果。 出生一切聲聞辟支佛諸菩薩位。 此文顯現何義。 謂表六大能生一切。 何以得知。 謂心王者識大。 攝持四界者四大。 等虚空者空大。 此六大能生。 見非見者欲色界無色界。 下如文。 即是所生法。 如此經文皆以六大爲能生。 以四法身三世間爲所生。 此所生法上達法身下及六道。 雖麁細有隔大小有差。 然猶不出六大。 故佛説六大爲法界體性。 諸顯教中以四大等爲非情。 密教則説此爲如來三摩耶身。 四大等不離心大。 心色雖異其性即同。 色即心心即色無障無礙。 智即境境即智。 智即理理即智無礙自在。 雖有能所二生都絶能所。 法爾道理有何造作。 能所等名皆是密號。 執常途淺略義不可作種種戲論。 如是六大法界體性所成之身。 無障無礙互相渉入相應。 常住不變同住實際。 故頌曰六大無礙常瑜伽。 解曰：無礙者渉入自在義。 常者不動不壞等義。 瑜伽者翻云相應。 相應渉入即是即身成佛義四種曼荼各不離者。 大日經説。 一切如來有三種祕密身。 謂字印形像。 字者法曼荼羅。 印謂種種M009053;幟即三昧耶曼荼羅。 形者相好具足身即大曼荼羅。 此三種身各具威儀事業。 是名羯磨曼荼羅。 是名四種曼荼羅。 若依金剛頂經説。 四種曼荼羅者。 一大曼荼羅。 謂一一佛菩薩相好身。 又綵畫其形像名大曼荼羅。 又以五相成本尊瑜伽。 又名大智印。 二三昧耶曼荼羅。 即所持M009053;幟刀劍輪寶金剛蓮等類是也。 若畫其像亦是也。 又以二手和合金剛縛發生成印是。 亦名三昧耶智印。 三法曼荼羅。 本尊種子眞言。 若其種子字各書本位是。 又法身三摩地及一切契經文義等皆是。 亦名法智印。 四羯磨曼荼羅即諸佛菩薩等種種威儀事業等。 若鑄若M005087;等亦是。 亦名羯磨智印。 如是四種曼荼羅四種智印其數無量。 一一量同虚空。 彼不離此此不離彼。 猶如空光無礙不逆。 故云四種曼荼羅各不離。 不離即是即義三密加持速疾顯者。 謂三密者一身密二語密三心密。 法佛三密甚深微細等覺十地不能見聞故曰密。 一一尊等具刹塵三密。 互相加入彼此攝持。 衆生三密亦復如是。 故名三密加持。 若有眞言行人觀察此義。 手作印契口誦眞言心住三摩地。 三密相應加持故早得大悉地。 故經云。 此毘盧遮那三字密言共一字無量。 適以印密言印心成鏡智速獲菩提心金剛堅固體。 印額應當知成平等性智速獲潅頂地福聚荘嚴身。 以密語印喉時成妙觀察智即能轉法輪得佛智慧身。 誦密言印頂成成所作智證佛變化身能伏難調者。 由此印密言加持自身成法界體性智毘盧遮那佛虚空法界身。 又云。 入法身眞如觀一縁一相平等猶如虚空。 若能專注無間修習。 則入初地頓集一大阿僧祇劫福智資糧。 由衆多如來所加持故。 乃至十地等覺妙覺具薩般若。 自他平等與一切如來法身共同。 常以無縁大悲利樂無邊有情作大佛事。 自此下儀軌之。 又云。 若依毘盧遮那佛自受用身所説内證自覺聖智法。 及大普賢金剛薩埵他受用身智。 則於現生遇逢曼荼羅阿闍梨得入曼荼羅。 爲具足羯磨以普賢三摩地引入金剛薩埵入其身中猶加持威徳力故。 於須臾頃當證無量三昧耶無量陀羅尼門。 以不思議法能變易弟子倶生我執種子。 應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳智慧。 則爲生在佛家。 其人從一切如來心生。 從佛口生從佛法生從法化生得佛法財。 法財者謂三密菩提心教法。 此明初授菩提心戒時阿闍梨加持方便所得之益。 纔見曼荼羅能須臾頃淨信。 以歡喜心瞻覩故。 則於阿頼耶識中種金剛界種子。 此文明初見曼荼羅海會諸尊所得益。 具受潅頂受職金剛名號。 從此已後受得廣大甚深不思議法超越二乘十地。 此大金剛薩埵;五密瑜伽法門。 於四時行住坐臥四威儀之中無間作意修習。 於見聞覺知境界人法二空執悉皆平等。 現生證得初地漸次昇進。 由修五密於涅槃生死不染不著。 於無邊五趣生死廣作利樂。 分身百億遊諸趣中。 成就有情令證金剛薩埵位。 此明依儀軌法則修行之時不思議法益。 又云：三密金剛以爲増上縁能證毘盧遮那三身果位。 如是經等皆説此速疾力不思議神通三摩地法。 若有人不闕法則晝夜精進。 現身獲得五神通。 漸次修練不捨此身進入佛位。 具如經説。 依此義故曰三密加持速疾顯。 加持者表如來大悲與衆生信心。 佛日之影現衆生心水曰加。 行者心水能感佛日名持。 行者若能觀念此理趣。 三密相應故現身速疾顯現證得本有三身。 故名速疾顯。 如常即時即日即身義亦如是重重帝網名即身者。 是則擧譬喩以明諸尊刹塵三密圓融無礙。 帝網者因陀羅珠網也。 謂身者我身佛身衆生身是名身。 又有四種身。 言自性受用變化等流是名曰身。 又有三種字印形是也。 如是等身縱横重重。 如鏡中影像燈光渉入。 彼身即是此身。 此身即是彼身。 佛身即是衆生身。 衆生身即是佛身。 不同而同不異而異。 故三等無礙眞言曰：歸命句。 如常。 阿三迷底哩三迷三昧曳莎呵。 初句義云無等。 次云三等。 後句云三平等。 佛法僧是三。 身語意亦三。 心佛及衆生三也。 如是三法平等平等一也。 一而無量無量而一。 終不雜亂。 故曰重重帝網名即身法然具足薩般若者。 大日經云。 我一切本初。 號名世所依。 説法無等比。 本寂無有上。 謂我者大日尊自稱。 一切者擧無數。 本初者本來法然證得如是大自在一切法之本祖。 如來法身衆生本性。 同得此本來寂靜之理。 然衆生不覺不知。 故佛説此理趣覺悟衆生。 又云：諸樂欲因果者。 非彼愚夫能知眞言之相。 何以故。 説因非作者。 彼果則不生。 此因尚空云何而有果。 當知眞言果。 悉離於因果。 上文所引我覺本不生乃至遠離於因縁偈。 及諸法本不生乃至因業等虚空。 如是等偈皆明法然具足之義。 又金剛頂云。 自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩。 乃至各各流出五億倶胝微細法身金剛如是等文亦是此義也。 言法然者顯諸法自然如是。 具足者成就義無闕少義。 薩般若者梵語也。 古云薩云者訛略。 具云薩羅婆枳孃曩。 翻云一切智智。 一切智智者。 智者決斷簡擇義。 一切佛各具五智三十七智乃至刹塵智。 次兩句即表此義。 若明決斷徳則以智得名。 顯集起則以心得稱。 顯軌持則法門得稱。 一一名號皆不離人。 如此人數過刹塵。 故名一切智智。 不同顯家一智以對一切得此號。 心王者法界體性智等。 心數者多一識。 各具五智明一一心王心數各各有之。 無際智高廣無數之義。 圓鏡力故實覺智者。 此即出所由。 一切諸佛因何得覺智名。 謂如一切色像悉現高臺明鏡之中。 如來心鏡亦復如是。 圓明心鏡高懸法界頂。 寂照一切不倒不謬。 如是圓鏡何佛不有。 故曰圓鏡力故實覺智。 即身成佛義 一卷终 发布时间：2025-06-25 15:15:30 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/16707.html