标题：秘密曼荼羅十住心論卷第八 内容： 一道無為住心第八（亦名如實知自心亦名空性無境心）若夫孔宣出震旦。 述五常乎九州。 百會誕華胥。 開一乘乎三草。 於是狂醉黎元住而不進。 癡闇黔首往而不歸。 七十達者頗昇其堂。 萬千羅漢乃信金口。 度內五常方圓不合。 界外一車大小不入。 是故三七觀樹四十待機。 初轉四諦方等洗人法之垢穢。 後灑一雨圓音霑草木之芽葉。 至如入蓮華三昧觀性德不染。 放白毫一光表修成遍照。 會三歸一讚佛智之深多。 指本遮末談成覺之久遠。 寶塔騰踊二佛同座。 娑界震裂四唱一處。 賜髻珠獻瓔珞。 利智鶖子疑吾佛之變魔。 等覺彌勒怪子年之過父。 一實之理吐本懷於此時。 無二之道得滿足於今日。 爾乃羊鹿斃而露牛疾。 龍女出而象王迎。 二種行處宿身心之室宅。 十箇如是安止觀之宮殿。 寂光如來融境智而知見心性。 應化諸尊顧行願而分身隨相。 寂而能照照而常寂。 似澄水之能鑒。 如瑩金之影像。 濕金即照影。 照影即金水。 即知境即般若。 般若即境。 故云無境界。 即此如實知自心名為菩提。 故大日尊告祕密主云。 祕密主。 云何菩提謂如實知自心。 祕密主。 是阿耨多羅三藐三菩提。 乃至彼法少分無有可得。 何以故。 虛空相是菩提。 無知解者亦無開曉。 何以故。 菩提無相故。 祕密主。 諸法無相謂虛空相。 爾時金剛手復白佛言。 世尊。 誰尋求一切智。 誰為菩提成正覺者。 誰發起彼一切智智。 佛言。 祕密主。 自心尋求菩提及一切智。 何以故。 本性清淨故。 心不在內不在外。 及兩中間心不可得。 祕密主。 如來應正等覺。 非青非黃非赤非白非紅非紫非水精色。 非長非短非圓非方。 非明非暗非男非女非不男女。 祕密主。 心非欲界同性非色界同性非無色界同性。 非天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩□羅伽人非人趣同性。 祕密主。 心不住眼界。 不住耳鼻舌身意界。 非見非顯現。 何以故。 虛空相心離諸分別無分別。 所以者何。 性同虛空即同於心。 性同於心即同菩提。 如是祕密主。 心虛空界菩提三種無二。 此等悲為根本方便波羅蜜滿足。 是故祕密主。 我說諸法如是。 令彼諸菩薩眾菩提心清淨知識其心。 祕密主。 若族姓男族姓女。 欲識知菩提當如是識知自心。 祕密主。 云何知自心。 謂若分段。 或顯色或形色或境界。 若色若受想行識。 若我若我所。 若能執若所執。 若清淨。 若界若處。 乃至一切分段中求不可得。 祕密主。 此菩薩淨菩提心門。 名初法明道。 釋曰。 謂無相虛空相及非青非黃等言並是明法身真如一道無為之真理。 佛說此名初法明道。 智度名入佛道初門。 言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。 於諸顯教是究竟理智法身。 望真言門是則初門。 大日世尊及龍猛菩薩並皆明說不須疑惑。 又下文云。 所謂空性離於根境。 無相無境界。 越諸戲論等同虛空。 離有為無為界離諸造作離眼耳鼻舌身意者。 亦是明理法身。 無畏三藏說。 行者住此心時即知釋迦牟尼淨土不毀。 見佛壽量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩薩同會一處。 修對治道者。 雖跡鄰補處然不識一人。 是故此事名祕密。 證此理佛亦名常寂光土毘盧遮那。 大隋天台山國清寺智者禪師。 依此門修止觀得法華三昧。 即以法華中論智度為所依搆一家義。 修止觀兼為門徒說云。 正修止觀者。 乃至觀心具十法門。 一觀不可思議境。 二起慈悲心。 三巧安止觀。 四破法遍。 五識通塞。 六修道品。 七對治助開。 八知次位。 九能安忍。 十無法愛也。 一觀心是不可思議境者。 夫一心具十法界。 一法界又具十法界百法界。 一界具三十種世間。 百法界即具三千種世間。 此三千在一念心。 若無心而已。 介爾有心即具三千。 亦不言心在前一切法在後。 亦不言一切法在前一心在後。 若從一心生一切法者此則是縱。 若心一時含一切法者此則是橫。 縱亦不可橫亦不可。 只心是一切法一切法是心。 故非縱非橫。 非一非異玄妙深絕。 非識所識非言所言。 所以稱為不可思議境。 意在於此。 又云。 四句俱皆可說。 說因亦是緣亦是共亦是離亦是。 若為盲人說乳若貝若粖若雪若鵠。 若盲聞諸說即得解乳。 即世諦是第一義諦。 當知終日說終日不說。 終日雙遮終日雙照。 即破即立即立即破。 經論皆爾。 天親龍樹內鑒冷然。 外適時宜各權所據。 而人師偏解學者茍執。 遂興矢石各保一邊大乖聖道也。 若得此意俱不可說俱可說。 若隨便宜者。 應言無明法法性生一切法。 如眠法法心則有一切夢事。 心與緣合則三種世間三千相性皆從心起。 一性雖少而不無。 無明雖多而不有。 何者。 指一為多多非多。 指多為一一非少。 故名此心為不可思議境也。 若解一心一切心一切心一切非一非一切。 一陰一切陰一切陰一陰非一非一切。 一入一切入一切入一入非一非一切。 一界一切界一切界一界非一非一切。 一眾生一切眾生一切眾生一眾生非一非一切。 一國土一切國土一切國土一國土非一非一切。 一相一切相一切相一相非一非一切。 乃至一究竟一切究竟一切究竟一究竟非一非一切。 遍歷一切法皆是不可思議境。 若法性無明合有一切法陰界入等。 即是俗諦。 一切界入是一法界。 即是真諦。 非一非一切。 即是中道第一義諦。 如是遍歷一切法。 無非不思議三諦。 若一法一切法即是因緣所生法。 是為假名假觀。 若一切法即一法我說即是空空觀也。 若非一非一切者即是中道觀。 一空一切空無假中而不空。 總空觀也。 一假一切假無空中而不假。 總假觀也。 一中一切中無空假而不中。 總中觀也。 即中論所說不可思議一心三觀也。 歷一切法亦如是。 若因緣所生法者。 即方便隨情道種權智。 若一切法一法我說即是空。 即隨智一切智。 若非一非一切亦名中道義者。 即非權非實一切種智。 例上一權一切權。 一實一切實。 一切非權非實。 遍歷一切是不可思議三智也。 若隨情即隨他意語。 若隨智隨自意語。 若非權非實即非自非他意語。 遍歷一切法無非漸頓不定不思議教門也。 若解頓即解心。 心尚不可得云何當有趣非趣。 若解漸即解一切法趣心。 若解不定即解是趣不過。 此等名異義同。 軌則行人呼為三法。 所照為三諦。 所發為三觀。 觀成為三智。 教他呼為三語。 歸宗呼為三趣。 若得斯意類一切皆成法門。 種種味勿嫌煩。 又明修四種三昧入菩薩位云。 行法眾多略言其四。 一常座。 二常行。 三半行半座四非行非座。 亦隨自意亦名覺意。 通稱三昧者調直定也。 大論云。 善心一處住不動是名三昧。 法界是一處。 止觀能住不動。 四行為緣觀心。 藉緣調直。 故通稱三昧。 又云。 根塵相對一念心起。 即空即假即中。 是為最要。 又云。 橫豎一心明止觀者。 如上所說橫豎深廣破一切邪執。 申一切經論修一切觀行。 逗一切根緣迴轉無窮。 言煩難見。 今當結束出其正意。 若無生門千萬重疊。 只是無明一念因緣所生法。 即空即假即中不思議三諦。 一心三觀一切種智佛眼等法耳。 無生門既爾。 諸餘橫門亦復如是。 雖種種說只一心三觀。 故無橫無豎但一心修止觀。 又云。 言眾生者。 貪恚癡心皆計有我。 我即眾生我遂心起。 心起三毒即名眾生。 此心起時即空即假即中。 隨心起念止觀具足。 觀名佛知止名佛見。 於念念中止觀現前。 即是眾生開佛知見。 此觀成就名初隨喜品。 讀誦扶助此觀轉明成第二品。 如行而說資心轉明成第三品。 兼行六度功德轉深成第四品。 具行六度事理無減成第五品。 轉入六根淨名相似位。 故法華云。 雖未得無漏而其意根清淨。 若此從相似位進入銅輪破無明得無生忍。 四十二地諸位。 故法華云。 得如是無漏清淨之果報。 亦是三賢十聖住果報。 唯佛一人居淨土。 以聖賢例佛。 指妙覺是報。 又云。 若破法愛入三解脫發真中道。 所有慧身不由他悟。 自然流入薩婆若海。 住無生忍亦名寂滅忍。 以首楞嚴遊戲神通。 具大智慧如大海水。 所有功德唯佛能知。 今止觀進趣方便齊此而已。 入住功德今無所論後當重釋。 是十種法名大乘觀。 學是乘者名摩訶衍（是為天台宗修行相）此一道無為住心有二種義。 謂淺略如前。 深祕義者。 下所說真言門義是也。 言一道無為住心所說法門是觀自在菩薩三摩地門。 所以觀自在菩薩手執蓮華。 表一切眾生身心中有本來清淨理。 唯沈淪無明三毒泥中往來六趣四生垢穢。 不染不垢猶如蓮華。 是本來清淨理名一道無為。 是一道亦名一乘。 所謂佛乘。 乘約能運載得名。 道據能開通立稱。 名雖二別理則一也。 是觀自在菩薩住普觀三昧。 說自心真言曰。 ^h□^b□^b□^h□^h□^b□^h□^h□^h□^h□^e□^h□^h□^h□^h□^b□^b□^h□^h□^h□^h□^h□初一句即是一切如來。 謂十方三世諸佛。 次句觀義。 用彼佛所觀故名諸如來觀。 即是平等觀。 即是普眼觀也。 次句體也。 所謂大悲為體。 猶如金人以彼自體純是金故為金人。 此菩薩亦爾。 純以大悲為體。 囉囉囉囉是塵垢義。 入阿字門即是無塵垢。 所以三重者除三毒三界三乘三業等。 由除此三重塵垢速證本來清淨一道無為理。 此真言以初^h□字為體。 薩字一切諸法諦義。 觀自在菩薩以普眼力觀一切諸法不倒不謬故名諦。 諦審也。 所觀理事無不徹底審諦故。 法華經題目梵名云。 ^h□^b□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□初^h□字亦是薩字。 此經亦初一字為體。 經內一切句義。 皆說此一字之義。 譬如易一爻能含六十四卦及十翼等萬象。 故觀自在菩薩以此一字為真言。 此菩薩亦名得自性清淨如來。 故金剛頂經云。 時薄伽梵得自性清淨法性如來。 復說一切法平等觀自在智印。 釋經云。 得自性清淨法性如來者是觀自在菩薩異名。 所謂世間一切欲清淨故則一切瞋清淨者。 此則金剛法菩薩三摩地。 所謂世間一切垢清淨故則一切罪清淨。 此則金剛利菩薩三摩地（云云）法華經及餘觀音部經等。 皆是觀自在菩薩法曼荼羅。 以^h□一字真言悉攝盡也。 天台智者禪師依法華經中論智度論等。 修止觀法。 撰四教儀禪門觀心論。 兼為弟子等說。 上足弟子灌頂記法華玄文文句止觀各十卷。 後弟子湛然作文句玄義止觀等私記。 是名天台法華宗。 如此法門並是法王之一職法界之一門。 從百字輪一^h□字流出。 攝末歸本悉含一字。 若有眾生應從此門入法界者。 現觀音身授此法教。 若能受持讀誦速得解脫等同觀音菩薩。 若得此真言密義一切法教皆悉平等平等。 若依多名顯句經論疏等修行者。 徒積年劫空費身心。 不得證入法界。 故法華儀軌經云。 一切眾生身中皆有佛性具如來藏。 一切眾生無非無上菩提法器。 若欲成就如此法者。 應當先具如是四緣。 一者親近善知識。 即是灌頂阿闍梨也。 二者聽聞正法正法者是妙法蓮華經王。 三者如理作意。 如理作意者即是瑜伽觀智。 瑜伽觀智者。 即是觀念本尊及真言印等。 四者法隨法行。 法隨法行者。 謂修奢摩他毘缽舍那。 即堪任證無上菩提。 若修持妙法蓮華經若男若女。 則須依修真言行密行菩薩道。 應當先入大悲胎藏大曼荼羅並見護摩道場滅除身中業障。 得阿闍梨與其灌頂。 即從師受念誦儀軌三昧耶。 護身結界迎請供養。 乃至觀於己身等同普賢大菩薩身。 若不具如是增上緣者。 所有讀誦修習如此經王。 難得速疾證成三昧。 一一印契儀軌真言。 應當於灌頂阿闍梨處躬稟受決擇。 而專擅作者是則名為越三昧耶。 傳及受者俱獲重罪。 祕密曼荼羅十住心論卷第八（終） 发布时间：2025-06-25 16:12:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/16716.html