标题：密宗道次第论卷第三 内容： 克主大师着法尊法师译(庚三)金刚部(分五)。 (辛初)部尊。 (二)部主。 (三)部妃。 (四)男女明王。 (五)男女使者续。 (今初)唯有净一切恶趣阿閦鞞陀罗尼。 但此究竟是佛部。 或金刚部。 尚须观察。 然补敦大师等先觉皆以彼作金刚部尊。 更无余续可资表明。 (辛二)部主续部主谓金刚手菩萨。 彼有金刚地下续。 三译不同。 其二十五品者。 是萨迦班禅所译。 十三品者。 是圣慧译师所译。 其七品者。 是鷄面苾刍译。 又有金刚手降魔续。 金刚猛。 续此有本续後续再续三种。 又金刚摧坏陀罗尼二十五颂。 是出诸译师造成。 有师说此是在金刚座说。 佛密论师。 说金刚座是降魔成佛处。 非於处说。 是佛在金刚须弥峰说。 此峰纯以金刚所成。 在最胜山东南方隅。 时因未生怨王。 弑害其父影胜大王。 制立非法。 令诸众生造不善业。 因此世间善神衰败恶神强盛。 灾疫流行。 人民痛苦。 四大王众。 请世尊说救护方便。 佛教金刚手思惟救护。 时金刚手。 仗佛神力承佛加持。 现金刚摧坏明王身。 宣说此续。 共一百零八品。 藏中所译仅是初品。 此品是本。 余品是释。 故续云「一切续根本」亦是说此初品是余一切品之根本。 非说是四部一切续之根本也。 又有金刚须弥楼阁陀罗尼。 亦是金刚摧坏之释续。 非百八品摄。 此等皆是部主正续。 余者尚多。 又秽迹金刚陀罗尼者。 萨迦班禅等颇为重视。 而补敦大师等。 是否真净。 作为可疑。 (辛三)部妃续有焰然母陀罗尼。 (辛四)男女明王续有甘露军荼利法。 (辛五)男女使者续大力陀罗尼。 金刚纯。 金刚嘴。 金刚霹雳等。 是真净续。 大力陀罗尼。 似是明王陀罗尼。 然诸先觉皆作使者解。 余如金刚铁嘴。 黑铁嘴。 炽然翅鹏等皆系伪造。 (己二)世间部(分三)。 (庚初)有财部如贤宝陀罗尼及彼续。 又损处王续。 宣说黄色藏跋罗陀罗尼及灌顶礼法等。 又胜舞将续等。 有说此是威猛毘沙门天王者。 不应正理。 续说世尊在杨叶宫。 尔时会中有息劳天子。 名胜舞将。 时毘沙门天王为眷属盛故。 启请世尊宣说明咒。 世尊身放无量光明。 照无边世界。 次光回入息劳天子顶。 胜舞将。 刹那变成大忿怒身。 在世尊前自说明咒。 世尊加被令有大功力。 并广宣说彼事业等。 其十品以上。 皆明胜舞将明咒及诸事业。 第十一品是药叉大将。 请白世尊。 问毘沙门天王异名。 世尊加被金刚手菩萨。 次金刚手。 说毘沙门天极多异名。 其中亦有息劳一名。 故胜舞将。 是毘沙门之子。 非毘沙门。 第十三品及十五品。 宣说毘沙门仪轨及事业等。 （事业。 即息灾。 增益。 爱敬。 降伏等法。）所余诸品。 更说余事。 藏中尚译众多余法。 (庚二)药叉部有曰。 「梅喀雷」陀罗尼者。 是佛王舍城时。 有一罗叉。 恐怖罹睺罗。 尊者畏惧。 往世尊前启白世尊。 世尊为说「梅喀雷」陀罗尼。 是一药叉所献明咒。 (庚三)世间部有明咒王。 名大息者。 谓一後夜。 有一切鬼王。 名刼比罗。 外伸其齿。 诣世尊前白言世尊我是一切鬼王。 若我饿时便吐毒气。 所触众生定遭疾疫。 以彼命根而为我食。 若有知此明咒者。 便不受此毒气所害。 维愿听闻。 次说其咒。 又发誓愿。 不放毒气。 作近事男。 (戊二)总事续此有四续。 一秘密总续。 二苏悉地续。 三妙臂问续。 四後静虑续。 前前续广。 後後减少。 其秘密总续。 宣说灌顶等未成熟者。 成熟之方便。 以其广说佛部曼陀罗等。 共说三部一千五百大曼陀罗。 又广说事续。 与上三续一切曼陀罗之所共须。 观地等法及加持等法。 此续是一整文。 未分品段。 苏悉地续。 说修苏悉地明王。 辟魔等业。 以彼明王为所说法。 故名苏悉地续。 此广宣说修明咒仪轨。 及修无边事业成就法。 事续防护法。 并所应守持之三昧耶等。 妙臂问续。 略说秘密总续中未曾说及之曼陀罗。 并苏悉地续未曾说及之修明咒法。 更广宣说依於息灾。 增益。 爱敬。 降伏等无边事业。 修成就之法等。 妙臂是金刚手之子。 一生补处之菩萨也。 後静虑续。 是事续中金刚顶髻大续之一段。 亦有说为彼续之後续（即释续也）者也。 此说十事。 一修行处所之相。 二我之真实。 三明咒之真实。 四天之真实。 五住火静虑。 六住声之静虑。 七声後授解脱之静虑。 八趣入修明咒之仪轨。 九护摩仪轨。 十灌顶仪轨等。 其我之真实等三事。 广明事行二部中最要之四支念诵法。 住火等三种静虑是事行二部修事业之正行。 趣入修明咒之仪轨。 是明正行前之加行法。 及完时之结行法。 若欲了知。 由事续成佛之道次第。 必须了知彼四续之义。 然当随从何论师行耶。 答。 虽有堪为量准。 如大德月论师。 静命论师等之着述。 然後唯着小杂之仪轨。 故於天竺共计善巧事续名如日月者。 有二论师。 谓佛密论师及胜菩提论师。 当随彼行。 佛密论师。 着有後静虑续释。 及妙臂问续略义释。 文义净忘录等。 胜菩提论师。 着有苏悉地略修法释。 （以上十事於咒道次第广明）(丁二)事续之灌顶及受戒建立无畏生论师於灌顶仪轨金刚鬘论。 正说若受华鬘。 水。 冠。 杵。 铃。 及名六种灌顶。 则於事续行续诸经。 听闻讲说。 皆得自在。 由此即显事行二续。 除彼六外无余灌顶。 智点续云。 「水及冠灌顶。 共许於事续。 杵铃名灌顶。 更於行续说。 不退转灌顶。 显在瑜伽续。」此说事续。 唯有华鬘水冠灌顶。 行续之中。 彼上增加杵铃及名三种灌顶。 瑜伽续中。 唯於彼上。 加不退转金刚阿闍黎灌顶。 无余灌顶。 无上续中。 其上更有三种灌顶。 若尔云何罗睺罗论师等。 说事行续。 有阿闍黎灌顶耶。 答。 彼於授记。 安慰。 随许等。 说名阿闍黎灌顶。 非真阿闍黎灌顶。 以圆满德相之金刚阿闍黎灌顶。 须先受三昧耶及如理灌顶。 五明灌顶。 次与三种大三昧耶。 三三昧耶者。 一杵三昧耶。 二铃三昧耶。 三印三昧耶。 金刚杵三昧耶者。 谓先令修金刚萨埵。 次由宣说金刚真实。 授金刚杵令彼执持。 铃三昧耶者。 谓说铃之真实。 令其执持。 印三昧耶者。 谓授与明妃令修乐空。 其瑜伽续与无上续。 虽二俱有金刚阿闍黎灌顶。 瑜伽续中铃杵三昧耶。 与无上续。 无大差殊。 然印三昧耶差别极大。 彼瑜伽续中印三昧耶。 以修天身便名大印。 故唯令弟子修金刚萨埵身。 无上续中印三昧耶。 虽修天身亦是大印。 然须更修与金刚界自在明妃。 抱持乐空。 乃是金刚阿闍黎灌顶正行。 如喜金刚第二章云。 「智慧满十六。 以手正抱持。 等合杵及铃。 阿闍黎灌顶。」故下三续部中。 况真实明妃。 即於所修天女。 观想抱持及入定等。 皆未宣说。 又现在盛行之事续灌顶。 如佛部中五大明王。 大白伞盖。 摩利支天。 莲部中胜敌论师传。 无量寿九尊法。 金刚部中金刚手降魔法。 并沙嚩日巴所传白色摧坏金刚等灌顶中。 随传事部何种灌顶先修地法。 及加行法。 次传华鬘。 水。 冠。 三种灌顶。 其後授记。 庆慰。 随许。 传与不传。 皆不相违。 有於彼等全传四种大灌顶等。 应知唯是臆造邪法。 又灌顶法。 瑜伽本续摄真实经云。 「入此金刚界大曼陀罗。 不须观察是器非器。」有误解此。 便於一时为法非法器传灌顶者。 是大错谬。 摄真实经四义。 金刚顶经释云。 「法非法器中。 是法器者。 令入坛场并为灌顶。」非法器者。 唯令入坛不应灌顶。 又於唯令入坛。 不与灌顶者。 庆喜藏论师所造曼陀罗仪轨金刚生论云。 「亦不应说汝从今等。」谓亦不应令发誓愿。 是否法器之差别者。 无畏论师曼陀罗仪轨金刚鬘论中谓能不能受戒。 然灯论师所造集密。 曼殊金刚曼陀罗仪轨四百五十颂。 寂静论师释云。 「受戒有二。 谓受共不共戒。 共者。 谓归依发心。 受菩萨戒。」谓先传归依。 次传愿心。 再传行心。 次唯为灌五明灌顶。 又云。 「不共者。 谓五部所摄戒等。」此谓总受五部律仪若能受持各别戒者。 「应更令受持明律仪。 圆满为灌金刚阿闍黎以上三种灌顶。」若不灌金刚阿闍黎灌顶。 则不须受五部律仪。 若受五部律仪。 当灌金刚阿闍黎灌顶。 於事行续之灌顶。 定不应受五部等戒。 故莲华鈎与金刚铠论师。 於白伞盖曼陀罗仪轨。 说受五部戒者。 不应取为定量。 秘密总续中。 亦唯宣说皈依发心受菩萨戒。 又如前说上二部续。 灌顶道理。 佛密论师大日经疏於事行两部亦说。 不能受戒者唯令入坛。 能受戒者。 令受如前所说共戒。 为灌名以下之灌顶。 总其俱不能持共不共之戒者。 唯令入坛全不灌顶是瑜伽本续摄真实经。 释续金刚顶经。 及曼陀罗仪轨金刚生论三中所说。 无上续曼陀罗仪轨。 四百五十颂释亦说。 事行两部亦同斯理。 佛密论师於大日经疏中说。 若不灌金刚阿闍黎灌顶。 唯灌五明灌顶者。 亦不须受五部律仪。 若受五部律仪。 则须传受金刚阿闍黎灌顶。 是寂静论师。 毳衣大师。 宝铠论师。 庆喜藏论师。 无畏论师等所说也。 若全不灌顶唯令入坛。 有何益耶。 答。 若受皈依。 以净信心见曼陀罗。 能净多劫所集众罪。 植妙习气。 为未来世能入甚深咒道之法器。 有斯大益。 事行两部之五明灌顶。 与瑜伽部之五明灌顶。 虽同名五明灌顶。 然义各殊。 而有极大胜劣差别。 苏悉地经说。 事续三部中。 若得佛部灌顶未得余二部之灌顶。 虽可通修三部诸尊。 诵咒。 听经等。 然必须得彼尊之随许。 若得莲华部灌顶。 未得余部之灌顶可修两部诸尊。 念诵听经等。 然於佛部不得自在。 若得金刚部灌顶。 未得余二部之灌顶。 唯可修金刚部诸尊。 念诵。 听经等。 於余二部未能自在。 何为事行两部受灌顶时所受共戒耶。 答。 谓受菩萨戒。 与以仪轨。 受行菩提心同。 若由修力於内相续已发行心。 然未以仪轨受戒仍无律仪。 言此为共戒者。 谓显教大乘与密咒大乘任入何门皆须受持。 即於密部四部续中任入何道。 亦皆须受。 即无上续中。 生起。 圆满。 任学何道。 亦皆须受彼戒。 故名共戒。 於何时受。 堪为定量之论中。 共有三说。 一弟子加行与正入曼陀罗。 二时俱受。 二唯前时受。 後时不受。 三唯後时受。 前时不受。 以何语受。 金刚慢帐续云。 「我归依三宝。 忏悔一切罪。 随喜众生善。 誓受佛菩提。 我乃至菩提。 归依佛法僧。 为行自他利。 今发菩提心。 已发最胜菩提心。 我请一切诸有情。 修胜可忆菩提行。 为利众生愿成佛。」又有多种集密曼陀罗仪轨及无畏论师曼陀仪轨。 金刚曼论等。 唯以初颂受行心戒。 亦有多种曼陀罗仪轨以彼全文而受彼戒。 若唯以初颂受者。 则当为说前三句文明受行心之加行。 「誓受佛菩提。」一句。 明以仪轨受愿行二心。 若用全文受者。 「誓受佛菩提」一句为总标。 从「我乃至菩提。」至「我请一切诸有情」句。 明以仪轨受愿菩提心。 「修胜可意菩提行」句。 明以仪轨受行菩提心。 其以仪轨受愿心时。 唯立誓云。 「我为利益一切有情愿当成佛」犹非满足。 须更誓云。 「我所立誓未至成佛誓不弃舍。」若以仪轨由如是誓而受愿心。 则於学处必须修学。 谓昼夜六时。 思惟归依发心胜利及断四黑法。 修四白法等。 若不断四黑法。 是令後世不生发心之因。 非舍现法。 已受之发心也。 若尔由何令舍发心耶。 答。 若舍饶益一切有情之意乐。 及舍欲得成佛之意乐。 即舍发心。 若以仪轨受行心戒。 则应善知。 菩萨律仪诸根本罪。 及支分罪等殷勤守护。 未灌顶前。 应当忆念如上所说受菩萨戒义。 随师三诵。 末句完时。 则於相续引生戒体。 若不如是忆念彼义。 则不能生菩萨律仪。 犯者不能还净。 未生菩萨戒者。 定不能生密咒律仪。 若於大众授发心时。 应先宣说七支愿等文义胜利。 令善定解。 至正行时。 应嘱付云。 「当念为利一切有情。 发成佛心。 随我念诵。」令其随诵。 由发为利一切有情。 愿成佛心。 能获大福。 若未以仪轨受殊胜愿心。 （即「乃至成佛不舍誓愿」之心）则无违越学处之罪。 若未得上二续部之灌顶。 唯得事行随一部之灌顶者。 除菩萨戒外。 别无可护密咒律仪。 下至若无断十不善之戒。 及护五学处邬波索迦戒。 上至若无近圆别解脱戒。 则定不能得菩萨戒。 故得事行两部随一灌顶者。 则必具二戒。 其能舍戒之根本罪。 即菩萨之根本罪。 然别解脱戒与菩萨学处所未能摄事行两部。 尚有众多应护不共之三昧耶。 如苏悉地经说。 若得瑜伽续及无上续中。 金刚阿闍黎以下灌顶者。 必具三戒。 其根本罪。 则菩萨戒根本罪。 及密咒十四根本罪。 一切皆是。 若事行部戒。 除菩萨戒根本罪外。 无余根本罪。 则与阿底峡尊者之摄三昧耶论。 说事部三十根本罪等。 有相违过。 答。 彼尊者所造。 如云。 「别解根本罪四。 菩萨十二。 事部三十。 行部十四。 瑜伽部十四。 大瑜伽部十四。 又四。 又五。 共正七十。」此列九十七。 而云七十。 数且错谬故。 又云。 「我三昧耶金刚师长云」等。 三昧耶金刚。 非阿底峡尊者之师故。 (丁三)得灌顶受戒已修道之建立下三续部中。 全无生起次第圆满次第之名义。 生起次第者。 唯顺佛果五种德相。 现前修习。 犹非完足。 须顺生死中有。 三所治事相。 而修瑜伽。 下三续部中。 虽有顺果位五种德相。 现前修法。 然无顺生死中有。 三所治事相。 而修瑜伽。 故无生起次第。 圆满次第者。 唯修诸法空性。 及修风息瑜伽。 犹非完足。 须由风。 息。 入。 住。 融。 於阿嚩都帝。 所生空乐妙智。 及从智起之天身。 并引彼不共方便。 击身之殊胜瑜伽。 三法随一。 下三续部中。 虽有修空性。 及修风息瑜伽。 然无彼等。 故无圆满次第。 下三续部。 各有有相无相二种瑜伽。 事续修道之法(分三)。 (戊初)有念诵静虑。 (戊二)不待念诵静虑。 (戊三)善亲近已修悉地法。 (初又分三)。 (己初)四支念诵之加行。 (己二)正行。 (己三)结行。 (今初)先修四事。 一诵结总部之咒印。 二顶礼十方一切诸佛菩萨。 供养自身。 三归依发心。 四以咒印守护。 次往室外盥洗等毕。 还入室中。 着诸法衣。 安往本座。 加持供物。 守护自身及处所等。 此代上部修守护轮。 (己二)正行(分二)。 (庚初)修自生起而作承事。 (庚二)修前生起献供养等。 (今初)先依中观离一异等正因。 决择修习自心性空。 是谓我之真实。 次以所修天（本尊）之真实。 与我之真实合无差别。 修无自性。 是谓天（本尊）之真实。 此二真实。 即六天中之真实天。 （六天依次广明）是代上部。 诵性净咒与空性咒等。 修习空性。 次想空中所修本尊。 体是本尊。 相为所诵密咒之声相。 专一缘住。 是谓声天。 次想自心於虚空中为月轮相。 上有所修本尊。 体是本尊相为所诵咒文。 纯金色相。 是谓字天。 声天字天。 随修大咒。 心咒。 心中心咒皆可也。 次观咒文放无量光。 其端放出所修无量本尊相。 净诸有情一切罪苦。 供事一切诸佛菩萨。 光明诸尊。 还入诸字。 月轮及字变成所修圆满之天身。 是谓色天。 修自生起作承事时。 除单修正尊。 不须别修眷属及宫殿等。 次若知者。 应以各各印咒。 触着加持顶髻毫相。 二眼。 二臂。 喉心脐等。 若不知者。 随是三部中何部。 即以彼部总印咒。 加持彼等。 是谓印天。 此代上部加持六处。 次令天相明了。 坚固我慢。 （此非烦恼之慢假名为慢）专注而缘。 是谓相天。 此等总代上部。 五相成身也。 藏诸先觉。 说事续中。 无修自为本尊法。 唯於对方修习本尊。 从乞悉地。 名从主取悉地。 行部之中。 虽有自生起法。 然无於彼令人智尊。 以及灌顶。 部主印定等。 故於对方不修昧耶尊。 唯迎请智尊。 献座供养。 而乞悉地名从伴而取悉地。 瑜伽续中。 自生起为天。 入以智尊灌顶。 部主印定。 後仍送圣。 无上续中。 自生起为天。 入以智尊。 灌顶。 部主印定。 後不遣送。 就生起仪轨四种不同。 建立四部等。 其所依凭。 谓集密释续集智金刚经云「若离智慧萨埵。 胜妙安乐。 及离自为尊慢而修习者。 是为事部。」补登大师云。 「佛密论师於事续中说自生起。 意或是谓事行不违应当观察。」未能决断。 然我自宗。 许事续中。 若自生起。 及入智尊灌顶部主印定。 一切皆有。 故佛密论师引大日经及金刚手灌顶经者。 非因共许之事续。 无可引证。 而引彼经。 以後静虑释中。 引金刚顶髻续。 及金刚摧坏广续。 说修六天法。 而善解释。 无不许彼二为事续者故。 摄行论亦云。 「事续金刚顶髻」故。 又说行部亦无自生起者诚为非处之邪解。 现前相违大日经等故。 若事续中无自生起者。 则与广续金刚顶髻。 略续後静虑。 金刚摧坏广经。 略摄续。 圣成就续等。 显说六天之修法。 及以四支承事。 修静虑法。 胜菩提论师。 与佛密论师。 谓余事续虽未显了。 亦多说彼等。 皆成相违。 又後静虑中说四支承事时云「住声心及事。」此「事」若非修自为天。 则大日经中显示彼时云。 「此事住自天。 应於自身观。」此事亦不应修自为天。 若尔行续亦应无自生起。 自许相违。 又胜菩提论师。 於苏悉地修法云。 「若不能修自为本尊遣庸俗慢。 及不能修一切诸法真实空性全不能成息灾等悉地。」金刚手灌顶续亦如是说。 故事续中若无自生起。 则依事续。 应全无有悉地可成。 又龙猛菩萨。 所造千手千眼大悲观音修法。 说自生起。 入智慧尊。 灌顶。 印定。 无着菩萨所造。 两种弥勒修法。 吉祥苾刍尼所造。 十一面观音修法。 寂静论师胜敌论师所造。 五大陀罗尼修法。 皆说修自为本尊。 入智慧尊灌顶及部主印定等。 又修法海论。 百修法论。 一百五十修法论等。 所说事续之修法中。 多说自生起法。 故皆为此等。 又事续灌顶时。 应不堪请降智尊。 弟子不堪入智尊故。 又应不堪受事续之灌顶。 师资俱不堪修为天故。 若尔则与汝造五大陀罗尼等灌顶仪轨中。 修师为天。 修弟子为天。 及於身中安立诸天等。 皆成自宗相违。 又霞嚩日巴所造白色金刚摧坏多尊曼陀罗仪轨说承事法时。 阿闍黎修为本尊。 於灌顶时。 修弟子为本尊。 亦成相违。 又安密咒大乘胜出显教大乘之色身同类因。 亦应不具。 以不完具修自为本尊法故。 又事续部。 应不完具修果为道之法。 以现在不修顺果位圆满相故。 又事续部。 应不完具变贪为道之法。 欢喜金刚第二章。 与三补札说四种贪。 配四续部时。 说诸尊互视之贪为道。 是事续部。 若不自修为本尊。 则无是事故。 集智金刚经义。 非说事续。 若自修为天法。 与入智尊。 是说事部。 有不自修为本尊。 与不入智尊。 唯於对方本尊。 供养取悉地之法也。 事续通常所化心难。 信受修自为本尊之钝根种姓。 不说修自为天。 为说於前修为本尊。 取悉地之法。 若是事续正所化机。 则定为说修自生起。 等同佛密论师所说。 若说事行两部。 俱不可入智尊者。 则违金刚手灌顶经说。 若有胜解本尊身语意。 与自身语意全无差别修习坚固。 则身一切行动语一切言说。 皆得等同结印及诵咒之福。 若自不可入智慧尊。 云可胜解智尊三密。 与自三业。 无差别者。 极相违故。 若事行两部。 可入智尊。 及可灌顶。 部主印定。 云何佛密论师与胜菩提论师俱未说耶。 答但未亲说须修。 非说不须修。 故不能立为不可不修。 自宗。 事续通常所化机。 不自修为天。 唯於对方修有本尊取悉地者。 非修圆满道。 仅修一分道。 事续正所化机修圆满道者。 若不自修为本尊。 则道体不备。 故自生起定不容少。 其入智尊。 及灌顶。 部主印定等。 是圆满支分。 故未能修。 亦无道体缺残之失。 又修「命力」下三续部亦有之。 然与集密龙猛派中所说之「命力」及时轮等余无上续所说之「命力」三种义别。 下三续部所说之命力云何。 如大日经。 与佛密论师疏中所说。 「命」谓根门所行之息。 「力」谓分别於诸余境散乱流转。 息及分别。 俱不使向外流散。 於内摄持者。 是防护或灭除命力之义。 於何时修者。 谓於有相瑜伽时修。 又於彼中何时修者。 谓於事行部作承事时。 修六天之後。 或於前生起之後。 而修习之。 为何益修者。 谓为灭除庸常之显现。 耽着。 故须坚固缘自身为本尊。 能坚固此。 须灭分别令不外散。 灭除分别甚深方便。 谓息是心马。 能向内摄息。 则心自然能住。 故修「命力。」如何修者。 谓具身扼要。 向内引上息至脐而压。 向上引下息。 至脐而持。 意缘本尊专一安住。 次息不能持时。 意缘本尊放息休憩。 次仍向内持。 如是而修下三续部之命力。 与无上续之命力。 修习之时。 所为修法。 三皆不同。 (庚二)修前生起献供养等(分六)。 (辛初)生起所依。 (辛二)请能依尊奉座安住。 (辛三)显示契卬。 (辛四)供养称赞。 (辛五)修忏悔等。 (辛六)修四无量。 (今初)於自前面瓶等有无皆可。 总须观想众宝所成地基。 金砂徧布。 诵「嗡[嗈-邑+夕]拉毘吽娑诃」而加持之。 次想彼上有大乳海离诸污秽。 莲青莲等。 香华庄严。 众多宝鸟飞集其上。 诵「嗡毘摩拉达诃吽」而加持之。 次想海中有苏迷卢四方四面。 有金。 银。 流璃。 颇胝。 所成梯级严饰。 周匝编植如意宝树。 悬饰千数尊胜幢幡。 次想其上有大莲华。 众宝庄严。 杂宝为瓣。 黄金为蕊。 颇胝为珠。 莲宝之上。 银文围绕。 量有众多踰缮那量。 从苏迷卢中心而出。 外有百千万亿俱胝妙莲华网。 从礼拜合掌。 互相交叉。 右手大指。 压左大指。 诵「南摩萨嚩达喀迦达曩。 萨嚩塔。 邬达迦得。 萨帕罗拏。 嘿忙。 迦迦拏康娑诃。」百遍加持。 上有宝盖刹那而想。 次於华上起妙宫殿完备众相。 於内生起各各座具於宫殿中亦可生起尊胜法塔。 光明塔等。 (辛二)请能依尊奉座安住须以阏伽迎请。 故应先修阏伽。 其器为金银等。 又适一切皆吉祥者。 谓赤铜器。 若求息灾及上品悉地。 於内应设大麦及乳。 若求增益及中品悉地。 应设胡麻及酪。 若求降伏及下品悉地。 应设牛尿粟米。 或用自血。 通一切业皆吉祥者。 谓用稻谷妙香。 白花茅草。 胡麻净水。 用熏香熏。 次明於王咒三部总咒。 各部一切事业咒。 及迎请咒。 随用一种。 诵持七遍加持阏伽。 次向前方有像等处。 顶礼。 膝轮躆地。 诸指交互。 而仰其掌。 伸竖二食指。 摇召二大指。 为迎请印。 诵云。 「由信三昧耶。 世尊速降临。 受我阏伽供。 惟愿欢喜我。」於诵咒後。 加「鄂翳醯」捧阏伽器。 若是佛部。 齐头供献。 於余二部。 平胸及脐而献。 观想召请如自之智尊。 咒者。 苏悉地经说。 以明王咒。 召请天子。 以明王妃咒召请天女。 或以各各咒召请。 或总用部心召请。 尤为最胜。 三部部心。 如其次第。 「即拏即迦鄂翳醯」「阿爇黎迦鄂翳醯」「跋[嗈-邑+夕]罗底迦鄂翳醯」又苏悉地奉请品说。 所请本尊。 或立。 或座。 或曲躬立。 亦应如是伏奉阏伽迎请。 若未能备如经所说之阏伽。 应乞忍恕随力而请。 次以座莲华印。 诵「嗡迦摩拉耶娑诃」等咒。 於所请诸天。 献随宜座。 延请令座。 先请智尊延令坐已。 次修三昧耶尊者。 二大论师皆未宣说。 故不须修。 非不可修。 (辛三)显示契印次诵「响迦惹。 萨摩耶。 娑诃」应以右手拇指按压小指。 竖余三指作金刚杵形。 显示三昧耶印。 次应显示三部契印。 诵「即拏即迦」等。 三部心咒。 印者。 两手互交相握为拳。 显示二拇指。 又即彼印。 将左拇指向内隐藏。 示右拇指。 及示左拇指如其次第。 是三部印。 次结诸部大三昧耶印而为旋绕。 能从一切魔碍所作损害。 作大防护。 应如是行。 若未能者。 则用当时明王之咒加持芥子而驱魔碍。 (辛四)供养称赞(分三)。 (壬初)供养。 (壬二)称赞。 (今初)诸所供物先当遣魔。 清净。 增威。 而後供养。 事行部。 及瑜伽。 并无上瑜伽。 奉献供养之数量次第。 契印等多有不同。 事行两部献供之数量。 次第。 契印等云何。 谓向内互鈎二小指与无明指。 二中指并伸。 鈎二食指触其第三节。 二大指辅其上。 结此契印。 诵云「善逝薄伽梵。 请来於此座。 受我阏伽供。 愿心垂哀愍。 我敬仰於尊。」於本尊咒後。 加「阿冈札底义娑诃。」奉献阏伽。 又右手作拳。 伸食指与大指。 如钳形状。 於洗送水器取华。 次诸指渐放之印。 仍诵前颂。 唯「阏伽」处改诵「浴足。」咒云。 「嗡。 般迦惹。 萨迦让。 跋当。 札底叉娑诃。」奉洗足水。 次若能备者。 应以镜照影。 为奉洗浴。 若不能备或助供者。 则诸余伴。 平仰其掌。 食指与大指二端相合。 作浴身印。 诵「嗡。 萨嚩得瓦达耶。 阿臻底。 阿弥达。 娑诃」而浴其身。 次意想奉衣及庄严具伎乐供养。 意唱诸赞咏。 次右手作。 施归依印。 左手执其腕。 作涂香印。 诵「此妙香天物。 清净从净生。 受我净信供。 维愿慈爱我。 阿诃罗。 阿诃罗。 萨嚩。 尾耶。 达日布集底。 娑诃。」奉献涂香。 除灯明外。 余三供养。 可依阏伽咒变改。 两手诸指互相义。 二食指端於手内相触。 如环形。 大指辅其侧。 状若莲华。 结成奉华印诵。 「此妙华天物。 清净从净生。」後二句同前。 而供妙华。 两手之小指。 无明指。 中指等。 向内曲。 背甲相合二食指旁伸。 二大指辅其侧。 为烧香印。 诵「可意林精华。 妙香天中物。 受我净信供」等。 以供烧香。 平仰两掌。 微屈二食指。 为奉食印。 诵「可意药精华。 此请密咒食」等。 以食品。 大指与中指合竖。 手作拳形。 为灯明印。 诵「摧诸害吉祥。 善妙。 除黑闇。 我以信心奉。 愿受此灯明。 阿罗迦耶。 阿罗迦耶。 尾耶。 达日。 布集底。 娑诃。」供奉灯明。 又阏伽等诸供物。 若非现有。 经说。 唯以咒印。 运心观想。 而为供养。 即现有诸供。 亦须运心为先。 故心意供养。 最为殊胜。 （以上诸印咒。 可参考苏悉地经。 及彼供养法。）(壬二)称赞苏悉地经说。 应赞叹三宝及三部主。 应如是赞。 「敬礼诸如来。 依怙具大悲。 一切智大师。 福田功德海。 敬礼寂静法。 净故离贪欲。 善故除恶趣。 专一真胜义。 敬礼诸僧伽。 解脱说解道。 善住诸学处。 胜田具功德。 敬礼妙吉祥。 奉持童子身。 慧灯善严饰。 徧除三界闇。 敬礼常悲愍。 名号观自在。 诸佛极赞叹。 普集胜功德。 敬礼持金刚。 大力忿怒身。 善性持明王。 降伏难伏者。」更以当时本尊别赞。 赞叹本尊。 更诵赞叹咒一百返。 「南无。 萨嚩补达。 薄底萨埵尼。 萨嚩达罗。 三咕[口*茹]弥达。 伊尾贾罗。 希尼。 拏摩都得。 娑诃。」(辛五)修忏悔等当修忏悔。 归依随喜。 请转法轮。 请佛住世。 发愿廻向等。 (辛六)修四无量当修四无量。 发菩提心。 供养称赞之後。 又修忏悔等。 又修四无量发菩提心之义者。 如上续部。 奉正行供养之後。 受五部戒等。 是以忏悔防护住清净戒。 即是最胜供养。 因以正行供养。 能使所供之境生最胜欢喜故。 此亦如是。 此等已修。 念诵之支分。 次正念诵中。 须具四支念诵。 如後静虑经云。 「住声。 心。 及事。」事支者。 谓将咒轮。 安住谁心为所依事。 即天身也。 其中分二。 自修为天。 名为自事。 修前方生起之天。 名为他事。 此二於四支念诵中。 各为一支。 住心支者。 谓於前方生起之心中。 观想自心。 为月轮相。 住声支者。 谓於彼上。 观所诵咒之字形。 次数珠者。 佛部以菩提子。 莲华部以莲华子。 金刚部以噜挪罗义子为最胜。 此若无者。 余亦可用。 数以一千零八。 或一百零八。 或五十四。 或二十一。 善加持已。 如法念诵。 念诵之法(分二)一缘於字形念诵。 二缘声念诵。 (初又分二)一缘前起心中之字形念诵。 二缘自己心中之字形念诵。 (今初)如前所说防护命力。 由具四支念诵门中。 同时俱缘。 前方之身。 及心中月轮。 轮上之字。 而为念诵。 放息之时。 不应诵咒。 令心安住自修为天之身。 次仍如前摄息念诵。 第二。 观自前方。 非距太远。 较自略高处。 前方生起之心中。 月轮上所立咒鬘。 入息之时。 同时移入自己心中。 乃至未放出息者。 缘彼念诵。 出息之时。 观想月轮咒鬘。 随风俱出。 住前方本尊之心。 次当如前移入自心。 缘彼念诵。 第二缘声念诵。 先当观想念诵之四支。 次俱不缘密咒字形。 月轮。 天身。 唯缘咒声而念诵。 又非如他念而我听。 自念诵时。 须观彼咒自发声也。 缘咒声念诵法。 有意念与微念二种。 释论中说。 「若防命力。 不能微念。」故先当微念。 若心不散乱。 次防命力为意念诵。 依粗渐修。 释论又说。 「先於天。 月。 咒鬘三事。 有三所缘。 次於月轮咒鬘。 有二所缘。 後唯缘声。 有一所缘。」虽是一人。 亦应渐修此三种。 正念诵时当如何行。 如妙臂问经第五云。 「念诵不应太急缓。 声非太大及太小。 非共人语非散乱。 非缺伊邬[口*闇]啊等。」又云。 「若心不善懈怠贪。 及於别境散乱转。 应从彼彼速遮止。 令缘密咒最胜字。」苏悉地经云。 「正念诵时。 除其本时天等所缘。 虽余殊胜所缘亦不应作意。」又息灾增益。 应低缓诵。 修降伏法。 他能闻声诵。 念诵时量。 谓上午诵一时。 初夜後夜各诵半时。 日中或诵半时。 或三分。 或四分。 或略念诵。 念诵满後。 护摩尤上。 念诵数量。 苏悉地经云。 「十五字数内。 总应依字数。 诵尔落叉遍。 三十二字者。 应诵三落叉若字多於彼。 先修一万遍。」非独本尊者。 则不须尔。 又念诵时。 若有惛沈或口或嚏。 或有謦欬。 或放恶气。 或欲便利。 无间置珠。 起行彼事。 作洒净法。 从首重念。 以上所念不入念数目。 苏悉地经说。 若由放逸误念余尊。 亦应令心明了。 重首念诵。 若着魔障。 遭诸病苦。 懈怠。 放逸身心疲厌。 违於法则所说时节。 不防摄心。 及不洁净所作念诵。 夜有恶梦。 若昼未诵部主百遍。 所作念诵。 皆不得入念诵之数。 又说。 若於一处念至半数。 次移余处。 续念半数。 虽已满足一切念诵。 然彼一切皆无大义。 又念诵时。 从出半日轮。 至一人影。 日中者。 谓念八时。 或念九时。 （此时甚短也）午後。 从一人影。 至没半日轮。 从没半日轮。 至半初夜分。 是初夜修法时。 从半明相。 至出半日轮。 是第二时间。 於中夜分。 应作猛利事。 及不现身等法。 并诸尸林事。 违上之时。 应作息灾等法。 除彼诸时。 余时念诵。 不得入数。 又供养法中引经文云。 「念诵念诵毕。 於部母部主。 应诵二十一。 恒时而守护。」三部之部母者。 谓大佛眼。 白衣母。 及麽摩计。 (己三)结行应以瓶印。 将自善根供奉本尊为成就因。 有谓以此印供奉数珠者。 是全未观察。 然念诵毕。 须将数珠置本尊前。 除住洁净。 念诵之时。 不应握持。 次请忍恕及奉送等。 於正修时既念诵已。 渐放舍之次第者。 应逆修六天之次第而舍。 谓缘所诵咒声者以缘咒字而舍。 彼由缘月轮而舍。 月由单缘天身而舍。 前六天身。 由纯思自己天身而舍。 自起之天身。 由单思心间咒字而舍彼由缘声而舍。 声由缘本尊之智身而舍彼由缘法身而舍。 彼亦无所得。 应缘我之真实。 次思异熟身如幻化阳焰等显现。 是渐收所缘。 最後安住於空性。 次如幻起。 故舍放时。 非不任持本尊之慢。 如是修等。 是代无上续时收摄之法。 次应读诵般若等经。 印塔像等。 於日日中。 洗诸供器。 所供萎花。 三时扫除。 其上衣等。 每日三时。 或洗。 或熏。 或为洒净。 念诵。 护摩。 供养等时。 及除眠卧。 常着上衣。 除眠及浴。 不脱下衣。 莫令尘污。 又令童女为搓合红线。 以俱逊婆（红紫华）染。 或红花染。 （郁金）结金刚结。 诵「嗡。 阿诃罗。 阿诃罗。 奔答尼。 虚迦惹。 答罗尼。 悉答惹退。 娑诃」千遍。 於夜睡时系在腰间能防失精。 密宗道次第论第三卷终 发布时间：2025-06-25 16:44:55 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/16722.html