标题：密宗道次第论卷第四 内容： 克主大师着法尊法师译(戊二)不待念诵静虑(分三)。 (己初)住火静虑。 (己二)住声静虑。 (己三)声後能给解脱静虑。 (今初)何等补特伽罗修。 谓修六天究竟者修。 何方法修。 谓自修为天之心间。 修一火焰。 光明炽然。 犹如脂烛。 其中有自心。 能证我之真实。 相为所诵咒声之相。 究竟之量者。 谓虽不受用诸外饮食。 而无饥渴逼恼。 内依煖乐生三摩地。 (己二)住声静虑自修为天之心间。 月轮之内。 修一微细天身。 如自身相。 其心又想光明炽然。 如然灯烛。 其中更修咒声自明。 此与有念诵时缘字声音不同。 彼是徐诵。 或是意诵。 缘自念诵之声。 此非自诵。 是缘火内咒声。 如在旁听。 住火定时。 亦与此同。 此修相是咒声之相。 体是自心为体。 此先缘天身等。 渐令明显。 次不思惟天身等相。 唯持心於声。 住火定时。 是於火声二事持心。 究竟之量者。 譬如修天究竟之时。 一切主伴身色印器等。 无杂顿现。 较眼现见。 尤为明显。 此究竟时。 咒字声音。 非次第现。 顿现於意。 较耳亲闻声相尤显。 此上皆是有相瑜伽。 (己三)声後能给解脱静虑总其止观双运三摩地。 是显密两乘修道栋梁。 在显乘中。 要先修奢摩他。 止成就已。 依之进修毘鉢舍那。 观成就时。 即是止观双运。 （如瑜伽与集论亦说先观後止者。 是约初禅根本定之止与真见道之观而言。 释难如菩提道次论止观次第决定科。）四部续咒之中。 皆未别说修止方法。 亦不须说。 以修本尊瑜伽。 即成圆满奢摩他故。 在上二续部中。 究竟粗细二种本尊瑜伽时。 即亦成就圆满奢摩他。 在事行二续部中。 替代彼者。 即修六天。 住火。 住声静虑。 究竟之时。 即能成办。 以修住声静虑之力。 能直引生身心轻安。 成就圆满奢摩他故。 事行续部。 修身大印。 修语密咒。 修意真实。 三密之中。 初即修六天。 有念诵静虑时。 缘咒字声及缘字形等。 虽亦是第二。 正谓缘火缘声。 二静虑时。 缘咒之声。 第三谓缘意真实义及无相瑜伽。 并住声静虑。 後由修空性法身同类之因。 能给法身之解脱。 故名「声後能给解脱静虑。」彼三义同。 有相静虑虽至究竟。 然彼等中。 无真对治能断生死之本。 故为断除生死之本。 尚须无相瑜伽。 欲修此者。 全不须修本尊身等世俗之相。 善巧空性。 止修观修。 如教授而修也。 由修彼力。 若能亲引身心轻安。 即成圆满毘鉢舍那。 (戊三)善承事已修习地法若修益智延寿等息灾增益及降伏法。 先当承事。 次乃作业。 此是四部之通规。 若修延寿。 能至无量大刼等。 诸大悉地。 则须究竟有相无相二种瑜伽。 仅修疗病驱魔等成就。 则不须尔也。 息灾增益降伏之业。 当以佛部莲华部金刚部如次而修。 上中下悉地。 亦如是修。 又三部中。 一一皆可修上中下三品成就。 及息灾增益降伏三种。 当各以自部部主部母及部明王修息灾等。 三品成就。 有多门分别。 就自性门。 谓持明神通。 遍知经论等是为上品。 修隐身形。 采取菁华。 疾行法等是为中品。 摄召他人及杀逐等。 是为下品。 就相状门。 若物光焰。 烟气温煖。 是为三品。 就事体门谓身物财宝悉地。 就说者门。 谓圣人说。 诸天人说。 地上神说。 给成就者。 虽是上品。 然由行者不善精进念诵承事给下悉地。 若善承事。 虽是下者。 转从余求给上悉地。 苏悉地经说。 「若如法观梦梦见三宝。 或见本尊。 或见菩萨。 或见四众。 或见登山。 或见乘象或见渡河或见得财。 或见得衣。 梦见此等可爱梦时。 当勤修行。 若修本尊瑜伽之时。 减少饥渴。 解脱病厄。 增益胜慧。 威光焕发。 常得瑞梦。 梦事谛实。 爱乐念诵。 少诸疲倦。 身出奇香。 乐修功德。 深敬本尊。 是修念诵将成就相。」後静虑经说。 「若不信。 懒惰。 饥渴。 掉举。 心极逼恼。 作业疑惑。 不乐念诵。 不乐静虑。 爱着谈说。 作不应作。 遭魔侵扰。 常梦恶梦等。 是令本尊远离之因。 寂灭贪瞋憍慢谄诳等。 於念诵法。 心恒安住。 是令本尊趣近之因。」(丙二)行续建立(分二)。 (丁初)显经之差别。 (丁二)学道之次第。 (今初)一切行续之主。 谓毘卢遮那现证菩提经。 彼是谁说。 於何处说。 谓释迦牟尼佛圆满报身毘卢遮那佛。 在华藏庄严世界色究竟天厚严宫说。 金刚手灌顶经略说华藏庄严世界之粗相。 大方广佛经中广说。 谓总合百俱胝四洲世界。 （十万万四洲）为一三千大千世界。 再合百俱胝大千界。 为一华藏庄严世界系。 再合百俱胝甲系为一中系。 再合百俱胝中系为一大系。 再合百俱胝大系为一圆满华藏庄严世界相。 （十万万万万万万万万万万万四洲）此经是佛部之经。 宣说毘卢遮那曼陀罗宫内外三院。 主尊面向西门者为首。 共说三曼陀罗。 此有後续（即释也）略说两曼陀罗。 行续莲华部之经。 藏中未译。 金刚部中。 有金刚手灌顶经。 共许无诤。 其青衣金刚手经与金地下经等。 补敦大师等。 谓可疑处。 (丁二)学道之次第(分四)。 (戊初)为令成就修道法器受灌顶法。 (戊二)成法器已清净律仪及三昧耶。 (戊三)住三昧耶先修承事。 (戊四)善承事已修诸悉地。 (初二)以与事续共故如前已说。 (戊三分四)。 (己初)有相瑜伽。 (己二)无相瑜伽初谓未修空性摄持之本尊瑜伽。 次谓有修空性摄持之本尊瑜伽非纯修空性。 以纯修空性。 不能成佛。 说无相瑜伽。 俱能成就二悉地故。 修有相瑜伽前。 虽已先修空性。 唯尔亦非无相瑜伽。 (己初)有相瑜伽(分二)。 (庚初)外四支念诵。 (庚二)内四支念诵。 (今初)先修自心性空我之真实。 与本尊性空天之真实。 二无差别。 次於空中。 修习心为月轮相。 於上思惟嗡字金色。 从彼放光。 收复自成毘卢遮那一面二臂。 结入定印。 身黄金色。 光鬘围绕。 坐白莲华及月轮座。 持发髻冠。 上衣下衣。 皆着绢谷。 是为自事。 亦说刹那顿现。 次於自前修一如来。 如同自相。 是为他事。 於彼心中。 修我自心。 为月轮相。 是住心事。 其上安布所诵咒字。 是为住声。 缘彼低诵。 或默意诵。 於天持心。 意念诵时。 当护命力。 如是部说。 其念诵数。 谓一落义。 (庚二)内四支念诵先於空中。 从[褒-保+可]阿闇恶四字。 随一而起如前。 或起释迦牟尼佛。 是为自事。 心中想一清净月轮。 如两面镜。 於此得坚固者。 谓修自身乃至能见为本尊之身。 次於月中修如前说毘卢遮那。 是为他事。 次於彼想我自心为月轮形。 是为住心。 次於月上。 思惟咒字。 是为住声。 此中亦修二种念诵及护命力。 俱如上说。 念诵落叉为量。 (己二)无相瑜伽以离一异等理。 决定了解一切诸法。 自性本空。 即当修此定解相续。 修彼之後。 由修有相瑜伽究竟。 本尊身像明现於心。 犹如现法。 心略趣向。 不待功力。 空有双俱。 显现如幻本尊天身。 乃至能引毘鉢舍那应勤修习。 修习如是无相瑜伽之法。 广如大毘卢遮那经及佛密论师略疏中说。 此亦顺於修中观法。 (戊四)善承事已修诸悉地此经宣说依剑等外物。 修剑持明等及於内身诸处修地水火风诸轮。 作息灾增益等事业。 修妙吉祥等。 得彼菩萨摩顶授记。 或赞善哉。 乃至未成精勤念诵。 後见彼事。 得不忘失大菩提心妙三摩地。 及说多种修彼等悉地方法。 (丙三)瑜伽续建立(分二)。 (丁初)转瑜法轮相。 (丁二)学道之次第。 (今初)瑜伽部成佛之相已说。 瑜伽部转法轮之相。 住色究竟天。 毘卢遮那佛。 是具五决定圆满报身。 除色究竟。 不往余处。 然彼示现毘卢遮那四面化身。 往诣须弥峰。 金刚宝楼阁。 坐。 最後有菩萨所化狮子宝座。 不动佛等余四如来。 亦坐最後有菩萨所化象王等座。 转妙法轮。 其一切瑜伽部经。 摄为三类。 一根本经。 二解释经。 三同分经。 其一切瑜伽经之根本。 即摄真实会。 初说缘起。 明二利圆满毘卢遮那。 今於彼果。 发欲证心。 发彼心已。 後一切经。 即开示证彼之方便。 根本经说修世出世成就之共方便。 分四大品。 一金刚界品。 二降三世品。 三遍调伏品。 四义成就品。 其中有如来与如来种姓二类。 言如来者。 谓通五部如来。 言如来种姓者。 唯指毘卢部之菩萨等。 不通余四部之菩萨等。 第一品中。 显示如来及如来种姓之道。 第二品显示金刚种姓。 即不动部。 第三品显示莲华种姓。 即弥陀部。 第四品显示成满有情欲乐之宝种姓。 即宝生部之道。 具有五部。 根本经中仅说四部者。 佛密论师说。 就成满有情意乐门。 说为宝部。 就作业门。 即羯摩部。 故将作业作者。 摄为一部。 此有一後续及一後後续。 其後续者。 为诸爱乐内三摩地瑜伽。 最胜所化机说。 广释前四品中。 修胜悉地之方便。 及未。 满足者。 增补而说。 後後续者。 为诸恐怖内三摩地瑜伽。 爱乐念诵供养等外事下劣所化机说。 广释前四品中。 修世间悉地之方便。 及未满足者。 增补而说。 问。 立四续部有二理由。 一谓於沐浴洁净等外事。 及内瑜伽二事之中。 为爱乐事所化而说者。 名为事部。 於诸外事及内瑜伽二事之中。 为乐等。 分行所化而说者。 名为行部。 於彼二中。 为诸爱乐内三摩地瑜伽所化而说者。 名瑜伽部。 为专爱乐内瑜伽所化而说。 除此瑜伽。 更无过上之瑜伽。 名无上瑜伽部。 今瑜伽部後後续。 为乐外事所化而说。 实属相违。 答。 譬如集密经之所化。 有究竟生起次第已。 全不希求诸共悉地。 而更进修圆满次第。 希求现法得大悉地。 最胜所化。 犹如珍宝补特伽罗。 及有究竟生起次第。 希求共同八大希地等。 中下所化如白莲等四类补特伽罗。 所摄化机有斯二类。 今瑜伽续。 所化机正副二者之中。 是就正所化机而立。 非依副者。 故无过失。 问。 四品之道。 为就异体四补特伽罗耶。 抑就渐引一补特伽罗四位不同耶。 答。 最胜大疏云。 修持念诵五如来者。 本性仁贤。 三毒等分行。 佛部行者。 贪欲增上。 第二品之所化。 （即金刚部行者）瞋恚增上。 第三品之所化。 愚痴邪见。 第四品之所化。 悭吝增上。 是约异体四类补特伽罗。 其说第四品所化。 为悭吝者之文。 则此论师与佛密论所说。 意极符顺。 又大疏中。 以自性。 异熟。 受用。 变化之四身。 如次配合。 四品之种姓。 如是又以大圆镜。 平等性。 妙观察。 成所作四知。 如次支配。 又以菩提心。 布施度。 般若度。 精进度。 如次支配。 是就所得果说。 若如是者。 则一一所化。 皆须具足四部。 故等分行等。 四类所化。 一一皆是四品所化之机。 现证毘卢遮那位者。 四大品中。 一一皆为乐广中略三类所化。 说最初加行。 胜曼陀罗。 最胜事业。 三三摩地。 各有广中略三种修法。 其广修法。 各有四类三三摩地。 谓於各品大曼陀罗。 陀罗尼曼陀罗。 法曼陀罗。 羯摩曼陀罗时。 各说初加行等三三摩地故。 一一品皆有四类广修三三摩地法。 其四中修三三摩地者。 谓各品四印曼陀罗时所说三三摩地。 其四略修三三摩地者。 谓各品一印曼陀罗时所说三三摩地。 （附表如下）真实光明论以四品之四部。 配为四印。 谓身是大印。 意是三昧耶印。 语是法印。 业是羯摩印。 故四品与四印。 如次而配。 又将四曼陀罗如次配合四印。 以大曼等四曼陀罗。 如其次第。 特重於身语意业故。 此等是以毘卢不动。 弥陀。 及余二部为身语意业。 例如金刚界品曼陀罗。 虽特重其自部佛身大印。 然非无佛意三昧耶印。 故说四印。 印定余品。 诸曼应知亦尔。 毘卢遮那虽重其身。 然非无语意业三。 故有四印。 印定。 不动。 虽重其意。 亦有身语业三。 弥陀虽是语。 亦有身意业三。 所余二部。 虽重其业。 亦有身语及意。 故皆以四印而印定。 阿嚩达惹论云。 「以此次第。 重明身等四故。 虽说四曼陀罗。 然多无离身之心。 及离身心之语。 故各曼陀罗。 应知皆有身等四分。 故於四部一切曼陀罗皆有身等幖帜。 如其次第。 即此所说大三法业之四印也。」（总观上说。 谓四大品一一品中。 皆有四曼而配四部。 一一曼中。 各有四印而配四部。 换言之。 即一一品皆包四部。 四曼四印。 一一曼亦皆通四品四部。 而包四印。 一一印亦皆通四品四部四曼。 一一部亦通四品而有四曼。 四印以身语意业不相离故。 约其回互通摄。 虽其如是。 然亦非全无独胜侧重之点。 故四品四部四曼四印。 亦可各别支配圆融。 无害於特胜故。）若能详知彼等差别。 则能了知最胜大疏。 将四品之道。 有时说为一补特伽罗成佛之缘。 有时说为各别补特伽罗之道皆不相违。 瑜伽续中但有顺依果位之修法。 而无依顺所治染品受生次第之修法。 圆满五相证菩提後。 修成毘卢遮那佛。 （此指仪轨中之修法）一一别配。 往昔成佛之事迹者。 三大论师。 皆未宣说。 然圆满五相证菩提後。 乃至成毘卢遮那佛之次第等。 谓十地菩萨之事。 以後诸事谓成佛後之事。 （指仪轨中之修法）则是庆喜论师真实光明论之意趣。 顺成佛後之事。 修本尊时。 若无四印印定。 则缺修道之支分。 故略开说也。 (丁二)学道之次第(分五)。 (戊初)四印之训释。 (戊二)差别。 (戊三)次第。 (戊四)印定之所为及胜利。 (戊五)如何印定之相。 (今初)印定谓不可违越义。 修本尊法须四印印定者。 谓不可违越彼修法也。 (戊二)差别有大印三昧耶印法印业印之四。 又有三种。 一所治根本印二能治道印三治已果印一所治根本印中。 凡俗之身意语及彼等之所作。 如其次第即大印。 三昧耶印。 法印。 业印之正所治事。 又贪瞋痴悭四。 如其次第。 别配大印等四所治事。 其理由者。 即如上说贪增上等四类有情。 如其次第。 即四品所化之机。 四品如次。 配四印故。 又地水火风四界。 如其次第。 别配四印之所治事。 其理由者。 以四印别配四品四部。 以地界清净即毘卢。 水界清净即不动。 火界清净即弥陀。 风界清净即义就故。 二能治道印中。 四品别配四印。 以初品所说诸道。 重在佛身大印之道。 二品所说诸道。 重在佛意三昧耶印之道。 三品所说诸道。 重在佛语法印之道。 四品所说诸道。 重在佛事业印之道故。 又一一品中。 大曼等四。 别配四印。 以大曼所说三三摩地等诸道。 重在佛身大印之道。 如是陀罗尼曼陀罗。 法曼业曼所说诸道。 如其次第。 各别重在佛意三昧耶印。 佛语法印佛事业印之道故。 又一一曼陀罗中。 毘卢遮那等一一尊。 皆印四印。 一一印中。 皆有所表义与能表印之二。 能表印中又分外能表印与内能表印之二。 故一一印。 各有三种。 其大印中毘卢遮那等。 各尊色身之相。 是所表义。 依顺彼身安住之相。 结手之行。 是外能表印。 与彼同时明了观想。 自为彼尊之身者。 是内能表印。 三昧耶印中。 观想彼尊佛意无分别智。 现为幖帜之相者。 是内能表印。 於法印中。 彼彼诸尊演说八万四千法蕴之六十种音声。 是所表义。 修彼彼尊。 舌喉等处。 安布诸字。 是外能表印。 观想彼彼诸尊之语。 现为字想。 是内能表印。 三治已果印中。 果位身意语业之四。 如次配合大印等四。 又四智与四印亦如次支配。 其理由者。 以四智配合四品。 四品配合四印故。 又四身与四印亦如次支配。 理由谓四身配四品。 四品配四印故。 (戊三)次第观起三昧耶尊。 入以智慧尊者。 乃印四印。 非印单三昧耶尊。 或单智慧尊。 以印四印之义。 是令智尊之身语意业。 与三昧尊之身语意业。 和糅无别。 随於一尊无可和故。 自起前起。 二者皆然。 最胜经云。 「於彼印此印。 彼即成此性。」金刚顶经云。 「一切上或下。 少分应弃舍。」一切上谓智慧尊。 下谓三昧耶尊。 少分谓一切分。 不应印定也。 庆喜藏论师派以三昧耶印。 法印。 业印。 大印次第而印。 佛密论师与释迦亲论师二派。 以大印。 三印。 业印。 法印。 次第而印。 藏地先觉说彼二师之意者。 多是未解彼二论师之意。 有说彼二论师所说非理。 如大疏上云。 「以三昧耶印修。 以法印安立。 以业印令作业。 以大印令久住相而为安立。」又一一尊皆以四印。 及召入缚爱灌顶。 加持三摩地。 供养。 印心、咒、明、共十六门而生。 彼二论师派中。 不具十六门故。 此说非理。 以未能宣说三昧耶印修等之义为何。 次第决定应尔之理由。 等同说云。 彼二师派。 不应道理。 不顺庆喜藏故。 若尔。 反难庆喜藏派亦不应理。 不顺佛密故。 当如何。 答。 又须宣说依彼二师派修。 不具十六门之理由也。 问。 若尔。 於汝自宗。 彼二诸师所许云何。 答。 如入中论云。 「心灭彼当以身证。」须依圆满报身而证法身。 故先以佛身大印而印。 未证法身。 不能任运作诸事业。 故第二印三昧耶印。 证法身已。 事业任运无功用转。 故三印後而印业印。 六十种音演说正法。 是事业之主。 故业印後。 印以法印。 问。 若尔。 汝宗庆喜藏论师所许云何。 答。 由三昧耶印。 自与本尊。 先未无二。 新令修成。 住真实义故。 当先印三昧耶印。 若能专一住真实义而语无威力。 犹不能策出世诸尊作诸事业。 故法印第二。 若意安住真实。 语有威力。 乃能作诸事业。 故业印为第三。 由大印故。 於自与本尊无二之义。 安住等至。 若先未成无二。 则不能住无二深义。 故印大印。 於最後说。 问。 若尔。 自宗当依谁修。 答。 二者皆可。 然依曼陀罗仪轨金刚生论修者。 则须依顺庆喜藏师派修。 (戊四)印定之所为及胜利所为之主要。 谓将凡庸之身语意事。 变为佛陀之身语意事。 (戊五)如何印定之相此有生印之因。 印之自性及结法。 成就之因。 成就自在之因。 出生之因者。 经说一切三昧耶印。 皆从金刚缚出生。 有说。 「阿嚩达喏论。 憍萨罗庄严论。 说金刚缚是一切印因者。 意在疏因。」庆喜藏论师说。 非定为因者。 意在亲因。 次说先结金刚缚。 从彼而结毘卢遮那三昧耶印。 次不放解先结之金刚缚。 即从毘卢遮那三昧耶印。 转结余尊三昧耶印。 从彼依次转结余印。 此不应理经。 及金刚生论皆说。 「一切三昧耶印。 从金刚缚出生。」又云。 「结金刚缚已。」加於一切三昧耶印之前。 故有说诵。 「班[嗈-邑+夕]喏（嚩日罗）萨埵。」结金刚缚而加持眼。 不应道理。 「班[嗈-邑+夕]喏萨埵。」非加持眼咒。 是结金刚缚之咒故。 金刚生论说。 「班[嗈-邑+夕]喏堤利札底荼。」为加持眼咒。 故一切三昧耶印。 若一一印前。 不须一一结金刚缚者。 则一一印前。 亦应不须一一别诵「班[嗈-邑+夕]喏萨埵」咒。 故诵「班[嗈-邑+夕]喏萨埵。」当结金刚缚。 诵「班[嗈-邑+夕]喏堤唎札底荼。」当想加持自眼。 或智慧眼观。 瞻智尊毘卢遮那。 现住自前。 次诵「嗡班[嗈-邑+夕]喏达底穴喏。」结毘卢遮那三昧耶印。 诵「[嗈-邑+夕]吽鑁贺。」依此召入缚爱。 自与智尊成无分别。 次诵「班[嗈-邑+夕]喏萨埵。」想毘卢遮那後有日轮幢。 诵「班[嗈-邑+夕]喏萨埵三昧耶当阿贺。」自与智尊住无二体之慢。 印此诸印之後有说印讫一切尊之後。 想一切尊心间。 各各有一最初五股金刚。 然修行时。 彼不完足。 应於印完之後。 即修毘卢遮那佛意无分智。 於月轮上。 为白色五股金刚之相。 缘彼心一境性。 诵三总咒及三别咒。 缘彼久住。 是成印之因。 次以正理分析自内蕴等皆空而修习之。 是成就自在之因。 出生法印之因。 谓念诵声音之行。 印定之法。 谓想彼尊喉中。 从「纥哩」字。 变成八叶红莲。 向舌一叶。 变成舌根。 上有白色五股金刚。 顺舌而卧。 诵「嗡班[嗈-邑+夕]喏唧贺」加持。 於金刚脐上。 有「班[嗈-邑+夕]喏贾拏」等。 各各法印之字。 安布缠绕。 语诵法印诸字。 是印定法。 尔时身印结作大印。 是补敦大师及具善山派之轨则。 有人难云。 「法印之时。 全无宣说。 须结身印。」此不应理。 最胜经云。 「或立或安坐。 或即如是住。 一切贪瑜伽。 得一切悉地。」大疏释云。 「由诵真实当修自尊之形。 或立或坐。 言一切贪瑜伽者。 此谓本性清净自性。 由如是修。 何所成耶。 曰得一切悉地。 谓一切部诸尊法印。 当能成办一切悉地。」言「诵真实」者。 谓语中持诵法印诸字。 「自尊」者。 谓所印之尊立坐等形。 当顺彼等。 结身相印。 心当安住真实空义。 彼三同时和合。 乃是出印之因。 若不结大印。 则不完备成印之因。 故於此中。 破结大印极不应理。 法印自在之因。 谓身当明了。 观所尊相。 意当专缘真实深义。 从甚深明显无二之中。 舌及金刚合触上齶。 从彼放出微细金刚量如小麦。 住鼻端上。 乃至可见可触之相应久修习。 依止法印。 能成诸大悉地。 是为法印自在之量。 出生业印之因。 谓金刚拳。 印定之法。 谓於左手金刚拳上。 置右手金刚拳。 以莲绕为先。 结彼彼尊无幖帜之大印。 诵各各咒。 解印弹指。 观想作业。 成办之因。 谓结印时。 想彼诸尊心中。 各各有一羯摩金刚。 信解彼印成。 所作智自性。 自在之因。 谓身一切威仪。 胜解由舞跃等事。 天供诸尊。 语一切言说。 胜解由歌唱等事。 天供诸尊。 一切饮食等事。 胜解以诸尊与空性无二为体。 现为色声等相。 天供诸尊。 应依正念正知。 恒常修习。 由如是修。 串习坚固。 则身语一切威仪。 皆能成办诸尊事业。 是为自在。 出生大印之因。 谓正为金刚拳。 印定之法。 谓结安住本性大印。 即大菩提印等。 成办之因。 谓於彼彼诸尊心中。 各各修一五股最初金刚。 自在之因。 谓於深显无二之本尊瑜伽。 乃至获得坚固而修。 意谓此等易知。 故论未明说。 问。 毘卢遮那印定之後。 以不动印时。 为即自修毘卢遮那相而印耶。 为变为不动相而印耶。 若如前说。 是印毘遮那。 非印不动。 若如第二。 为东面不动至中。 东位空修耶。 为修二不动耶。 答。 谓自不改毘卢遮那相。 而结不动之契印。 观不动智尊。 住於面前。 并於自修召入缚爱。 如是不动与智尊。 和杂无别。 亦即自与智尊。 和杂无别。 以修自与不动。 为一体故。 由是於余根本诸尊。 亦当了知。 (丙四)无上瑜伽续建立(分三)。 (丁初)分为二续。 (丁二)别分之义。 (丁三)修所诠义。 (今初)律仪生经金刚幔经佛顶经等。 以无上续为所分事。 分为瑜伽续及瑜伽母续。 时轮经等。 以无上续为所分事。 分为方便续与般若续。 金刚心庄严经等。 分空行父续与空行母续。 此等之中。 瑜伽续方便续空行父续等。 义同名异。 又瑜伽母续般若续空行母等。 亦同义异名也。 故瑜伽与无上续二未别分。 共云之瑜伽续及於无上总续。 名大瑜伽续。 与以无上续为所分事。 分出之瑜伽续。 其名虽同。 义各差殊。 当善分别。 (丁二)别分之义(分二)。 (戊初)破除他宗。 (戊二)安立自宗。 (今初)有说无上续为所分别事。 分为父续母续无二续之三。 三续互违。 是此即非彼。 由能诠文之差别别分三续。 由所诠义之差别。 别分三续。 由请者之差别。 别分三续。 初者就无上续。 凡於序分。 以「如是我闻」起首之经。 定是父续。 如集密经。 凡於序分以「最胜密欢喜」起首之经。 定是母续。 如胜乐经。 其根本续（欢喜金刚之根本续也）第二会中。 有「如是我闻。」不共之释续金刚幔中。 有「最胜密欢喜。」共同释续三补札中。 俱有「如是我闻」与「最胜密欢喜。」故是无二之续。 为证其意。 谓是黑行论师所说也。 （总之。 此家心意。 以无二续为最高深捷密。 自所宗仰为欢喜金刚。 故宛转完成彼为无二之续。 亦如天台家之崇法华。 贤首家之尚华严。 皆出一己信乐之所好。 非堪严密理智之观察耳。）破。 此极非理。 胜乐之经。 亦应成无二续。 以彼根本续中有「最胜密欢喜。」其不共之释续中。 有「如是我闻。」共释续中。 俱有彼二故。 若云许者。 应不应理。 以汝先许彼为母续。 又许母续与无二续互乖违故。 又欢喜金刚经。 亦应成父续等。 （以如是我闻为起首故）妨难甚多。 第二由所诠义之差别。 别分三续中。 有以生起次第之差别。 以圆满次第之差别。 以随行清净之差别。 别分三续。 初者。 以无上续为所别事。 若曼陀罗。 凡五如来现天女相。 或以天女为其正尊。 或眷属中天女数众者。 即是母续。 若曼陀罗凡五如来现天子相。 或以天子而为正尊。 或眷多是天子者。 即立为父续。 引证金刚幔云。 「一切诸佛陀。 空行母胜众。 为成五空行。 说空行母经。」「诸佛」谓五如来。 「空行母胜众」谓显天女众多「为成五空行。」谓显五佛现天女相。 义谓演说能成彼事空行母经。 彼续虽未直说父续。 然由宣说母续之力。 亦说父续之义。 破。 为证彼说。 引如是文。 极无系属。 彼经之文。 是为开示修行金刚幔中。 略部曼陀罗五尊而说。 言空行者。 非唯指天女。 以圆满次第之差别。 安立三续。 谓凡正诠说。 曼陀罗轮圆满次第之经。 即是母续。 凡正诠说空点及微细瑜伽圆满次第之经。 即是母续。 凡是俱重诠说二种之经。 即无二续。 举例如前。 许互乖违。 破。 其曼陀罗轮圆满次第。 谓依外印。 修圆满次第。 则胜乐经亦应是无二续。 以依外印。 修圆满次第。 胜乐经欢喜经。 二无差别。 空点及微细瑜伽之圆满次第。 胜乐经中尤广说故。 若云许者。 则与许互乖违。 而成相违。 以随行清净之差别。 安立三续。 谓若无上经。 凡正宣说蕴界处清净之经。 即是父续。 凡正说脉清净者。 即是母续。 凡俱正说二清净者。 即无二续。 举例如前。 破。 其胜乐经与欢喜经。 立不立为俱非父续母续。 无二续之差别。 不应道理。 以胜乐经说脉清净。 是汝已许。 如欢喜经宣说修无我天女十五尊。 为蕴等自体之清净。 胜乐亦说修色蕴等十七。 为十七尊之自体。 是蕴等之清净。 更过此之清净。 即欢喜经亦未说故。 若许如前。 （能自许相违）故以彼差别。 不能安立。 第三由请者之差别安立三续。 谓男尊请问。 如集密经。 即是父续。 由女尊请问。 如金刚亥母请问之胜乐经。 即是母续。 如第一会由金刚藏请问是男尊请。 其第二会由无我天女请。 问是女尊请。 以男女尊俱请问故。 是无二续。 亦许互违。 破。 若尔。 集密经亦应是无二续。 以根本经是男尊所请。 其四天女所请释经。 是女尊所请故。 若许如前（成自宗相违）又二会中。 初会应是父续。 次会应是母续。 又以能诠文之差别。 安立三续。 说是黑行论师所许。 亦不应理。 彼所许义。 谓诸经首。 虽有「如是我闻」及「最胜密欢喜」等。 文句不同。 然缘起（即序分）文皆诠空乐无别。 为显自性清净无差别故。 说云。 「意金刚宣说。 自性无差别。」汝欲以彼说作以序分。 安立三续之理由。 全无系属。 又有随学时轮经释。 矜为彼宗。 谓无上续中。 分父续母续。 是不了义。 不可如言取义。 凡是无上续。 定是无二续。 乃是如言了义。 既如是许。 而又於无上续分父续母续无二续之三。 安立彼三之理。 谓若曼陀罗。 表示昼夜相等清净。 故说一切主伴诸尊。 面臂相等之无上续。 是为父续。 如集密经。 若曼陀罗表示前後节气清净。 故说主伴诸尊。 面臂多不相等之无上续。 是为母续。 如胜乐经。 由上说力。 若曼陀罗主尊父母。 面臂不等。 眷属父母面臂相等之无上续。 是无二续。 如时轮经。 谓彼皆是时轮所说。 破。 此不应理。 集密经亦应成无二续。 以凡是无上续。 定是无二续。 乃是如言了义故。 若云许者。 应主尊父母面臂不等。 眷属父母面臂相等。 是所许故。 故时轮经非说无上续中。 分父续母续为不如言不了义。 是说彼经自分父续母续之法。 以无上曼陀罗中。 召入智尊之时。 说男尊动作。 瑜伽母不动者。 立为父续。 若有曼陀罗中。 召入智尊之时。 说瑜伽母动作。 男尊不动之无上续。 立为母续者。 是为引导以彼相教化之所化。 暂就他故。 作彼建立。 故彼非如言是不了义。 又时轮说。 由昼夜相等清净。 说一切尊面臂相等。 及由前後节气清净。 说一切尊面臂不等之曼陀罗。 以彼安立父续母续。 实无系属。 彼经义者。 谓彼经所说。 集密曼陀罗及幻网曼陀罗。 一切诸尊。 面臂相等者。 以彼支配时分清净时。 谓表昼夜相等清净。 故面臂相等。 又彼经所说。 胜乐大小曼陀罗中。 诸尊面臂不等者。 以彼支配时分清净时。 谓表前後节气清净。 故面臂不等。 是说曼陀罗清净也。 （非说以面臂相等不等。 而安立父续母续。 故引彼为证。 全无系属。）(戊二)安立自宗无上续中。 方便智慧无二续之「方便。」与父续为方便续之「方便。」二名虽同。 义实不同。 二中单分之「智慧。」与母续为智慧续之「智慧。」二名虽同。 义亦各殊。 何为二中单分之「方便」「智慧。」答。 其方便者。 谓大乐俱生智慧。 谓通达一切诸法无自性智。 故凡是无上续。 定以如是方便智慧无别为所诠义。 集密後续说诸菩萨众请问大师。 云何无上瑜伽续之瑜伽义。 大师答曰。 「方便慧等转。 说名为瑜伽。」故以如是之方便智慧。 不能安立为父续母续。 以是因缘。 时轮经释与金刚心释说。 「集密经应非父续。 欢喜金刚经应非母续。 以彼二经。 俱诠无二无差别故。」如前说之「方便智慧无别。」不各别计。 即以彼为所别事。 而分父续母续为二也。 何为父续与方便续义同之方便。 何为母续与慧续义同之慧。 答。 当先明其慧。 金刚幔第十品。 诸眷属等白大师言。 「世尊瑜伽母续之名。 云何而转。」持金刚告曰。 「般若度方便。 此谓瑜伽母。 大印善和合。 转入真实故。 名瑜伽母续。」当释其义。 大印者。 谓此中大乐俱生智。 彼於何和合。 谓由转入真实门中而善和合。 如是乐空无分别之和合。 说名瑜伽（瑜伽即相应。 和合等义。）其中「母」者。 谓二身之中。 法身不共之同类因。 以是显品方便分。 与空品慧分。 二中之空品慧分。 故名曰母。 由以如是空品慧分之乐空无分别智。 为正所诠。 特重宣说。 而不特重宣说显品方便分。 色身不共同类因之幻身。 及修彼之方便。 故说名瑜伽母续。 由是因缘。 安立母续者。 谓正诠空品慧分乐空无分别智。 而不特说显品方便分幻身及修法等之正续。 或彼类摄之无上续。 问。 何为父续与方便续义同之方便。 答。 如空行海经云。 「瑜伽续王中。 知彼彼轨别。 光明幻幻身。 我为世间说。」今释彼义。 先当云说。 由谁说。 谓我持金刚说。 说何事。 谓修幻身之方便。 为谁说。 谓为诸所化世间何中说。 谓於无上续所分。 瑜伽续与瑜伽母续之诸瑜伽续王中说。 如何而说。 谓特重宣说。 明相增长。 证得光明。 顺规生起。 逆规起时。 从四空智所乘五色光息。 修幻身之法等。 由如实了知彼彼轨则之差别。 从光明定。 起幻身之法也。 总说其义。 谓虽亦是广说空品。 乐空无分别智之经。 然尤重广说。 显品方便分。 从四空智所乘五色光息。 修行幻身之正续。 或彼类摄之无上续。 略明彼例之经。 如集密经是正父续。 如黑红阎曼德迦经毘卢遮那幻网经。 即无上幻网。 （因幻网有多种故）金刚心庄严经等。 是父续类摄之续。 胜乐欢喜金刚时轮幻顶座大印点。 佛平等和合等。 是为母续。 父续集密为上。 母续胜乐为上。 如集密经广说之生起次第。 圆满次第。 及事业等。 诸余父续。 皆未说故。 如胜乐经广说之生起圆满及事业等。 诸余母续。 皆未说故。 如是分为父续母续之无上续中。 又分二种。 一能诠声续。 二所诠义续。 其能诠声续。 谓持金刚所说一切无上续之教。 所诠义续。 又有三种。 一因续。 二方便续。 三果续。 因续与事续同。 方便续与道续同。 事续者。 如拏热巴。 许为「无上续正所化机。 如珍宝之补特伽罗。」寂静与无畏论师。 许为「具客尘心上。 自性清净之法性。」果续者。 谓究竟所得持金刚位。 或「无学双运。」或「七支结合位」等。 同是一义。 方便或道续者。 谓能证彼究竟所得之方便。 即二次第道及诸支分。 总谓因续或事续。 如宝之补特伽罗。 为证究竟所得。 无学双运位故。 所修道之一切方便或道续。 略摄为四。 一相续未熟。 先正成熟之灌顶续。 成熟守护不坏之三昧耶及律仪续。 正所修体之生起圆满续及近因行续。 密宗道次第论卷第四终 发布时间：2025-06-25 16:48:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/16723.html