标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第四 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要世主妙严品第一(之三)○第六明众海云集。 众虽深广难测。 略启十门。 一集意。 二集因。 三辨类。 四定数。 五权实。 六地位。 七前後。 八有无。 九闻不闻。 十释文。 今初。 【疏】初来至佛所者．何所为耶。 有十义故。 一为影响。 为主伴故。 二为作辅翼。 得圆满故。 如普贤等常随之众。 三为守护如来。 如执金刚等。 诸佛住处．常勤护故。 四为庄严。 如道场神等。 常为严净佛宫殿故。 五为供养。 如偈赞．即正行供养。 华幢等．即财供养故。 六为发起此经。 诸请难者．即其事故。 七为闻法获益。 当机领悟．即其类故。 八为表法。 诸首诸林。 表信行等．皆同名故。 及座出菩萨等．显奇特故。 亦通表万行俱成佛故。 九为顺证。 佛菩萨等。 证说不虚故。 十为翻显。 即声闻不闻。 显法不共故。 为斯多意。 所以众海云集。 非唯证信而已也。 (【钞】一为影响者。 此集意中十意。 皆暗取下经。 此初义引。 即诸大菩萨。 及下证法如来。 皆互为主伴。 若影之随形。 响之应声。 余可知。 )○第二集因【疏】集因有十。 一曾与毗卢遮那如来同集善根故。 二蒙佛四摄曾摄受故。 三往在生死闻圆法故。 四曾发大心护一切故。 五往发大愿．愿事佛故。 六随逐如来无厌足故。 七乐闻正法．心无倦故。 八善能散灭我慢心故。 九福智已净。 身周徧故。 十同一法性善根大海之所生故。 为此多义．得与斯会。 中有集因．亦通集意。 及随诸众．各有别因。 可以思准。 (【钞】及随诸众各有别因者。 即下经文随名叹德。 )○第三辨类【疏】辨类．即上集意。 便成十类。 一影响众。 二常随众。 三守护众。 四严会众。 五供养众。 六发起众。 七当机众。 八表法众。 九证法众。 十显法众。 准前可知。 ○第四定数【疏】定数者．称法界众．焉能数知。 即文而言。 九会都数．总有一百七十五众。 都序之中．有四十一众。 谓同生有一。 异生三十九。 师子座中一。 若兼取前菩提树中所流。 及宫殿中无边菩萨。 总四十三众。 此四十三．徧於九会。 第一会中有二众。 谓新集十方众。 佛眉间众。 添成四十五。 第二会。 有新旧二众。 第三四会。 各有四众。 谓新．旧．及证法众．天众。 第五会一百一十一众。 谓新旧众。 昇天品内供养众有一百七。 并天众。 证法众。 第六会四众。 谓天众。 同生。 异生。 证法众。 七八两会。 各唯一众。 谓普贤等旧众。 第九会三众。 谓菩萨。 声闻。 及天王等旧众。 旧众虽重。 随会别故。 并皆取之。 然此诸众。 或总为一．一乘众故。 或分为二．以有实众。 及化众故。 或可为三。 人。 天。 神故。 或为四。 佛。 菩萨。 人。 非人故。 或五。 非人开天神故。 或六。 加畜生故。 或七。 天分欲色故。 或八。 菩萨有此界他界故。 或九。 他方有主伴故。 或十。 加声闻故。 或一百七十五。 如前说故。 或无量无边。 义类多方故。 一一或以刹尘数等为量故。 又如新集菩萨。 毛光出众。 例上皆尔。 故一一众．皆无分齐。 此犹约相别。 若融摄．一一会中皆具一百七十五众。 以称法界缘起之会。 互相在故。 上且约一界。 若通十方。 及异类．刹尘帝网．无尽无尽。 是为华严海会众数。 ○第五权实【疏】权实者。 夫能对扬圣教．影响其迹。 靡不是权。 当机之流．多皆是实。 诸教所明．秽土之中．杂类．菩萨声闻．皆通权实。 地前是实。 地上是权。 法身无生。 生五道故。 净土菩萨唯实。 实报生故。 杂类声闻是权。 摄论云。 欲令净土不空。 化作杂类众故。 若依此经。 同生异生．皆通权实。 海印定现．实德摄故。 随缘随位而示现故。 第二会初云。 莫不皆是一生补处故。 对前十类辨权实者。 影响一众．自有二类。 一果德众。 谓能加证法诸佛．互为主伴。 非权非实。 若位极菩萨．影响一向是权。 故有经云。 昔为释迦师。 今为佛弟子。 二尊不并化。 故我为菩萨等。 当机唯实。 余八通权实。 (【钞】对前十类下。 对前别辨。 云互为主伴非权非实者。 然权实有其二类。 一本高迹下。 如佛为菩萨。 二本下迹高。 如菩萨为佛。 今既是佛。 则非迹下。 实是如来。 又非本下。 则是实非权。 无权可对。 故亦非实。 同果海故。 )○第六地位【疏】地位者。 有说一切皆是果位。 以是舍那海印现故。 或说一切皆因。 果海非可见闻。 世尊亦是因者。 识所现故。 或皆通因果。 果不舍因．随类现故。 因位愿力．助佛化故。 当机之流．正修趣故。 或俱非因果。 缘起大众．同真性故。 将此对前权实。 则果位一向权。 因位通权实。 若对前十类。 影响证法通因果。 余八唯因。 因位高下．难以准定。 ○第七前後【疏】前後者。 初列菩萨。 後列余众者。 表从本以起末。 下赞。 即後明菩萨者。 表寻末归本。 良以本末无二。 故二文互举。 又从本流末．必先小後大．故自在天为末。 摄末归本．必从深至浅．故先明自在。 然皆显法界缘起。 逆顺自在故也。 又表四十二位。 一一皆彻因门。 并该果海。 故互举前後．令物不作优劣之解故。 (【钞】又从本下。 通妨。 谓有难言。 就前列中。 既菩萨为本。 杂类为末。 先本後末。 即合诸天之内。 从自在天．次明广果。 次列三禅等。 何以先明欲界。 後列初禅二禅等耶。 是则先小後大矣。 故今答云。 菩萨为本。 犹如一乘。 杂类为末。 如流三乘。 三乘之中。 初於鹿苑转於四谛。 渐次归大。 故先列欲界。 後列色界。 如次而上。 故云先小後大。 故自在为末。 末即末後耳。 摄末归本者。 又有难言。 赞德之中。 表寻末归本。 後明菩萨者。 则合先明日月天赞。 末後方明自在天赞。 何以杂类之中。 先明自在赞耶。 故今答云。 摄末归本。 必从深至浅。 谓菩萨是所归之本。 杂类是所摄之末。 摄末必从胜先摄。 如海摄百川。 必先摄江。 次摄大河。 次摄小河。 次摄沟洫。 故摄归一乘。 先摄权大。 次摄缘觉。 次摄声闻。 次摄天人。 一毫之善。 无不皆摄。 故先明自在天赞。 表是所摄之中先摄胜也。 末明月天等。 表所摄之中。 後收劣也。 )○第八有无【疏】有无者。 亦有十类。 一约界．无无色。 二约趣．无地狱。 此二非器故。 若约转生．有地狱天子。 若约所益．亦通无色。 三界皆益故。 三约洲．但列阎浮。 余三略无故。 或成难故。 四约乘．无二乘。 不共教故。 下为显法．亦不见闻故。 智度论云。 若小乘经初．唯列声闻。 若大乘经初．俱列菩萨声闻。 若一乘经初．唯列菩萨。 故指此经为不共教。 或大乘经唯列小者。 为引摄故。 如金刚经。 或唯列大．亦属大乘。 主伴具者．必是一乘。 五约部．无四众。 未说小教故。 六约主．无人王。 王未知故。 七约三聚．无邪定。 彼障隔故。 生盲之流．但冥益故。 八约内外．无外道。 非彼测故。 九约诸天．无无想。 入邪定故。 十约善恶．无恶魔。 不为违害．天中摄故。 上十且随相说。 圆融应有．即无所不具。 ○第九闻不闻【疏】闻不闻者。 约权。 前後皆互得闻。 约实。 当会自闻。 纵不起前而趣於後。 亦各不相知。 若约顿机。 许一时顿领。 (【钞】纵不起前下。 通妨。 谓有问言。 若约实众不互闻者。 如来说法。 既不起前而趣於後。 如何听众不得互闻。 故今答云。 约佛。 前後圆融。 约根。 互不知觉。 故法慧云。 一切阎浮提。 皆言佛在中。 我等今见佛。 住於须弥顶。 则知各不相知也。 )上之九门。 且从显着。 略为此释。 中本广本。 或隐或显。 不可执文。 ○第十释文。 【疏】释文者。 第一会中。 前总四十众。 大分为二。 初一同生。 余是异生。 地论云。 解脱月是同生众故。 又云。 同生众请。 则知兼有地前。 明知不约地位。 余释云云。 不符论意。 云何名为同异生耶。 然有二义。 一谓杂类。 作诸异生种种形故。 菩萨得法性身．同人作一类菩萨形故。 二菩萨为同者。 通诸位故。 神等为异。 法界差别德故。 (【钞】四十众．以配三贤十圣。 下师子座众．以配等觉。 眉间出众．以配妙觉。 则四十二众配四十二位。 於理甚直。 )其四十众．文皆有三。 一标数辨类。 二列名结数。 三摄德周圆。 今初同生众中。 第一标数辨类。 有十佛世界微尘数菩萨摩诃萨。 所共围绕。 【疏】初标数中。 佛世界者。 世界略有三类。 一世界。 二种。 三海。 今云世界．则非种非海。 权实共许一三千界．一佛化境故。 或名佛刹．佛土．皆准此也。 微尘者。 七极微量也。 谓抹三千界并为微尘。 一尘为一菩萨。 则数已难量矣。 况举十数．表无尽耶。 菩萨摩诃萨者。 辨类也。 即拣非余众。 具云菩提萨埵．摩诃萨埵。 今从略耳。 然有三释。 一菩提是所求佛果。 萨埵是所化众生。 即悲智所缘之境。 从境立名。 故名菩萨。 二菩提是所求之果。 萨埵是能求之人。 能所合目．故名菩萨。 三萨埵此云勇猛。 谓於大菩提勇猛求故。 摩诃云大。 大有四义。 一者愿大．求大菩提故。 二行大．二利成就故。 三时大．经三无数劫故。 四德大．具足一乘诸功德故。 前二通地前。 後二或唯地上。 更有诸大．亦不出此。 此等并是舍那佛自眷属。 动止常随。 故云所共围绕。 ○第二列名结数。 其名曰。 普贤菩萨摩诃萨。 普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。 普光师子幢菩萨摩诃萨。 普宝焰妙光菩萨摩诃萨。 普音功德海幢菩萨摩诃萨。 普智光照如来境菩萨摩诃萨。 普宝髻华幢菩萨摩诃萨。 普觉悦意声菩萨摩诃萨。 普清净无尽福光菩萨摩诃萨。 普光明相菩萨摩诃萨。 海月光大明菩萨摩诃萨。 云音海光无垢藏菩萨摩诃萨。 功德宝髻智生菩萨摩诃萨。 功德自在王大光菩萨摩诃萨。 善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。 普智云日幢菩萨摩诃萨。 大精进金刚脐菩萨摩诃萨。 香焰光幢菩萨摩诃萨。 大明德深美音菩萨摩诃萨。 大福光智生菩萨摩诃萨。 如是等而为上首。 有十佛世界微尘数。 【疏】先列其名。 後结略显广。 今初．夫圣人无名．为物立称。 虽得名千差．而多依行德。 行德皆具．而随宜别标。 先十同名普者。 显具法界总相德故。 後十异名者。 显具法界别相德故。 总别相融．同一法界。 今初十名之普．是别之总。 普下十异．显即普能别。 普义方成。 此是古今诸佛同行普贤之行。 随於诸位．差别不同。 纵成正觉．亦普行摄。 故先明之。 言普贤者。 体性周徧曰普。 随缘成德曰贤。 此约自体。 又曲济无遗曰普。 隣极亚圣曰贤。 此约诸位普贤。 又德周法界曰普。 至顺调善曰贤。 此约当位普贤。 又果无不穷曰普。 不舍因门曰贤。 此约佛後普贤。 位中普贤．悲智双运。 佛後普贤．智海已满．而运即智之悲。 寂而常用．穷未来际。 又一即一切曰普。 一切即一曰贤。 此约融摄．所以先列者。 为上首故。 法门主故。 法界体故。 一切菩萨无不乘故。 无一如来非此成故。 令诸闻者．见自身中如来藏性．行普行故。 上虽多义离释。 今从别称合释。 无处不贤．名曰普贤。 即体普也。 此一为总。 余九为别。 二德普。 谓称性之德。 充於法界以为最胜。 委照无遗．如灯之光。 三慧普。 徧照严刹．决定高出故。 四行普。 内行圆净．智焰外烛．故称为妙。 五音普。 具一切音．演佛净土．深广高出之行故。 六智普。 照佛法界无尽境故。 七心普。 智宝严於心顶．通行等华。 高出物表故。 八觉普。 徧觉性相．声皆悦机。 故无不归者。 九福普。 障无不净。 称真无尽故。 十相普。 无光相之光相．徧益众生故。 六相圆融。 思之。 二海月下十异名菩萨。 一海月光大明者。 十德十山．皆依大海。 十地十度．皆依佛智。 海中看月．净而且深。 依智严刹．深而且净。 如海即大。 如月即明。 故名之。 二讲如雷震。 故曰云音。 辩才泛灧犹如海光。 又海上有光．天涯无际。 佛智起用．一念普周。 净惑无穷．名无垢藏。 三修治二严。 犹如净宝。 秘密高显。 故有髻言。 四法王出现．作用自在。 二严圆满．为功德光。 五勇猛化生．不染化相。 雨法玄妙．如解髻珠。 六慈云智日．互相资映。 长劫普应．高出如幢。 七坚利智慧．与精进俱．故得称大。 智为行本．若脐为寿因。 八戒等行发．是为香焰。 种智高直．故曰光幢。 九智光徧照．是大明德。 称真适物．名深美音。 十大智发光．徧照佛境。 令福非福相．所亦称大。 (【校】所亦．净源疏注及续藏作所以。 嘉兴藏疏本作福亦。 )二如是等下。 结略显广。 ○第三摄德圆满。 此诸菩萨。 往昔皆与毗卢遮那如来共集善根修菩萨行。 皆从如来善根海生。 【疏】文二。 初别叹胜德。 後总结多门。 初中亦二。 初二句就缘叹。 余就行叹。 今初。 初句往因同行．显主伴有由。 後句从德海生．明长为辅翼。 言毗卢遮那者。 毗即徧也。 卢遮那．光明照义。 回就方言。 应云光明徧照。 然有二义。 一身光。 徧照尽空法界．乃至尘道。 二智光。 徧照真俗重重法界。 身智能所．合为一身。 圆明独耀。 具德无边。 故立斯号。 又毗者．种种义。 卢遮．障义。 那者．尽义。 入义。 即种种障尽。 种种德圆。 故普贤观经云。 释迦牟尼．名毗卢遮那。 徧一切处。 即身亦徧。 非唯光徧。 又云。 其佛住处．名常寂光。 即土亦光矣。 又云。 常波罗蜜所摄成处。 我波罗蜜所安立处。 即德圆义。 又云。 净波罗蜜灭有相处。 即障尽义。 又云。 乐波罗蜜不住身心相处。 不见有无诸法相处。 即证入义。 又云。 如寂解脱。 乃至般若波罗蜜．是色常住法故。 明皆即应即真．为本师矣。 此经文证．本品当辨。 (【钞】又毗者种种下。 释毗卢名。 以梵语多含。 故有此释。 下後引经具释。 然彼经由普贤令行者忏悔。 行人问云。 我於何所忏悔。 故有此教。 今以疏间经。 当总引经云。 释迦牟尼。 名毗卢遮那。 徧一切处。 其佛住处。 名常寂光。 常波罗蜜所摄成处。 我波罗蜜所安立处。 净波罗蜜灭有相处。 乐波罗蜜不得身心相处。 不见有无诸法相处。 如寂解脱。 乃至般若波罗蜜。 是色常住法故。 但观经文。 自分经疏。 )言共集善根．即备道资粮。 修菩萨行．即作所应作。 云何共集．互为主伴故。 主伴有三。 一回向主伴。 二同行主伴。 三如相主伴。 皆称共集。 (主伴有三者。 一回向主伴。 所修善根．互相回向故。 今成佛递为主伴。 二同行者。 同修禅戒等行。 三二俱称性。 居然相收。 )後句言善根海生者。 谓佛德无边．积妙法宝。 智定盈洽．故称为海。 从生有四。 一从自佛善根海生。 谓已圆十身故。 二从本师海生。 佛为胜缘。 曾已摄受授法．令行得成满故。 三与遮那同於余佛海生。 以上云共集故。 四从法性佛海生。 以上德海．诸佛共同．平等一味。 但称性修．即是从生．不拣自他故。 梵本云。 与佛同一善根海生。 (从自佛者。 由普贤等自圆十身。 十身之中有如来身。 依於佛身起菩萨用。 云从彼生。 )诸波罗蜜悉已圆满。 慧眼明彻等观三世。 於诸三昧具足清净。 【疏】第二就行德以叹。 夫大士必崇德广业。 虚心外身。 崇德故．进齐佛果。 广业故。 行弥法界。 虚心故．智周万法而不为。 外身故．功流来际而非已。 故德难名矣。 (【钞】崇德广业者。 周易上系云。 子曰。 易其至矣乎。 夫易。 圣人所以崇德而广业也。 虚心外身者。 即老子意。 彼云。 虚其心。 实其腹。 弱其志。 强其骨。 又云。 後其身而身先。 外其身而身存。 今借其言。 谓菩萨虚旷其心。 智绝能所。 亡身为物。 一向利他。 故下经云。 菩萨所修功德行。 不为自己及他人。 但以最上智慧心。 利益众生故回向。 即斯意也。 )略分为三。 一明自分因行德。 二胜进果行德。 三二行无碍德。 初中亦三。 一自利行圆。 二利他行满。 三证理位极。 今初有三句。 一诸度行圆。 谓六度。 十度。 八万四千。 多劫积集．究尽事理。 故云圆满。 二慧眼下。 十眼明彻。 分别名慧。 照瞩称眼。 障翳斯尽．智无不瞩。 故云明彻。 五眼之中。 慧眼观理。 理无异味．故云等观。 十眼之中。 慧眼观事。 事无不见．故名等观。 是则委见其事为明。 深达其性为彻。 欲以一眼合诸．具通事理．但举其慧。 三於诸下。 深定已满。 三昧者。 此云等持。 远离沉掉．平等持心。 趣一境故。 而云诸者。 其余诸缘．亦一境故。 真如三昧为其定体。 随境入别．尘数多端．故云诸也。 横则无定不穷。 竖则深入无际。 故云具足。 定障永亡．故云清净。 辩才如海。 广大无尽。 具佛功德。 尊严可敬。 知众生根。 如应化伏。 【疏】第二辩才下。 利他行满。 有三句。 即三轮化益。 一语含四辩．即正教轮。 辩谓巧显深理。 才谓巧应机宜。 万法咸演．则广大无涯。 千难殊对．则无竭尽。 故如海也。 又海遇风缘．则洪浪云涌。 智逢机请．则口辩波腾。 请者既许无边。 辩亦广大无尽。 二具佛下。 身业．神通轮。 谓三业无失．智深叵挠。 为具佛功德。 故得外仪俨若。 肃然可敬。 三知众生下。 意业．记心轮。 根义总明．文含性欲。 言如应者。 根有生熟。 化不失时。 器有大小．授法无谬。 化谓教化。 即应摄受者而摄受之。 伏谓调伏。 即应折伏者而折伏之。 由此具行．入正法故。 (【钞】即应摄受下。 即胜鬘经文。 由此具行入正法故者。 即取意结之。 彼云。 折伏摄受。 令正法久住。 多分折伏刚强。 摄受柔弱。 )入法界藏．智无差别。 证佛解脱。 甚深广大。 能随方便入於一地。 而以一切愿海所持。 恒与智俱。 尽未来际。 【疏】第三证理位极。 亦三句。 一证理法。 谓以大智。 证入平等真法界藏。 依佛性论说。 有五藏。 一如来藏。 谓在缠含果法故。 二自性清净藏。 谓在缠不染。 三法身藏。 谓果位为功德所依。 四出世间上上藏。 谓出缠．超过二乘菩萨。 五法界藏。 谓通因果。 外持一切染净有为．故名法界。 内含一切恒沙性德．故复名藏。 此义宽通．故今证入。 言智无差别者。 所证之藏平等。 要无分别智方契。 此则智自无差。 即由上义．能所不殊。 又此能证智与所证藏．冥合一味。 无有境智之异．故云无差。 此复有二。 一同无相故。 下经云。 无有少法为智所入。 亦无少智而入於法。 二同法界故。 则能所各互摄尽。 故下云。 无有智外如。 为智所入。 智摄如尽故。 亦无如外智．能证於如。 如全摄故。 若皆一味。 岂令智同於境而无智耶。 古德释云。 智相尽故不有。 能令智相尽故不无。 不尔。 岂令诸相皆尽。 而智独存。 (【钞】智相尽故不有。 则同如一味。 能令智相尽故不无。 则智有功能。 反照智空。 不取于智。 斯为真智。 故不无智。 不尔下。 反释．反成不有一味之义。 )是故於境．则不碍真而恒俗。 於智．则不碍寂而恒照。 即境智非一。 境则不碍俗而恒真。 智则不废照而恒寂。 即境智非异。 境则空有无二。 智则寂照双融。 故云无差别也。 上来所释。 约真理寂寥。 与止寂相顺。 俗谛流动。 与观照相顺。 起信等中。 且为此释。 (言起信等者。 出其所据也。 等取瑜伽。 及别经论。 言起信中者。 即彼修行信心分中云。 云何修行止观门。 所言止者。 谓止一切境界相。 随顺奢摩他观义故。 所言观者。 谓分别因缘生灭相。 随顺毗鉢舍那观义故。 云何随顺。 以此二义．渐渐修习。 不相舍离。 双现前故。 若修止者。 住於静处。 端坐正意。 不依气息。 不依形色。 不依於空。 不依地水火风。 乃至不依见闻觉知。 一切诸想。 随念皆除。 亦遣除想。 以一切法．本来无想。 念念不生。 念念不灭。 亦不得随心。 外念境界。 後以心除心。 心若驰散．即当摄来住於正念。 是正念者。 当知唯心。 无外境界。 即复此心．亦无自相。 念念不可得。 若从座起。 去来进止。 有所施作。 於一切时．常念方便。 随顺观察。 久习纯熟。 其心得住。 以心住故。 渐渐猛利。 随顺得入真如三昧。 释曰。 上皆论文。 止中则知无相。 不生不灭。 观中常念方便。 及分别因缘生灭。 明是止顺於理。 观顺於事。 又论下文云。 复次若人唯修於止。 则心沉没。 或起懈怠。 不乐众善。 远离大悲。 是故修观。 修习观者。 当观一切世间有为之法。 无得久停。 须臾变坏。 一切心行。 念念生灭。 以是故苦等．释曰。 上亦多就事明观。 又下论云。 唯除坐时。 专念於止。 若余一切。 悉当观察应作不应作。 止观俱行。 所谓虽念诸法自性不生。 而复即念因缘和合。 善恶之业。 苦乐等报。 不失不坏。 虽念因缘善恶业报。 而亦即念性不可得。 释曰。 此之双行。 亦明念自性不生是止。 念因缘和合是观。 故疏出论意。 真理寂寥。 与止寂相顺。 俗谛流动。 与观照相顺。 而上云。 等取瑜伽者。 瑜伽七十七中。 亦说禅定。 有於三品。 一奢摩他品。 二毗鉢舍那品。 三双运品。 大旨与起信多同。 故致等言。 )未尽其源。 以令照真不得名照。 照俗之时．不即寂故。 (未尽其源下。 次辨顺违。 文虽顺论。 不知诸论且约一相。 便将寂照敌对真俗。 故是有乖。 以令照真下。 出其有乖所以。 由以寂对真故。 单照真时无照。 以照对俗故。 单观俗时无寂。 故统收经论中意。 或以理观对於事止。 谓契理止妄是也。 或以事观对於理寂。 谓无念知境是也。 或事观对於事寂。 谓观於一境。 心不动摇是也。 或理观对於理寂。 忘心照极是也。 略举其四。 广如贤首品。 此犹约单观。 若约双融事理。 如下疏文。 )今正释者。 谓言用则同而异。 由境不能照．智有照故。 言寂．则异而同。 境智无异味故。 同故无心於彼此．忘心契合故。 异故不失於照功．智异木石故。 故名真智证理。 境则唯寂。 智则寂而常照。 (今正释者下。 申正义。 约证理以释境智非一异义。 即肇公般若无知论中之意。 而便以疏．间而释之。 彼论先有难云。 圣智之无。 惑智之无。 俱无生灭。 何以异之耶。 答曰。 圣智之无者．无知。 惑智之无者．知无。 其无虽同。 所以无者。 异也。 何者。 夫圣心虚寂．无知可无．可曰无知。 非谓知无。 惑智有知。 故有知可无。 可谓知无。 非曰无知也。 无知．即般若之无也。 知无．则真谛之无也。 是以般若之与真谛。 言用．则同而异。 言寂．则异而同。 同故．无心於彼此。 异故．不失於照功。 是以辨同者同於异。 辨异者异於同。 斯则不可得而异。 不可得而同也。 何者。 内有独鉴之明。 外有万法之实。 万法虽实。 然非照．不得内外相与以成其照功。 此则圣所不能同．用也。 内虽照而无知。 外虽实而无相。 内外寂然。 相与俱无。 此则圣所不能异．寂也。 是以经云。 诸法不异者。 岂曰续凫截鹤。 夷岳盈壑。 然後无异哉。 诚以不异於异。 故虽异而无异耳。 故经云。 甚奇世尊。 於无异法中。 而说诸法异。 又云。 般若与诸法。 亦不一相。 亦不异相。 信矣。 释曰。 但观上来所引论文。 则疏之中。 自分主客。 但观疏文中间释论。 则论旨趣。 居然可知。 )若约照俗。 则以後得智．照差别之境。 若约融真俗者。 境则真俗不二。 智则权实双行。 亦为一味而不失止。 以虽双行而即寂故。 若约三观。 及融境智。 至下当辨。 (若约三观下。 约三观说。 谓空观。 假观。 中道观。 在心．则空假中一心。 对境．无谛有谛中道第一义谛三谛之境。 三观自有三止。 空观有体真止。 假观有随缘止。 中道观有离二边分别止。 三止三观。 六法一时。 以契一谛三谛之境。 境智一味。 则有九法。 皆成一味。 更有异门等。 并如下说。 )二证佛下。 明证果法。 言解脱者。 谓作用自在。 如不思议法品说。 於一念中。 建立三世一切佛事等。 总有十种。 广如彼说。 即用而真．故甚深。 用无涯畔．故广大。 上穷彼际。 故云证也。 三能随下。 明得位极。 谓普贤身徧於六位。 随在一位．以愿海力．持於一切。 故旧经云。 在於一地。 普摄一切诸地功德。 今此文顺西国。 若顺此方。 应云。 能以方便。 随入一地。 以愿海力。 摄持一切地。 然有引梵本。 广明此中句数开合不同。 不必应尔。 何者。 夫译梵为唐。 诚乃不易。 苟文小左右。 贵於旨不乖中。 若理不可通。 则正之以梵本。 译人意近。 则会之以旧经。 言异意同。 何必广引。 (言译梵为唐诚乃不易者。 按道安法师云。 译梵为秦。 有五失本。 三种不易。 即叡公摩诃般若经序所明。 言五失本者。 一梵语尽倒而使从秦。 一失本也。 二梵经尚质。 此方好文。 传可众心。 非文不合。 二失本也。 三梵经委悉。 至於叹咏。 叮咛反覆。 或三或四．不嫌其繁。 而今裁斥。 三失本也。 四梵有义说。 正似乱辞。 寻说向语。 文无以异。 或千或百．刈而不存。 四失本也。 五事已全成。 将更傍及。 反誊前辞。 已乃复说。 而悉除之。 此五失本也。 又三种不易。 何者。 然般若迳三达之心。 覆面所演。 圣必因时。 时俗有险易。 而删古雅以适今时。 一不易也。 愚智天隔。 圣人叵阶。 乃欲以千载之上微言。 传合百王之下末俗。 二不易也。 阿难出经。 去佛未久。 尊者大迦叶。 令五百六通。 迭察迭书。 今虽千年。 而以近意裁量。 彼阿罗汉．乃竞竞若此。 此生死人。 而平平若此。 岂将不知法者勇乎。 斯三不易也。 涉兹五失。 逮三不易。 译梵为秦。 讵可不慎乎。 今用此意。 故云诚乃不易。 苟文小左右下。 示译方轨。 先二句总令取意。 即什公意。 叡公摩诃般若波罗蜜经序云。 执笔之次。 三惟亡师五失三不易之诲。 惕焉若厉。 忧惧盈怀。 虽复履薄临深。 未足喻也。 幸冀宗匠通鉴。 文虽左右。 而旨不违中。 遂谨受按译。 敢当此任。 故会意译经。 姚秦罗什为最。 若敌对翻译。 大唐三藏称能。 若理不可通下。 别示方轨。 如下万字非字。 虚空无形。 引梵以正。 斯引得矣。 译人意近。 则会之以晋经者。 如今经云。 以是发心。 当得佛故。 引晋经云。 以是发心。 即是佛故。 译人意谓即佛。 恐滥果佛。 故云当得。 若尔。 上云初发心时．便成正觉。 何异即佛。 况下复云。 即得如来一身无量身等。 岂唯当成为是。 是知即佛。 约圆融门。 当成．但是行布之意。 今以行布释於圆融。 故言意近。 须引晋经以成正理。 又如出现品菩提章云。 於一切义。 无所观察。 但得寂义。 故引晋经。 解一切义。 则止观具矣。 如是等文。 其类多矣。 )言恒与智俱者。 明智穷来际。 文含二义。 一望前。 谓虽在因中一地。 而愿力持一切地功德。 皆与智俱．尽未来际。 不离一地。 如一地。 余地亦尔。 是故因门尽於未来但是一一诸位菩萨。 不见作佛时。 二望後。 以尽未来之大智。 入如来之果海也。 虽有二义。 顺前义胜。 (初自分因行德竟。 )了达诸佛希有广大秘密之境。 善知一切佛平等法。 已践如来普光明地。 入於无量三昧海门。 於一切处皆随现身。 世法所行悉同其事。 总持广大集众法海。 辩才善巧转不退轮。 【疏】第二明胜进果行。 分二。 一得果法。 二起果用。 今初有四句。 一入佛密境。 此有二意。 一佛即密境．以三业业具．非余测故。 谓非色现色．摩尼不能喻其多。 非量现量．应持不能穷其顶。 不分而徧．一多不足异其体。 全法为身．一毛不可穷其际。 此身秘密也。 佛言声也。 非近非远．目连寻之无际。 身子对而不闻。 非自非他．若天皷之无从。 犹谷响而缘发。 无边法海．卷之在一言。 无内圆音．展之该万类。 是谓佛口密也。 意则无私成事。 等觉尚不能知。 密之至也。 皆广大无涯。 超绝奇特。 故云希有。 二佛之密境。 谓即一乘。 如来知见禅定解脱．深入无际。 帝网之境。 时乃说之。 故云希有。 久默斯要．甚为秘密。 又权实隐显．唯佛方知。 故云秘密。 今洞见其源．故云了达。 二善知下。 入平等。 亦有二意。 一佛佛平等。 谓一切诸佛体性平等．法身无二故。 智慧平等．德无增减故。 内用平等．悲愿普应故。 二者佛所证法平等。 即第一义。 此二无二。 称此而了。 故名善知。 三已践下。 明得佛位。 谓佛有十地。 如大乘同性经说。 一甚深难知广明智德地。 乃至第十名毗卢遮那藏海智地。 此十同是佛地．约德用成别。 今普光明当其第一。 普即广义。 光明即明。 甚深难知．此文虽略。 义在普中。 举初摄後．理实皆践。 又普光明．亦十地之总。 总不出於普法智光故。 (【钞】如大乘等者。 经云。 一甚深难知广明地。 二清净身分威严不思议明德地。 三善明月幢实相海藏地。 四精妙金光功德神通智德地。 五火轮威藏明德地。 六虚空内清净无垢焰光开相地。 七广胜法界藏明界地。 八最胜普觉智藏能净无垢徧无碍智通地。 九无边亿庄严回向照明地。 十毗卢遮那智海智藏地。 释曰。 此上十地。 同是佛地。 约用成别。 广有其相。 具如彼经。 )四入於下。 证佛三昧。 谓海印等定．皆深广如海。 并通一实。 故得称门。 第二於一切下。 明起果用。 文有三业。 一现佛身业．徧世同事。 二同佛意业．总持大法。 三得佛语业．能转法轮。 不退有四。 一称理不退．无改说故。 二应机不退．无虚发故。 三利益不退．闻已必定故。 四制伏不退．天魔外道不能动故。 复有四种不退。 谓信。 位。 证。 念。 今当第四念不退也。 (不退有四等者。 此有两种四不退义。 前义即十地论。 一向约利他大用而说。 後四不退．如常所辨。 信。 谓十信。 已满十千劫故。 亦是第六不退心也。 位。 即十住第七不退住。 不退堕声闻辟支佛地。 故名位不退。 证谓初地已证真如。 已得不退。 念。 即八地已上。 念念入法流。 心心趣寂灭。 故得不退。 )(第二胜进果行德竟。 )一切如来功德大海．咸入其身。 一切诸佛所在国土．皆随愿往。 已曾供养一切诸佛．无边际劫．欢喜无倦。 一切如来得菩提处．常在其中亲近不舍。 恒以所得普贤愿海．令一切众生智身具足。 ○成就如是无量功德。 【疏】第三二行无碍德。 谓引摄佛德。 不碍修因故。 文有五句。 一引摄佛德。 然有二义。 一则行成摄果。 二则诸佛同加。 二一切下。 随佛徧生。 不拣净秽也。 三已曾下。 供佛集福．十方无边。 三世无际。 此一切佛皆供养故。 欢庆有遇．不住福相。 故长时无厌。 四一切下。 长为辅翼。 义通真应。 五恒以下。 悲愿调生。 不以偏小利物。 唯以同体普愿摄物．令证菩提。 方显智体圆足。 ○第二大科．总结多门。 无得而称也。 菩萨之德．言不可周。 宜以类取。 故云如是无量。 (第三二行无碍德竟。 )(【校】上八字．应移前智体圆足下。 )(已上同生众竟。 )【论】第四从有十佛世界微尘数菩萨已下。 至无量功德。 於中有三十行经。 (五百一十一言。 )明菩萨大众围遶分。 於此分中。 都显初会总有四十七众。 皆是围遶。 皆有其意。 於此四十七众之内。 从初菩提树内流光众已下。 至普贤等十个上名。 悉同名之为普众。 具分为三。 一菩提树内流光众。 是明本因五位进修建行利生成报显因众。 二如来所居宫殿内众。 明佛本因大悲圆满覆育含生利生之行显因成报众。 三十佛世界微尘数菩萨众中。 普贤等上名悉同。 同名为普十个菩萨众。 明古今诸佛共行普贤行众。 已上三众。 皆是古今诸佛。 共行万行。 大悲大智。 随五位中进修自利利他十波罗蜜。 四摄。 四无量等之常行。 普贤之道也。 一切菩萨以此为体。 一切凡夫以此为所乘。 如大王路。 法则常然。 行与不行。 非道之异。 从此十普贤众已下。 至从三十三天王。 至大自在天王众已来。 随位复分为五。 第一从尔时世尊处於此座成最正觉。 并十普贤众。 此是现果成因生信分。 何以然者。 为如来是正觉之果。 普贤等众．是佛行果。 如来所居华藏净土。 是佛报得依果。 一切众生以自根性。 观如来三种因果。 及行佛自行普贤门而生信心故。 若不如是。 从何生信。 是故如来以此三种因果。 而令众生信乐修行。 以是义故。 此之初会。 及普光明殿中第二会。 至贤首品已来十二品经。 总是举果劝修生信分。 第二从海月光大明菩萨等已下菩萨众。 并取已下第二执金刚神等九众诸神。 以明十住因果。 何以然者。 海月光大明菩萨。 亦是普贤等众。 分为异名。 意者明还以佛果位内普贤行门。 入俗利生。 随行名别。 既以佛果位内诸佛共行普贤法入俗利生。 所堪利者。 还得旧法。 不移旧行。 以是义故。 还以普贤位内海月光异名菩萨。 便为十住初心。 明从凡夫地。 修学十信心。 信诸佛正觉之果。 无异自心。 本性清净。 如诸佛性。 所有分别本性清净。 名无依住智。 如诸佛根本智。 以禅波罗蜜无作印印之。 即法界性自然相称。 所行诸行．即普贤行故。 动静无二故。 所转法轮。 即与十方诸佛智．契同不异。 如是修习。 惯习使熟。 正觉不移。 其本一故。 会同诸佛旧觉本智。 同一性故。 行行不移旧普贤行故。 以是义故。 将普贤众内十个海月光等异名菩萨众。 为成十住初心。 明十住初心不离旧法智故。 以此下文。 初发心时。 便成正觉。 已下通九众诸神。 至主药神等。 明是入十住之果行也。 为入十住应真．称之为神。 明入住菩萨。 以自应真。 法合为神。 覆育含识故。 以智灵通。 救生自在。 故称之为神。 非世鬼神也。 若自心达理．不与妄合。 其智自神。 不为不思而智通万有故。 此诸神众。 皆是如来以五位行摄生得益之众。 还将行相法门次第。 作法样式。 令其後学者．一一仿之。 善知因果故。 第三从主稼神已下。 至主昼神。 此十众诸神。 明十行利生法门因果故。 第四从阿修罗王已下。 至日天子中有十众。 明十回向利生法则因果。 第五从三十三天王已下。 至大自在天王。 於中有十大天王。 明十地利生因果。 已上五众。 是寄位表佛果五位行门因果故。 为利众生故．寄位显法。 寄位入法。 与众生作法样。 令众生证修。 从如来座内众。 至如来眉间毫相中所出众。 於中有四种众。 其意如何。 第一如来座内众。 明是如来往昔自行。 与古同因彰果众。 二十方菩萨来集兴供众。 三诸来菩萨毛孔光明众。 是法界性起无碍。 一多同异自在。 大悲无尽不思议众。 明此法界门。 法尔如此。 体本如是。 法行依正。 重重无碍。 以法界智境身土。 一多法尔相容故。 四如来眉间毫中众。 是示果成因生信利生众。 此是成佛已後。 以十信心位乃至十住。 十行。 十回向。 十地。 十一地。 徧法界法门众。 举此自修之因果。 还令学者仿之。 已上诸众。 配位及来意。 即通前树内流光众宫殿楼阁众。 总有十一众。 随位别配。 即四十七众。 为五位之内十个普贤。 总为一众。 当位不分十十部类故。 海月光大明菩萨众。 及已下神天。 十住。 十行。 十回向。 十地。 各各有十种部从故。 都为四十。 通十普贤为一众。 取上四十。 共为四十一。 并菩提树内流光众。 如来所居宫殿众。 如来座内众。 十方诸来菩萨众。 菩萨毛孔众。 如来眉间毫中众。 都为四十七众。 且长科众意如是。 菩提树内众。 如来宫殿内众。 前已释讫。 余至文方明。 (第四明菩萨大众围绕分竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第四 发布时间：2025-06-27 16:33:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17078.html