标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第十四 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要普贤三昧品第三○将释此品。 四门同前。 初来意。 【疏】来意者。 前众既集。 光示法主。 今将说法。 是故法主．入定受加。 为近方便。 故次来也。 ○二释名。 【疏】释名者。 普贤明说法主。 以说普法故。 三昧是业用。 以非证不宣故。 此则人法合举。 普贤之三昧。 亦此三昧．是普贤所有。 又三昧境界．名为普贤。 一切如来藏身为普贤故。 此则普贤即三昧。 拣余定也。 ○三宗趣。 【疏】宗趣者。 入法界定．法界佛加为宗。 令法界众．成法界德为趣。 望於後品。 亦说世界海为趣。 【论】将释此品。 略作三门分别。 一释品之名。 二释品来意。 三随文释义。 一释品名者。 理智无边．名之为普。 智随根益．称之曰贤。 三之云正。 昧之云定。 亦云正受。 为正定不乱．能受诸法。 忆持简择．故名正受。 亦云等持。 为正定能发生正慧。 等持诸法。 是故名之等持也。 为普贤为佛绍法界大智之家。 诸佛万行徧周之长子。 以答前所问三十七问中。 云何一切菩萨行海。 出离海。 神通海。 波罗蜜海。 世界海等。 故须入定。 善简众法。 答前所问。 令众迷解。 故须入定。 然普贤菩萨恒无定乱。 以示法则．故须如是。 又以初举果劝修中．以入定为法则。 後十定品中．明十地道满。 起诸想念方真。 二释品来意者。 明普贤菩萨常在三昧。 静乱总真。 然教化众生．故成法则。 答所问疑故。 为善简择诸三昧出入同异相故。 为善择众生业海果报。 佛行业海果报。 故须入定。 从定起已。 说世界成就品．华藏世界品．毗卢遮那品。 答前所问故。 此品须来。 意明初入法。 须加定业．以显真门。 後十定品中明十地真智已终。 智随一切众生想念。 应根接物方是。 修道者应如是知。 三随文释义者。 如下。 ○四释文者。 文有六分。 一三昧分。 二加持分。 三起定分。 四作证分。 五毛光赞德分。 六大众偈请分。 初中有二。 一明此界入定。 二类通十方。 就初分三。 一承力入定。 二彰定名字。 三明定体用。 今初。 尔时普贤菩萨摩诃萨．於如来前．坐莲华藏师子之座。 承佛神力。 入于三昧。 【疏】文六。 一时。 说偈竟时。 二主。 显佛普德．唯普贤故。 三处。 依如来者。 常对佛故。 四所依座。 大集云。 菩萨得莲华陀罗尼。 故说法处．皆有莲华。 表所入三昧．自性无染。 含果法故。 五所依因。 谓所入深广．要承力故。 六正入三昧。 心境冥故。 ○二彰定名字。 此三昧．名一切诸佛毗卢遮那如来藏身。 【疏】毗卢遮那．前已广释。 复有释言。 广．大．生息。 具此三义。 名如来藏身。 身即体也。 依也。 此有二种。 一者修成。 二者本性。 本性者。 凡圣俱成。 修成者。 唯诸佛有。 诸佛有者。 慈悲无边．故名为广。 智慧无上．故称为大。 生相已尽．故云生息。 涅盘云。 离有常住．故名如来。 万德含摄。 是谓藏身。 即是出缠之法身也。 言本性者。 谓即藏识。 包含种子．建立趣生．故名为广。 本觉现量．与佛等故．名之为大。 新新生故．名之为生。 染净苦乐所不能动．故名为息。 即上法身在缠名藏。 谓空不空。 空为能藏。 藏不空故。 (【钞】复有释下。 先总释中。 毗．广大也。 卢遮．生也。 那者．息也。 即安国意。 诸佛下。 初释修成三义。 即是三德。 谓恩．智．断。 言生相尽者。 即起信意。 彼有三细。 谓业．转．现。 总名生相。 在赖耶识。 今言尽者。 论云。 菩萨地尽。 觉心初起。 心无初相。 以远离微细念故。 得见心性。 心即常住。 名究竟觉。 释曰。 远离细念。 即生相尽也。 故次引涅盘．离有常住．释如来义。 即第四经。 离有．即生息也。 常住之义．同上起信。 言本性下。 释本性。 本觉现量者。 本觉即是所证本性。 惟真现量．方能证故。 与佛等者。 起信论云。 所言觉义者。 谓心体离念。 离念相者。 等虚空界。 无所不徧。 即是如来平等法身。 说名本觉。 故以等佛而释大也。 新新生者。 释生息义。 虽别明二字。 意取即生而息。 上约本净。 今约随染。 言染净苦乐所不能动者。 上约随缘。 此明不变。 又上约生灭。 此约真如故。 约生灭随缘常生。 约真如不变常息。 即上法身下。 别释藏字。 兼释如来．非报身也。 谓空不空．标二藏名。 起信论云。 复次真如．依言说分别。 有二种义。 一者如实空。 以能究竟显实故。 二者如实不空。 以有自体具足无漏性功德故。 释曰。 上即双标。 空为能藏者。 即次论意。 论云。 所言空者。 从本已来。 一切染法不相应故。 谓离一切法差别之相。 以无虚妄心念故。 当知真如自性。 非有相。 非无相。 非非有相。 非非无相。 非有无俱相。 非一相。 非异相。 非非一相。 非非异相。 非一异俱相。 乃至总说。 一切众生．以有妄心念念分别。 皆不相应．故说为空。 若离妄心。 实无可空故。 所言不空者。 以显法体空无妄故。 即是真心。 常恒不变。 清净满足。 则名不空。 亦无有相可取。 以离念境界．唯证相应故。 释曰。 上引论文。 即双释二藏。 而疏引意释於空藏不空。 意犹难见。 此有二意。 一者据论标中本意．自性清净心．不与妄合。 则名为空。 性具万德．即名不空。 及至释文。 乃云。 若离妄心。 实无可空。 则显空藏．因妄而显。 而不空藏．要由翻染．方显不空。 故云。 以显法体空无妄故．即是真心等。 如本有檀德。 今为悭贪。 本有尸德。 今随五欲。 本有忍德。 今为瞋恚。 本有进德。 今为懈怠。 本有寂定。 今为乱想。 本有大智。 今为愚痴藏於慧。 是故论云。 以知法性无悭贪故。 随顺修行檀波罗蜜等。 万行例然。 故下论释本有真实识知义云。 若心有动。 非真识知。 明妄心之动．藏其真知。 是以即妄之空．藏不空之万德。 故经云。 知妄本自真。 见佛则清净。 故上论云。 以能究竟显实。 故名为空。 故知空藏．能藏不空。 能藏既空。 则显不空之藏．本来具矣。 二者自性心上无妄为空。 随所无者。 即不空德。 如空无悭悋。 即显有檀。 空无妄动。 显有性空。 故是空藏藏不空也。 )若以光明徧照解毗卢遮那。 毗卢遮那．即是能观大智。 如来藏身．即所观深理。 凡虽理有。 佛智方照。 又毗卢遮那．亦通本有。 本有真实识知．徧照法界义故。 斯即本觉。 迷而不知。 不得其用。 唯佛觉此．能无不为．故云一切诸佛。 拣非凡也。 亦非因也。 贤首释云。 诸佛徧於一切。 即显诸佛无不周徧法界刹海。 及彼尘中所有诸刹。 诸刹尘中．复有诸刹。 如是重重．不可穷尽。 言如来藏身者。 明即此徧刹之身。 包容所徧法界刹海。 无不皆在如来身中。 故名藏身。 是故融通。 总有四句。 一身徧刹海。 二刹在身中。 三身徧身内刹。 四刹入徧刹身。 即内即外。 依正混融。 无碍无障。 是此三昧所作。 故以为名。 将说此法．故入兹定。 (贤首云下。 叙昔异同。 意以身包刹海。 尘容法身。 得藏身名。 但是下文用中一义。 摄义不周。 不为正释。 顺经宗意。 故存而不论。 )○三明定体用。 普入一切佛平等性。 能於法界示众影像。 【疏】此是定相。 无量无边。 皆悉依於如来藏说。 略举其要。 句有十三。 门乃有十。 以後二门收五句故。 摄为六对。 後之二门．各一对故。 文有四节。 义唯有三。 至下当明。 言六对者。 初二句明体用一对。 谓无分别智．证平等性以为定体。 影现法界为胜用也。 佛平等性．即如来藏。 是故但入如来藏身。 即是已入佛平等性。 此为第一契合佛性门也。 言胜用者。 即示众影像门。 谓能现能生身土智影也。 广大无碍．同於虚空。 法界海漩．靡不随入。 【疏】次二句深广一对。 广者无边．不在内外故。 大者无上．究竟实际故。 无碍者。 无所障故。 同於虚空．成上三义。 通为广大无碍门。 後句即入法旋澓门。 旋即深也。 出生一切诸三昧法。 普能包纳十方法界。 【疏】三有二句．出纳一对。 初出生三昧门。 谓若自相若共相等一切三昧。 皆从此生。 此为诸定本故。 後摄受法界门。 终归此故。 法界体性故。 (【钞】谓若自相等者。 谓观色等六尘入正定者。 名为自相。 若观无常空等入定。 则名共相。 并皆不离如来藏性。 性即真如。 故起信云。 真如三昧．是诸三昧之根本。 上释出生一切诸三昧法。 後摄受下。 即释普能包纳十方法界。 终归此者．约事法界。 法界体性．约理法界。 )三世诸佛智光明海．皆从此生。 十方所有诸安立海．悉能示现。 【疏】四有二句．境智一对。 初句能成佛智门。 谓不体此理。 非佛智故。 後示现诸境门。 然安立言．总有三种。 一者世界。 安立依报。 二者圣教。 安立妙义。 三者观智。 安立谛相。 皆法界藏．显示现前。 (【钞】四有二句。 初句即三世诸佛智光明海皆从此生。 谓不体此理下。 体谓体达。 若能证入藏身之性。 即名佛智。 正用起信始觉同本．名究竟觉。 故生公立体理成照义云。 理不待照而自了。 智必资理而成照。 故知理无废兴。 弘之由人。 智虽人用。 不在人出矣。 故人有照分。 功由理发。 失理则失照故。 要见此理。 方成佛耳。 後句示现者。 释经十方所有诸安立海悉能示现。 上摄受法界。 即言终归此故。 今此即言此能现者。 文影略耳。 皆自此生。 皆归於此。 故知万物依地而生。 终归於地。 )含藏一切佛力解脱诸菩萨智。 能令一切国土微尘．普能容受无边法界。 【疏】五有二句。 即依正含容门。 为内外含容对。 谓内含因果智力。 外令尘容法界。 由尘全依法界藏现．同真性故。 成就一切佛功德海。 显示如来诸大愿海。 一切诸佛所有法轮．流通护持。 使无断绝。 【疏】六有三句。 即成就摄持门。 为成持人法对。 谓初成果人功德大愿。 後持法轮令不断绝。 由斯玄理．法眼常全故。 上言四节者。 初四句．明无幽不入。 释上毗卢遮那徧照之义。 次四句．无德不生。 释上一切诸佛之义。 次二句．内外含容。 释上藏义。 後三句．成德持法。 释上身义。 言义唯有三者。 入平等性．是定体也。 广大同空．是定相也。 余皆定用。 此三圆融。 总为无碍普贤三昧。 ○二类通十方及诸尘道。 如此世界中普贤菩萨。 於世尊前入此三昧。 如是尽法界。 虚空界。 十方。 三世。 微细．无碍．广大．光明．佛眼所见．佛力能到．佛身所现．一切国土。 及此国土所有微尘。 一一尘中有世界海微尘数佛刹。 一一刹中有世界海微尘数诸佛。 一一佛前有世界海微尘数普贤菩萨。 皆亦入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身三昧。 【疏】於中有二。 初举此。 後如是下。 类彼中二。 初明平徧法界。 後明重叠无尽。 前中十一句。 初一总明。 谓尽穷法界。 後十别指。 以彰曲尽。 一尽虚空界。 二於空中尽十方处。 三於十方中徧三世时。 四於三世中微细物处。 谓毛端等。 五凡诸小隙无碍之处。 六或广大百千由旬等处。 七人天日月光明等处。 八尽佛眼见处。 九尽神力到处。 十佛身能现之处。 此第十句有二义。 一者结上。 国土之言．通十一段。 二者成下。 以是身内之刹．为微细故。 (【钞】第十句有二义者。 昔人唯有後义。 则是佛身中尘．有诸佛刹。 遂令普贤不徧如来身外刹也。 )二及此下。 重叠徧中。 略有四重。 一尽法界尘。 言及此国土者。 指前十处之国也。 二尘中多刹。 三刹中多佛。 四一一佛前．有多普贤。 於上诸处．皆入此定。 故普贤身不分。 普徧粗细深广．平满重叠。 此处入定．类通既然。 法界入定．类通亦尔。 故约主定。 佛前唯一普贤。 一切一故。 若就类通。 佛前各有尘数。 一一切故。 (三故约主定下。 解妨。 谓难云。 别明入定。 佛前唯一普贤。 今此结通。 何以一一佛前。 各有多耶。 疏含二义。 一约主伴。 二明即入。 初主伴中。 谓为主须一。 为伴必多。 难云。 此中普贤．应不为伴。 应答云。 若为伴时。 亦得有多。 二者即由上义故。 此一是即多之一。 故疏云。 一切之一故。 彼类通中．多是全一之多。 故疏云。 一一切故。 前是举一结多。 此是即一即多。 前是通辨缘起相由。 今明力用交彻。 一有一切等。 故普贤身．不可思议。 略有三类。 一随类身。 随人天等见不同故。 二渐胜身。 乘六牙象等。 相庄严故。 三穷尽法界身。 帝网重重无有尽故。 今当第三。 含有前二。 所由有三等。 【校】所由有三等．系下明得定所由科中牒文。 纂要及续藏与金陵疏钞会本均误置於此。 )○第二加分有三。 初口加。 次意加。 後身加。 今初。 尔时一一普贤菩萨。 皆有十方一切诸佛而现其前。 彼诸如来同声赞言。 善哉善哉。 善男子。 汝能入此一切诸佛毗卢遮那如来藏身菩萨三昧。 佛子。 此是十方一切诸佛共加於汝。 以毗卢遮那如来本愿力故。 亦以汝修一切诸佛行愿力故。 所谓能转一切佛法轮故。 开显一切如来智慧海故。 普照十方诸安立海悉无余故。 令一切众生净治杂染得清净故。 普摄一切诸大国土无所着故。 深入一切诸佛境界无障碍故。 普示一切佛功德故。 能入一切诸法实相增智慧故。 观察一切诸法门故。 了知一切众生根故。 能持一切诸佛如来教文海故。 【疏】文四。 一诸佛现身。 以此口加．後无结通。 故此总举重重时处．一一普贤前也。 二彼诸下。 赞其得定。 此虽果定。 菩萨门入。 故云菩萨三昧。 三佛子下。 明得定所由。 所由有三。 一伴佛同加。 佛佛道同故。 二主佛本愿。 此二为缘。 三自修行愿。 是入定因。 四所谓下。 辨加所为。 此文二势。 一辨加所为。 二显上行愿之相。 故云所谓也。 所为谓何。 为转法轮故。 有十一句。 初总余别。 别中初一．总摄十智。 余九即有十海。 一即安立海。 二即众生及业海。 三即世界海。 四即佛海。 五即名号寿量及解脱海。 变化大用．皆功德故。 六即波罗蜜海。 到实相岸故。 七转法轮海。 八即根海。 九即演说海。 与下十智。 令知此十。 (【钞】余九即是十海者。 就十海名．二处具出。 影带钩锁．文该五处。 言二处者。 一现相品众海问中十海。 二成就品初。 标章答中十海。 然文小异。 开合不次。 言文该五处者。 二处如前。 三即此所为中。 是为十海故。 四者即下意加与智。 即十海智故。 五世界成就品答中．称叹十智。 即是知此十海之智。 正是此中诸佛所与十智也。 此上五处。 三处是海。 二处是智。 其所为中．虽无海言。 而是海义。 然其五处．决定相承。 谓由问十海故。 加所为中．为於十海。 佛与十智．令知十海。 普贤得智．将欲说之。 故观察十海。 知海难思。 唯佛智能知。 故称赞十智。 亦是赞所得之智。 方能遂佛所为。 答前问也。 而其五处开合广略者。 显义无方故。 )○第二意加。 尔时十方一切诸佛。 即与普贤菩萨摩诃萨能入一切智性力智。 与人法界无边量智。 与成就一切佛境界智。 与知一切世界海成坏智。 与知一切众生界广大智。 与住诸佛甚深解脱无差别诸三昧智。 与入一切菩萨诸根海智。 与知一切众生语言海转法轮词辩智。 与普入法界一切世界海身智。 与得一切佛音声智。 如此世界中如来前普贤菩萨。 蒙诸佛与如是智。 如是一切世界海。 及彼世界海一一尘中所有普贤。 悉亦如是。 何以故。 证彼三昧。 法如是故。 【疏】文二。 先加。 後释。 前中亦二。 先此土。 後类通。 前中与十种智。 初一总。 谓与果海之智。 而言与者。 佛力灌注令增故。 一切智性．即果海也。 智性即力。 无倾动故。 具十力故。 末後智字。 即能入也。 余九为别。 即是成就品中十智。 由与此智．故後能说彼智．观彼十海。 而文少不次。 一即第三法界安立海智。 安立无边量故。 二即第四佛海。 佛海唯佛分齐之境。 三即第一。 四即第二众生业海。 业因微细．故云广大。 五含二句。 一即第八佛神变海。 解脱作用．即是神变。 神变依定．加三昧言。 二含三世智。 下文一念知三世。 由佛不思议解脱力故。 由加总句．故合此二。 六即第五。 七即第九。 八即第七愿海。 以愿力故．入法界中一切世界。 九即第十建立演说。 (【钞】二意加中二。 别别对释。 欲对下智。 须知十智名字次第。 彼云。 诸佛子。 诸佛世尊。 知一切世界海成坏清净智不可思议。 知一切众生业海智不可思议。 下略不可思议而加次第。 三知一切法界安立海智。 四说一切无边佛海智。 五入一切欲解根海智。 六一念普知一切三世智。 七显示一切如来无量愿海智。 八示现一切佛神变海智。 九转法轮智。 十建立演说海不可思议。 经脱智字。 )然疏中易者。 则但对次第。 难者已为会释。 并可知也。 又菩萨根更有多义。 修十善道．有三善根。 修诸地度．精进为根。 摄受正法．信慧为根。 摄养众生．慈悲为根。 为成佛道．悲智为根。 种种差别．皆善知故。 二如此下。 类通可知。 第二何以故下。 释所因中二。 先徵意云。 诸佛有力能与。 有慈能普。 何以十智．偏加普贤。 释云。 普贤得此三昧。 法尔应与。 ○第三身加。 是时十方诸佛各舒右手。 摩普贤菩萨顶。 其手皆以相好庄严。 妙纲光舒。 香流焰发。 复出诸佛种种妙音。 及以自在神通之事。 过现未来一切菩萨普贤愿海。 一切如来清净法轮。 及三世佛所有影像。 皆於中现。 如此世界中普贤菩萨为十方佛所共摩顶。 如是一切世界海。 及彼世界海一一尘中所有普贤。 悉亦如是。 为十方佛之所摩顶。 【疏】文二。 初此土。 後如此下。 类通。 前中复二。 先佛手摩顶。 明加被摄受。 又准梵本。 明十方佛身皆不来此。 舒臂不必长。 而同时摩顶。 各全触顶．互不相碍。 皆是如来自在业用。 二其手下．辨手相用。 於中十句以显无尽。 前五德相圆备。 谓佣纤直等。 故云相好庄严。 (【钞】谓佣圆者。 佣纤之言．言兼相好。 按大般若三十二相中．第九双臂修直佣圆。 如象王鼻。 斯则佣直是相。 手连臂故。 纤者。 三十二中云。 五世尊手足．所有诸指．圆满纤长。 甚可爱乐。 言兼好者。 八十好中．手足指为二十。 以一指为一好。 谓十指端。 皆圆纤可喜故。 而云等者。 即妙网光舒。 此言显故。 三十二中云。 四世尊手足．二指中间．犹如鹅王。 咸有网鞔。 金色交络。 文同绮画。 即是相也。 略举此五。 广如十身相海品。 )後复出下五句。 明妙用自在。 意明此手．亘十方而包三世。 收因果而该人法。 深广体用。 无边自在。 非言能说也。 (亘十方者。 一切诸言．皆横亘十方也。 过现未来．即三世也。 菩萨．因也。 诸佛．果也。 上二皆人。 法轮．法也。 顿具为深。 横该为广。 相好即体。 出生等用。 皆悉圆融。 名无边自在。 谓即横即竖。 即人即法等。 )後结通。 可知。 ○第三起定分。 所作事竟故。 於中二。 初此界。 後类通。 前中亦二。 初起定。 後众益。 今初。 尔时普贤菩萨。 即从是三昧而起。 从此三昧起时。 即从一切世界海微尘数三昧海门起。 所谓从知三世念念无差别善巧智三昧门起。 从知三世一切法界所有微尘三昧门起。 从现三世一切佛刹三昧门起。 从现一切众生舍宅三昧门起。 从知一切众生心海三昧门起。 从知一切众生各别名字三昧门起。 从知十方法界处所各差别三昧门起。 从知一切微尘中各有无边广大佛身云三昧门起。 从演说一切法理趣海三昧门起。 【疏】初起主定。 二从此三下。 起眷属定。 於中亦二。 初总。 谓一起一切起。 由此妙定。 即是一切三昧海故。 余定为门．皆入此故。 彼全同此。 亦受海名。 二所谓下．别辨。 尘数既多。 略列其十。 一即能知智三昧。 谓无一念暂差。 故云念念无差。 而不废徧知。 为善巧智。 二即所知尘境。 上能所一对。 三现广刹。 四现居处。 即於世界总别一对。 楞伽经云。 如来藏识．顿现一切身器．及诸受用。 器即广刹。 受用即是舍宅。 五知心念差别。 六知身相名字。 即众生色心一对。 七知广处。 八知广身。 即依正一对。 九从知一切法理趣者。 上八约事。 别别门显。 此约理趣。 总该诸法。 故云一切。 大般若经理趣分说。 诸法皆空．无生无灭。 无自性性。 离一切相。 不可愿求。 然第一义．湛然常住。 当知即是此如来藏。 上来九句。 唯第三四．从现得名。 余七皆从所知立称。 如此等类．有一切世界海微尘数。 合为一定。 即知此定．是一切定耳。 ○二大众得益。 普贤菩萨从如是等三昧门起时。 其诸菩萨．一一各得世界海微尘数三昧海云。 世界海微尘数陀罗尼海云。 世界海微尘数诸法方便海云。 世界海微尘数辩才门海云。 世界海微尘数修行海云。 世界海微尘数普照法界一切如来功德藏智光明海云。 世界海微尘数一切如来诸力智慧无差别方便海云。 世界海微尘数一切如来一一毛孔中各现众刹海云。 世界海微尘数一一菩萨．示现从兜率天宫殁．下生成佛．转正法轮．般涅盘等海云。 【疏】初标益时分。 亦是得益所由。 後其诸下。 正明得益。 减数说九。 初五得菩萨法门。 句各一义。 皆以前定．含此诸义故。 又此五句。 後後成前前。 後四得佛果法。 即如来三业。 一得照藏身之实智。 二得藏身力用之权智。 三身毛现刹。 四应垂八相。 义兼口转。 亦以藏身含此义故。 普贤出定。 他人益者。 感应道交故。 如春萌芽。 阳气久满。 东风一拂。 众蕊齐敷。 诸菩萨众．积善已深．久同行愿。 才观胜境。 万德顿圆。 冥显双资．于何不可。 (【钞】冥显双资者。 谓宿善为冥资。 以暗成故。 现业为显资。 事昭着故。 今当俱句。 亦有冥而非显。 但有宿善故。 复有显而非冥。 现身精勤。 宿无因故。 其非冥非显。 此非机感。 设欲成机。 乃是大悲通相所被。 此上四句．但约於机。 对机说应．亦有四句。 一冥应。 令所得功德．不自觉知。 二显应。 现形说法．光照现相等。 三俱。 四俱非。 俱非不名为应。 若取大圣无心．即应无应。 亦得名应。 )○二类通。 如此世界中普贤菩萨从三昧起。 诸菩萨众获如是益。 如是一切世界海。 及彼世界海所有微尘。 一一尘中。 悉亦如是。 【疏】可知。 ○第四现相作证分。 尔时十方一切世界海。 以诸佛威神力及普贤菩萨三昧力故。 悉皆微动。 一一世界众宝庄严。 及出妙音演说诸法。 复於一切如来众会道场海中。 普雨十种大摩尼王云。 何等为十。 所谓妙金星幢摩尼王云。 光明照曜摩尼王云。 宝轮垂下摩尼王云。 众宝藏现菩萨像摩尼王云。 称扬佛名摩尼王云。 光明炽盛普照一切佛刹道场摩尼王云。 光照十方种种变化摩尼王云。 称赞一切菩萨功德摩尼王云。 如日光炽盛摩尼王云。 悦意乐音周闻十方摩尼王云。 【疏】得益心喜。 喜则地动。 及有诸瑞。 诸会闻竟得益。 故现相居後。 此会虽即未闻。 已先得益。 故先现瑞。 以此会辨果．显殊胜故。 文中有四。 一世界微动。 兼出瑞因。 由因果二力。 言微动者。 是前相故。 二众宝庄严。 三出音说法。 四复於下。 佛会雨宝。 略举十种。 以显无尽。 前三事相宝。 後七法化传通宝。 并是出世善根所生。 ○第五毛光赞德分。 普雨如是十种大摩尼王云已。 一切如来诸毛孔中．咸放光明。 於光明中．而说颂言。 【疏】於中二。 初结前生後。 後正显偈词。 普贤徧住於诸刹　坐宝莲华众所观　一切神通靡不现　无量三昧皆能入【疏】词中十颂分三。 初一总述前定。 次八别显徧相。 後一结赞所由。 普贤恒以种种身　法界周流悉充满　三昧神通方便力　圆音广说皆无碍　一切刹中诸佛所种种三昧现神通　一一神通悉周徧　十方国土无遗者　如一切刹如来所　彼刹尘中悉亦然【疏】别显中二。 前二偈半。 直述前徧。 所现三昧神通事　毗卢遮那之愿力【疏】後五偈半。 举因显徧。 於中二。 初半偈缘力徧。 普贤身相如虚空　依真而住非国土　随诸众生心所欲　示现普身等一切【疏】後五因力徧。 於中四。 初偈即体而用故徧。 前半体。 後半用。 身相如空。 法性身也。 依真而住。 法性土也。 随机普应。 受用化也。 问。 法性身土．为别不别。 别则不名法性。 性无二故。 不别．则无能依所依。 答。 经论异说。 统收法身．略有十种。 土随身显．乃有五重。 一佛地论。 唯以清净法界而为法身。 亦以法性而为其土。 性虽一味。 随身土相而分二别。 智论云。 在有情数中．名为佛性。 在非情数中．名为法性。 假说能所。 而实无差。 唯识云。 虽此身土．体无差别。 而属佛法性相异故。 谓法性属佛。 为法性身。 法性属法。 为法性土。 性随相异．故云尔也。 今言如虚空者。 唯识论云。 此之身土．俱非色摄。 虽不可说形量大小。 然随事相．其量无边。 譬如虚空．徧一切处。 故如虚空言．通喻身土。 二或唯大智而为法身。 所证真如为法性土。 无性摄论云。 无垢无罣碍智为法身故。 若尔。 云何言相如虚空。 智体无碍．同虚空故。 三亦智亦如而为法身。 梁摄论．及金光明。 皆云唯如如．及如如智独存。 名法身故。 此则身含如智。 土则唯如。 四境智双泯而为法身。 经云。 如来法身．非心非境。 土亦随尔。 依於此义。 诸契经中．皆说如来身土无二。 此则依真之言．显无能所。 方曰依真。 成如空义。 五此上四句。 合为一无碍法身。 随说皆得。 土亦如之。 六此上总别五句．相融形夺。 泯兹五说．逈然无寄。 以为法身。 土亦如也。 此上单就境智以辨。 七通摄五分．及悲愿等所行恒沙功德．无不皆是此法身收。 以修生功德．必证理故。 融摄无碍。 即此所证真如体大为法性土。 依於此义。 身土逈异。 今言身相．即诸功德。 言如虚空．即身之性。 下经亦云。 解如来身．非如虚空。 一切功德无量妙法所圆满故。 八通收报化色相功德。 无不皆是此法身收。 故摄论中三十二相等．皆法身摄。 然有三义。 一相即如故．归理法身。 二智所现故．属智法身。 三当相并是功德法故．名为法身。 其所依土．则通性相净秽无碍。 我此土净．而汝不见。 众生见烧净土不毁。 色即是如。 相即非相。 身土事理．交互依持。 通有四句。 谓色身依色相土。 色身依法性土。 法身依法性土。 及依色相故。 又以单双互望。 亦成五句。 谓色相身．依法性色相土等。 准以思之。 (【钞】我此土净．而汝不见。 即净名第一。 众生见烧．净土不毁。 即法华第五。 并如下引。 色即是如。 相即非相。 即义引大品等经。 身土事理．互交彻故。 结前生後。 然结前三文。 成上三义。 谓引净名。 成第三当相即是功德身土。 则具妙庄严。 通自他受用。 二引法华。 成智法身土。 亦通性相。 智所现身者。 若大圆镜智．现自受用身。 平等性智．现他受用身。 成所作智．现变化身。 此三身融。 则三土亦融。 变化则毁。 自他受用．皆悉不毁。 我此土安隐．即自受用。 天人常充满．即他受用。 三义引大品色即是如。 成第一义。 相即如故。 如即法性土。 相通诸土。 即法性身与色相身无碍。 依土亦性相无碍。 是故结云。 皆事理交互。 言生後者。 生後四句。 文有两重四句。 初四唯单相对。 其色相言．通於报化。 自受用报化．他受用报．皆色相故。 二又以单对复成四句。 唯出其一。 令准思於五。 上即第一。 二法性身．依色相法性土。 三法性色相身．依色相土。 四法性色相身．依法性土。 第五有一俱句。 谓法性色相身．依法性色相土。 则是性相无碍之身．依性相无碍之土。 )此上犹通诸大乘教。 九通摄三种世间．皆为一大法身。 具十身故。 其三身等．并此中智正觉摄故。 土亦如之。 即如空身而示普身。 于何不具。 此唯华严。 (九通摄者。 如八地中十身。 即三世间故。 谓众生身．国土身等。 已见玄文。 即如空身者。 会释经文。 谓经但云身相如空等。 何有十身之义。 故今释云。 如虚空言．即十身中虚空身也。 八地之中。 十身相作．今云示现普身。 则两重十身。 皆悉具矣。 如下云。 以虚空身作众生身。 作国土身。 作业报身。 作声闻身。 作缘觉身。 作菩萨身。 作如来身。 是为虚空示余九身。 其如来身上．既具菩提身。 愿身。 化身。 法身。 智身等。 则有百身千身。 一一类身．复各摄多。 故云示现普身等一切也。 又如虚空言．含法身智身。 即是真身。 即真而现。 何不具矣。 )十上分权实。 唯有第九。 属於此经。 若据融摄。 及摄同教。 总前九义为一总句。 是谓如来无碍身土。 普贤亦尔。 义随隐显。 不可累安。 达者寻文。 无生局见。 (十上分权实者。 为拣浅深。 以分权实故。 前八非实。 若不摄权。 亦非真实。 如说海水。 异於百川。 不摄百川。 非海水矣。 随义布列．有十不同。 得意而谈．一一融摄。 )上言土有五重者。 一唯法性。 属前三身。 二者双泯。 属於第四。 三具性相。 五六七八所依。 四融三世间。 属於第九。 五总前诸义．即第十依。 (上言土有五重下。 三别示土相。 谓前三如智有离合之殊。 故分三身。 其所依土．唯一法性。 余可思准。 )普贤安住诸大愿　获此无量神通力　一切佛身所有刹悉现其形而诣彼　一切众海无有边　分身住彼亦无量【疏】二一偈半。 大愿故徧。 兼显徧於正中之依也。 重重皆徧。 今不见者。 机不应故。 不见即是虚空身故。 亦徧不见处故。 (【钞】重重皆徧下。 通其妨难。 难云。 如上所说。 则无一处无有普贤。 今何不见。 释有三意。 一约机不见。 是盲者过。 二不见是见。 见虚空身。 谓以虚空不可见故。 若不见者。 真见虚空。 三亦徧不见处故者。 明见则不徧。 何者。 以可见不可见。 皆是普贤身。 要令可见为身。 则普贤身不周万有。 如智不可见。 岂非智身耶。 明知由有不见之处．方知徧耳。 此第三身．何人能见。 慧眼方见。 非肉眼所见。 慧眼无见无不见故。 )所现国土皆严净　一刹那中见多劫　普贤安住一切刹所现神通胜无比　震动十方靡不周　令其观者悉得见【疏】三有一偈半。 明所现超胜。 一切佛智功德力　种种大法皆成满以诸三昧方便门　示己往昔菩提行【疏】四有一偈。 果德已满。 不舍因门。 如是自在不思议　十方国土皆示现为显普入诸三昧　佛光云中赞功德【疏】第三一偈。 结赞所由者。 自在难思。 现无不普。 标入一定。 实则普游。 非佛光云．安能赞述。 ○第六大众赞请分。 尔时一切菩萨众。 皆向普贤。 合掌瞻仰。 承佛神力。 同声赞言。 【疏】前众问佛。 佛示法主。 众覩定起。 故赞请普贤。 前但旧众。 此通新旧。 故云一切。 所问同前．故但略举。 从诸佛法而出生　亦因如来愿力起真如平等虚空藏　汝已严净此法身【疏】十颂分三。 初八叹主请。 彰其能说。 此一举法请。 正陈所疑。 後一叹众请。 明有堪闻之器。 前中二。 初五颂．叹普贤因果深广德。 明有说因。 後三叹能徧尘刹雨法德。 明有说果。 今初。 偈各一义。 初一赞已净法身。 三句明因。 一句明果。 因有三义。 一因修法生。 义通缘了。 二由大愿起。 即是缘因。 三依如来藏证真平等。 此为正因。 真如即是不空。 虚空即是空藏。 平等与藏．通上二义。 (【钞】一因修法生等者。 然准涅盘。 缘因对於正因。 了因对於生因。 而缘亦名了。 如酵煖等．为酪缘因。 即能了彼乳中之酪。 令得成酪。 而今开异。 义小殊故。 了谓照了。 不通於生。 缘谓众缘。 义通生了。 今从别义。 又对正因是真如。 故云通缘了。 如不可生。 故但名了。 偈云。 出生者。 出於二障。 故曰出生。 非生真如。 诸佛法言．通教理行果。 通於二因。 义如上说。 真如即是不空者。 此言不空。 自有二义。 一空者。 所谓生死。 不空者。 是谓真如涅盘。 二对下空藏。 是不空藏。 妙有之中．含性德故。 平等与藏者。 藏通真如。 是不空如来藏。 藏通虚空。 是空如来藏。 平等通二者。 一真如体性平等。 二虚空无相平等。 此二不二。 是真平等。 悟法性空．是真如故。 经云。 汝已严净此法身者。 对上真如。 即是法身出障。 名净。 因华行满．是已庄严。 易故不释。 )一切佛刹众会中　普贤徧住於其所功德智海光明者　等照十方无不见【疏】二赞徧住佛刹。 第三句徧因。 余皆徧相。 因中具智庄严．故能等照。 具功德严．令无不覩。 普贤广大功德海　徧往十方亲近佛一切尘中所有刹　悉能诣彼而明现【疏】三赞近佛。 佛子我曹常见汝　诸如来所悉亲近住於三昧实境中　一切国土微尘劫【疏】四赞常定。 实境中者。 不随想转故。 曹者。 辈也。 佛子能以普徧身　悉诣十方诸国土众生大海咸济度　法界微尘无不入【疏】五赞度生。 曲尽微尘者。 细处有多众生故。 (【钞】细处有多众生者。 即离世间品五十五经。 十种如金刚大乘誓愿心中。 第二心云。 菩萨摩诃萨。 又作是念。 於一毛端处。 有无量无边众生。 何况一切法界。 我当尽以无上涅盘而灭度之。 是为第二如金刚大乘誓愿心。 今云法界微尘无不入。 与一毛端处．大意同也。 )入於法界一切尘　其身无尽无差别　譬如虚空悉周徧　演说如来广大法一切功德光明者　如云广大力殊胜　众生海中皆往诣　说佛所行无等法为度众生於劫海　普贤胜行皆修习　演一切法如大云　其音广大靡不闻【疏】二有三颂说法果中。 初一赞常演大法。 如空之言．下喻广大。 前喻无尽无差。 (【钞】明有说果者。 此有二意。 一说法即果。 对上说因．名为说果。 二称根令喜．是说法果今具二意。 谓具功德光明广大胜力等．即说法因。 今能徧说．即是说果。 是初意也。 二由上徧说胜法。 能度众生。 即是後义。 以称根故。 )次一赞说无等法。 无等有二。 一能说力胜。 具二严故。 二所说无等。 说佛所行故。 後一颂．举因结果。 显德有由。 旷劫因圆故。 故能云雨说法。 国土云何得成立　诸佛云何而出现及以一切众生海　愿随其义如实说【疏】二一颂举法请中。 前品所问．虽有多门。 统其要归．莫过三种世间。 故今三句。 各显其一。 又前问总该诸会。 此令当会答故。 此中无量大众海　悉在尊前恭敬住为转清净妙法轮　一切诸佛皆随喜【疏】末後一颂叹众请。 亦名自述。 此有二义。 一恭敬一心。 内堪受法。 二诸佛随喜。 外有胜缘。 故应说也。 说则上顺佛心。 下随物欲。 【论】问曰。 何故前世主妙严品末．其地六种十八相大动。 此品何故其地微动。 答曰。 前明如来始成正觉。 大众贺佛。 及自皆得佛果之益。 其益广大。 明位极行终。 以此其地大动。 此品答世主所问之疑。 为成初信故。 其地微动。 於中菩萨示有疑问。 寄同得益。 皆是成其凡夫始信之心。 是故名为举果劝修生信分。 仍是信他佛及菩萨得然。 未是信自心得也。 第二会中．金色世界．不动智佛已去。 方明信自心得．亦然也。 至第十二卷中．诸世间主更作二十八问。 方明信自心是佛不动智等。 至文方明。 此经直至法界品．觉城东已来．菩萨及一切大众．皆是寄法同迷。 示行修证。 唯觉城人间．五百童子童女。 优婆塞．优婆夷．各具五百。 一万诸龙。 寄位是凡。 表其凡夫有得入者故。 若无实得者。 佛教岂是虚行者哉。 圣者立样。 令凡实得。 终不虚施。 应如是知。 应如是信。 不自欺诳。 若有人言。 此经非是凡夫境界。 是菩萨所行。 是人当知灭佛知见。 破灭正法。 令其正教．世不流通。 令其世间．正见不生。 断灭佛种。 诸有智者。 不应如是．不劝修行。 设行不得。 不失善种。 犹成来世积习胜缘故。 於此佛毛孔光明说颂中已下。 有两段颂。 於初二十行颂。 明佛毛孔光明．赞普贤德。 如文具明。 毛孔光是万行光。 还叹普贤万行。 二尔时一切诸菩萨已下。 有二十行颂。 明大众叹普贤。 并请说後三品之法。 亦如文具明。 释三昧之名者。 於此三昧名中．义分为三。 一释三昧名。 二释三昧体用。 三叹三昧之德。 一释三昧之名者。 名毗卢遮那如来藏身。 毗卢云光。 遮那云种种徧照。 如来是法性之体。 藏身是含容众法之智。 明以理智种种教行之光。 照烛众生之器。 随根与益。 如经叹德中具明。 二释三昧之体用者。 此三昧体者。 以法界根本智为体。 以差别智为大用。 又以法界根本智为体。 随众生智为用。 又以入三昧为体。 出定为用。 又以无入无出为体。 又入出俱为用。 又以入出俱为体。 以义准之可见。 大要言之。 且以为化众生法则之中．以入定明体。 後从定起。 显示十种定名是用。 於十个定名中．总以法界无依住智性为体。 此体亦名首楞严定。 与不可说一切诸三昧诸智慧门为体。 如叹德中具明。 如经云。 世界海漩无不随入者。 三昧之用．彻徧一切众法之名故。 海者。 广大义。 漩者。 甚深义。 明此三昧体用广大。 甚深无尽。 诸佛菩萨．及一切十方六道众生中行皆徧故。 此一三昧．答前三十七问总尽。 向前以佛神力．答前三十七问中．云何是佛地．佛海．佛眼．佛耳鼻等。 今普贤三昧．答前三十七问中．云何菩萨行海．三昧海等问。 为欲明佛行菩萨行体用彻故。 以佛为体。 普贤行海为用。 以此体用．该通诸法．无法不尽故。 佛眼耳鼻舌身意为体。 能徧知众生事业为用。 已下如来与普贤智。 明普贤智契合佛根本智。 二智不殊。 令後信者．信自智佛根本智．一体无二无疑故。 十方诸佛手摩其顶者。 明接引忍可。 言普贤从三昧起者。 明定体随根用处．彼复依根获益．名起。 其用无尽。 略举其十。 以表无尽故。 余义经文自具。 意明佛根本智是定体。 普贤是用。 (普贤三昧品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第十四 发布时间：2025-06-27 17:29:15 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17088.html