标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第二十 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要如来名号品第七○将释此品。 五门分别。 初来意。 【疏】来意者。 先明分来。 前既举果令生信乐。 今明能生因果信解。 故次来也。 二会来者。 生解之中．信为其首故。 又前举所信之境。 今明能信之行。 故次来也。 三品来者。 前品举因显果．成所信之境。 今举果辨因．彰能信之行。 果中三业．身为其总。 故先来也。 又远答前名号海问故。 ○二释名。 【疏】释名亦三。 初分名。 修因契果生解分。 谓修五位之圆因。 成十身之满果。 令诸菩萨解此相故。 即生修因契果之解。 依主释也。 二会名。 约处．名普光明殿会。 然有三释。 一以殿是宝成．光普照故。 二佛於其中放普光故。 三佛於殿中说普法门．慧光照世。 故立其名。 依前一义．即依主释。 後二有财。 约法．则名信行之会。 三品名。 如来．现相品已释。 召体曰名。 表德为号。 名别号通。 一切诸佛．通具十号。 名释迦等．则不同故。 如来．即十之一。 品中正说。 随机就德以立别名。 既表德之名。 则亦名亦号。 如来之名号。 依主释也。 ○三宗趣。 【疏】宗趣亦三。 初分宗。 谓以修生修显因果为宗。 令诸菩萨修行契入为趣。 二会宗者。 若就总望。 信解行德摄位为宗。 通成佛果为趣。 信能必到如来地故。 近望唯信为宗。 成位为趣。 若以此下三品以为一分。 即果用应机。 周徧法界．以为其宗。 依此起信为趣。 故此亦名正报因果。 亦是所信。 信何法门。 信佛身名．等於众生。 则知我名如佛名也。 信佛法门．随宜而立。 知我妄念苦集．亦全法门。 信佛意业．光明徧照。 则知自心．无不知觉。 故先古诸德．亦将上三品举果分收。 三品宗者。 显佛名号．周徧为宗。 随机调化利益为趣。 或上二皆宗。 生信为趣。 (【钞】修生修显因果为宗者。 修生约差别因果。 修显约平等因果。 若就总望等者。 亦名为远望。 为成佛果故为远。 具解行德故为总。 解即问明。 行即净行。 德即贤首。 近望者。 唯望十住故为近。 亦合名别。 将前摄位．为此趣故。 摄位者。 十信满心．顿摄诸位。 今此唯为成十住故。 仁王不开十信。 摄在十住。 信为能成。 住为所成。 亦名正报因果者。 毗卢遮那是因。 此三品为果故。 亦是所信者。 贤首向前亦将此三．属所信因果中正报果故。 【校】为此趣故．嘉兴藏钞本作为总故。 )○第四问答。 【疏】问。 五周因果。 差别平等不同。 何以分名．合之为一。 答。 通生差别平等解故。 离於修生．说何修显故。 问。 前会举果．本为生信。 今何重举名号等三。 答。 凡约境生信。 有其二义。 一标举境法．明有所在。 二摄以就心．令成信行。 前会约初义。 此会约後义。 问。 何不入定。 以未入位．性不定故。 若尔。 十定岂散善耶。 然说法之仪．通有四句。 一定後说．如诸会。 二说後定．如无量义经等。 三定中说．如第九会。 无出言故。 四不入说。 如此信中。 及第七会。 诸文非一。 第九表证。 唯证能说。 一得永常。 不碍起用故。 第七为表常在定故。 又入为受加。 彼不须加．故不须入。 说後入者。 说在行故。 将起後故。 是知动寂唯物．圣无常规。 故下文中．辨十信之用。 一方入正定。 余方起出说。 自在无碍也。 余会摩顶後说。 此会说後摩顶。 是知此经体势纵横。 不可定准。 【论】第二会六品经。 明菩萨信心门。 於此一会之中。 自有序分。 正说。 流通。 今从第十二卷初尔时已下。 有四行半经。 是序分。 已下至贤首品。 是正说分。 贤首品末有三行半经。 是流通分。 第七如来名号品。 从此已下至贤首品。 是第三长科文中．以果成信．信自己心是佛分。 於此一段之中。 约有六法．以成信心佛果。 令信者入佛果故。 一佛名号品。 令信心者．信佛名号．徧一切世间名。 知名性离故。 二四圣谛品。 令信心者．自信一切世间苦谛即圣谛．不别求故。 三光明觉品。 令信心者．自以自心光明．觉照一切世间无尽大千世界．总佛境界。 自亦同等。 以心随光．一一照之。 心境合一．内外见亡。 初三千大千世界已。 次还以东方为首。 光至东方十三千大千世界。 照百三千大千世界。 如是十方十重。 倍倍周回。 十方圆照。 身心一性．无碍徧周．同佛境界。 一一作意．如是观察。 然後以无作方便定印之。 入十住初心。 生如来智慧家。 为如来智慧法王之真子。 一如光明所照。 如经具明。 不可作佛光明．自无其分。 须当自以心光如佛光。 开觉其心。 圆照法界。 四问明品。 令信心者所信之法门。 五净行品。 令信心者．信菩萨初发心时．皆发大愿为首。 又令信心者．便回无始妄念．以成智海无生灭性。 六贤首品。 令信心者．信佛神力．通化无边．得大自在。 及信心之福。 信此六法．名为贤首。 以此六法．观行相应．名为信心。 皆以不动智佛等十智如来．是自心之果。 以不动智为体。 余智为用。 至下方明。 文殊师利觉首目首十首菩萨等．是修行信心者之身。 此品已下。 至贤首品已来六品经。 是长科一部经中．第三以果成信门也。 为明初会是举佛果劝修．信诸佛所得。 此第二会一会．以果成信．信自心是佛．与果佛不异故。 至文方明。 前之已成佛果．将用劝修。 此举佛名号果劝修。 十方世界无有一名非佛名者。 名体性自解脱故。 但随众生所闻不同故。 此明佛名号徧周。 即明於一切名．无所着故。 释此品作三门。 一释品来意。 二释品名目。 三随文释义。 一释品来意者。 明前之初会．但明如来成等正觉之身．及智摄生。 未明如来名号摄生广狭。 今此第二会普光明殿．方明佛果名号摄生故。 此品须来。 又为举佛果名．令生信解故。 此品须来。 前会明身智徧周。 此会明名身及智俱徧周故。 初会世主虽问。 未有其答。 此品答前所问。 使令生後信者之心。 令使信佛名身及智．普徧法界。 应机利物。 照俗破迷。 故成普光明殿。 约德名殿。 约殿明德故。 此品须来。 於此佛名号中．约有五缘．以成佛号。 一以法界自体根本智缘．以成佛号。 二约如来示成正觉．约自德缘．以成佛号。 三约如来利生方便缘．约位进修．以成佛号。 四明如来以一切众生随根所乐缘．以成佛号。 五约法界体用平等缘．一切诸法．总名佛号。 一以法界自体根本智以成佛号者。 如下不动智佛．无碍智佛．灭暗智佛。 如是十智佛号是也。 以此法界根本智上．以施十种之名。 以成十种信力。 至位方明。 大意令众生达自根本无明．本唯如来根本大智。 令诸众生顿识本故。 顿作佛故。 二约如来示成正觉．自德成号者。 即十方诸佛示成正觉．共同十号。 所谓如来应供正徧知是。 又毗卢遮那是总名。 是大智光明．照耀种种诸法．及种种众生故。 故毗云种种。 卢遮那云徧照。 三明如来利生方便．约位进修缘．以成佛号者。 即如下举十个根本不动智佛．以成十信。 举十个月佛下名。 悉同号之为月。 以成十住。 明创契法身本智。 心得清凉。 为明此位菩萨契理惑亡．得法性智清凉故。 约自得益之法以成佛号。 十行位中．以十个眼佛下名。 悉同号之为眼。 为明十行．以智知根．利生摄益。 故佛号为眼。 以善知根性故。 皆是约自得益．立名为佛。 十回向中。 以十个妙佛上名。 悉同号之为妙。 为明十回向位中菩萨进修渐熟。 妙智现前。 故佛号为妙。 十地同妙。 已上以明从十信中．自信自心分别之智．与一切诸佛根本不动智佛．本来是一．以成信心。 心外见法。 不成信心也。 从此信已下。 以三昧力．契理会源。 名为十住。 佛号为月。 皆是约修行之人所得之法．以成佛号。 安立五位五十个佛名。 五十个因。 五十个果。 为当位具因果故。 成一百重因果为根本。 五位中本有五因五果。 成一百一十重因果法门。 四明如来以一切众生随根所乐．以成佛号者。 即以对现色身．等众生界。 为佛。 为天。 为神。 为主。 为人。 为仙。 徧众生界。 令诸众生不作恶者总是。 不可以自凡情所测也。 总是佛名号徧周。 五明法界体用平等．一切诸法总名佛号者。 为一切诸法．及以名言．自体性离故。 一切法自体．性离．即法界性。 法界性．即佛号故。 是故一切法及名言．皆是佛号故。 为如来称此一切法自性离之法．以成佛故。 如三乘中亦说根本智．後得智。 今欲令三乘人回心。 指此金色世界不动智佛。 令使直认是自心能分别智．本无所动。 文殊师利．即是自心善简择无相妙慧。 觉首目首等菩萨．即是自心随信解中所见之理智。 如是三乘之人未回心者．定当不信。 何以故。 为历三阿僧只劫後当得佛故。 为直认自身及心总是凡夫。 但信佛有不动智等。 不自信自心是根本不动智佛．与佛无异。 以是义故。 不成此教。 法界乘中．以根本智为信心。 此经信心。 应当如是直信自心分别之性．是法界性中根本不动智佛。 金色世界．是自心无染之理。 文殊师利．是自心善简择妙慧。 觉首目首等菩萨．是随信心中理智现前。 以信因中契诸佛果法．分毫不谬。 方成信心。 从此信已。 定慧进修。 经历十住．十行．十回向．十地．十一地。 日月岁劫．时分无迁。 法界如本。 不动智佛如旧。 而成一切种智海。 教化众生。 因果不迁。 时劫不改。 方成信也。 若立僧只定实。 身是凡夫。 凡圣二途。 时劫移改。 心外有佛。 不成信心。 如是已上有此五种佛名号不同。 三随文释义者。 於此段中．义分为二。 一长科三十二品经意。 第三禅中说十一地一品未来。 二科当品经意。 一长科三十二品者。 从此如来名号品．第二会世主起问二十八问已下。 直至向後．如来出现品。 是世主所问一终因果。 所答总有三十二品经。 是答二十八问故。 以从普光明智法界佛果报居之殿。 举佛果名号。 并举佛果所行教化众生四圣谛法门。 并举法界根本智体佛号不动智佛。 以成信修。 直至彼如来出现品三十二品经。 是信进修行之一终因果之极也。 明此普光明智殿佛果．至如来出现品．此信进修行因果不二故。 又明此始成正觉果德之上．起信心修行。 至後如来出现品中．明法界无时可隔故。 明法界体中凡夫妄见．见无量劫。 始起信进修行者．依真起行．以为进修。 经历五位行门。 无时可移故。 若未起信进修行时。 常谓已前诸佛．先已成佛．经无量劫。 及其以正信力．便见十方无量劫已成佛者．而自身与彼先成佛者．一时成佛．无先後故。 以是义故。 如来始成正觉时。 如今凡夫始发菩提心．起行进修。 自行已满。 毕竟不离如来初成正觉初出现时。 为无情量。 依本法界。 本无时故。 故经言。 发心毕竟二不别者。 为法界性无三世故。 三世时无别。 以无时故。 智无别。 为不异不动智佛体故．妙慧用无别。 不异文殊善简择妙慧故．行无别。 为从初发心不异十波罗蜜行普贤行而为修行故。 大悲无别。 常教化故。 大愿无别。 不舍众生故。 四摄无别。 四无量心无别故．三十七道品无别。 故云。 发心毕竟二不别。 如是二心先心难。 为明入此信解者难故。 若心外信有他佛得道．我是凡夫者。 即世间人情量是。 此乃不论信进修行。 直是生死长流。 常随见网。 何大苦哉。 以此如今第二会。 及初会明始成正觉後三十二品。 又着如来出现品．明始终信进修行者。 与三世佛一时出现。 明法界总一时故。 如持宝镜．普临众像。 顿照显现．无前後时故。 明於法界根本佛智境界中顿现众法。 不可将情量度量．作前後解故。 一依弥勒楼阁中境界。 初会中始成正觉佛．是举果劝修佛。 出现品中佛．是明诸菩萨进修五位因果行终佛。 与信位中不动智佛相对故。 自此如来名号品已去．直至如来出现品。 总有三十二品经．是十信．十住．十行．十回向．十地．十一地．进修因果。 以初即後．以後即初．不二之位故。 如大王路．其法常尔。 非故新也。 如文殊师利颂云。 一念普观无量劫。 无去无来亦无住。 如是了知三世事。 超诸方便成十力。 二科当品者。 於当品中长科为四。 (如文自具。 )○第五释文。 从此终第七会。 即当第二修因契果生解分。 若顺诸会．应直分问答。 今为顺文．一会分三。 第一序分。 第二请分。 第三说分。 (【钞】若顺诸会者。 以六会共答此中问故。 第一序分．唯属此会。 为加序分．名为顺文。 )今先序分。 具如经初。 但加普光．以为小异。 略分为三。 初标主时处。 尔时世尊。 在摩竭提国．阿兰若法菩提场中。 ○二别显三事。 始成正觉。 於普光明殿．坐莲华藏师子之座。 妙悟皆满。 二行永绝。 达无相法。 住於佛住。 得佛平等。 到无障处。 不可转法。 所行无碍。 立不思议。 普见三世。 【疏】分三。 初别显说时。 二於普光下。 别显说处。 处在菩提场东南．可三里许．熙连河曲。 彼河之龙．为佛造此。 今举总摄别．前标国名。 以本收末．上举场称。 故下不动觉树而徧十方。 【论】尔时已下两行经是序分。 序前初得菩提处．并普光明殿。 意明二处不异。 为不移本处道场．而身徧坐一切处故。 为菩提场体是法界体故。 为普光明殿是法界报居所都故。 法报二体．性相一真。 本末因果．本无异故。 由斯道理。 故重序之。 【疏】三妙悟下。 别显主德。 亦即示成正觉之相也。 准第八会初。 及深密经等。 皆说佛有二十一种功德。 升兜率品．当广明之。 今文有初十句。 亦略释耳。 十句中。 初总余别。 总中妙悟皆满者。 妙悟．晋经名善觉。 论经名正觉。 以梵音云苏。 含於妙善及正等故。 译者随取。 悟即觉也。 双照真俗。 故称妙悟。 备下诸句。 异於因人。 故复称满。 别中．一二行永绝者。 烦恼所知．生死涅盘．皆名二行。 俱不现前．名为永绝。 (【钞】烦恼所知者。 亲光云。 凡夫二乘．现行二障。 世尊无故。 凡夫现行生死．起诸杂染。 即烦恼障。 二乘现行涅盘。 弃利乐事。 世尊无彼二事。 故云永绝。 【校】上钞五十四字．纂要误作疏文。 )二达无相法者。 清净真如．名无相法。 达者．了也。 三如来常住大悲。 任运利乐。 又常安止圣天梵住。 故云住於佛住。 (圣天梵住者。 即智论第三云。 圣．谓三乘圣人。 天．谓六欲天。 梵．即色无色。 复次三三昧名圣住。 布施持戒善心三事．名天住。 四无量是梵住。 释曰。 此虽二文。 义乃是一。 前举果住。 後出因耳。 或为四住。 谓加佛住。 如来常住首楞严诸三昧故。 虽徧住四住。 智海已满。 大悲深故。 特言大悲。 即梵住所摄。 )四所证能证．及以化用．皆等诸佛。 五具能治道。 解脱障故。 六所说教法．外道不能转故。 七行诸世间．违顺魔怨不能碍故。 八安立教法．超言念故。 九於三世境．若事若理．了达记别．无错谬故。 具此九别．成初总句。 同异成坏。 准思可知。 (【校】魔怨．纂要作魔冤。 )○第三辅翼圆满。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 莫不皆是一生补处。 悉从他方而共来集。 普善观察．诸众生界。 法界。 世界。 涅盘界。 诸业果报。 心行次第。 一切文义。 世出世间。 有为无为。 过现未来。 【疏】文分二别。 一标数拣定。 菩萨．拣非凡小。 补处．明非下位。 他方而来．非旧众也。 言一生者。 释有二义。 一约化相。 谓如弥勒。 此复有三。 一人中一生。 二天上一生。 三下降一生。 正取天中。 二约实报一生。 谓於四种变易生死中．唯有末後一种。 名无有生死．一位所系。 此文多约化相耳。 (【钞】一生者。 此生之後．便成佛故。 如那含人．当涅盘故。 )二普善下。 叹其胜德。 德虽无量。 略叹一普。 善观察者。 能观智也。 普有二义。 一普众同有此德。 二普观十境。 善有三义。 一善知相。 二善知无相。 三善知此二无碍。 众生界下。 明其所观。 皆具上三义。 十中初是总句。 所化众生。 次此生何来。 由迷法界。 起於世界。 我当令彼住涅盘界。 净诸业果。 故须识心行之病。 文义之药。 令厌世间。 欣出世间。 不尽有为。 不住无为。 上辨横观十法。 今竖达三世。 观涅盘．知已现当证。 观诸业．已现当造。 果报．已现当受。 心行．已现当发。 余可类知。 亦以六相融之。 (第一序分竟。 )○第二请分。 分二。 先举人标念。 时诸菩萨。 作是思惟。 ○二正显问端。 然句虽五十。 问但四十。 以第二十句．是说意故。 此四十问．望第一会。 有同有异。 後二十句全同。 前二十句．大同小异。 又复前後不同。 初十句．即前第三十海。 前会即总说所观深广。 此则别说如来依正。 以前会中为总故。 此会别显信所依故。 故前会皆致海言。 此中但云刹等。 第二十句．前名菩萨十海。 此列住等行位。 前通诸会。 总显圆融行布因故。 此约当分。 欲显差别因之相故。 後二十句．虽则全同。 前总此别。 又前即所信。 今辨所成。 欲显所信所成．体无异故。 文句全同。 若唯约义。 亦可分三。 谓初十句。 问佛德应机无方大用。 辨因所依果。 次十句。 问菩萨行位。 即果所成因。 後二十句。 佛果胜德。 显因所成果。 是则以佛为缘而起於因。 还以此因而成於果。 是此分之大意也。 故论云。 多闻熏习。 无不从此法身流。 无不还证此法身。 即其义也。 今取文义俱便。 大分为二。 初十句直尔疑问。 後三十句引例请问。 义不异前。 今初。 若世尊见愍我等。 愿随所乐。 开示佛刹。 佛住。 佛刹庄严。 佛法性。 佛刹清净。 佛所说法。 佛刹体性。 佛威德。 佛刹成就。 佛大菩提。 【疏】文二。 先总显请意。 後开示下。 别列所疑。 十句依正间问者。 正报应机。 必依刹故。 亦表依正无障碍故。 五句依者。 一刹类。 二庄严。 三清净。 四体性。 五成就。 上五即前二海。 广如四五二品。 其佛住等五句。 即正报大用。 一佛身徧住诸刹。 佛心常住大悲。 二所具功德。 及所证法性。 三随机说法。 四作用威光。 五修行得证。 现成菩提。 然此五即前会七海。 一即佛海。 二即解脱海。 三即演说海。 四即变化海。 五即名号及寿量海。 波罗蜜海。 其众生海．但是所化。 故略不举。 含诸海中。 此之十句．下有言说。 及现相答。 至下当知。 (【钞】一刹类者。 即形状长短等。 言即前二海．广如四五二品者。 第四成就品．答世界安立海。 第五华藏世界品．答世界海故。 )○第二引例请问。 文分为三。 初十句标彼说意。 明其有悲。 後三十句举彼所说。 显其有智。 末後一句。 结以正请。 彼佛既尔。 此亦宜然。 今初。 如十方一切世界诸佛世尊。 为成就一切菩萨故。 令如来种性不断故。 救护一切众生故。 令诸众生永离一切烦恼故。 了知一切诸行故。 演说一切诸法故。 净除一切杂染故。 永断一切疑网故。 拔除一切希望故。 灭坏一切爱着处故。 【疏】十句中。 初句总。 谓令诸菩萨行愿成就故。 余九别。 一上继佛种。 二云何继。 以救众生故。 三云何救。 令离惑故。 四如何救。 知彼根行故。 五以何救。 说法药故。 六成何益。 一除集谛染。 二决道谛疑。 三拔苦希望。 四证灭爱处故。 又成菩萨行。 具悲智也。 具此悲智。 何所为耶。 令佛种不断。 佛种不断。 有何相耶。 谓成三德。 救护众生。 成就恩德。 永断烦恼。 成於断德。 了知诸行。 成於智德。 诸行有三。 一者心行。 二所行行。 三所了行。 谓一切行无常无相。 即所了也。 云何救护。 演说诸法。 云何永断。 净诸杂染。 永断烦恼。 种现双亡。 除诸杂染。 谓唯现惑。 云何成智。 谓永断疑网。 智成何益。 断诸希望。 惑除何益。 灭诸爱着。 一切着者。 着有着空。 着行着果。 不着诸法。 正智现前。 悲救众生。 佛种不断。 是菩萨之要。 诸佛之本意也。 所陈诸问．一一皆有斯益。 又释。 一切菩萨是所成就。 云何成就。 不断佛种．即自成就。 救护众生．成就於他。 云何救护。 谓离二障。 永断烦恼．无烦恼障。 了知一切．无所知障。 以何方便．能断二障。 谓说诸法。 此烦恼障．其相云何。 谓爱与见。 除诸杂染．绝爱烦恼。 永断疑网．绝见烦恼。 此所知障．其相云何。 谓於境不了。 有所希望。 法执未忘。 一切生着。 今相无不了。 何所希望。 达法性空。 当何所着。 二障既寂．二智现前。 成菩提涅盘。 谓不断佛种。 则菩萨成就矣。 ○第二举彼所说。 文分为二。 初十句问因。 後二十句问果。 今初。 说诸菩萨十住。 十行。 十回向。 十藏。 十地。 十愿。 十定。 十通。 十顶。 【疏】文有九句。 昔云。 欠第九十忍一句。 又以十信．自不成位。 是住方便。 摄在住中。 故不别问。 (【钞】又以十信下。 二出其所以。 不开十信．则不合问信。 下有忍品。 故知脱忍。 )十顶。 新旧梵本．俱无忍问。 答中即有。 故知彼忍。 即此顶也。 言十顶者。 因位终极。 十定十通．皆等觉位。 十忍居後。 又得顶名。 问中约位终极。 故名为顶。 答据法门忍受。 以智印定。 故云忍也。 非位终极．不具十忍。 非有十忍．不极因位。 二文更显。 故十忍品末云。 通达此忍门。 成就无碍智。 超过一切众。 转於无上轮等。 既言超过。 即是顶义。 亦犹四善根中忍顶法门。 义相类故。 不尔。 忍无别问。 空答何为。 设欲成十。 应脱十信。 十信虽未成位。 亦随法界修广大行。 德用殊胜。 别一会答。 应有问故。 若将十忍已下四品。 共答顶问。 於理无失。 俱是等觉之终极故。 (上引但明信住不开。 今明何必要开。 而不妨有问。 何者。 十愿十藏．非是别位。 得为问端。 信不成位．何妨有问。 又藏愿等寄他会答。 尚有别问。 十信法门．别一会答。 解行德能．三品宏深。 岂合无问。 )○第二二十句问所成果。 及说如来地。 如来境界。 如来神力。 如来所行。 如来力。 如来无畏。 如来三昧。 如来神通。 如来自在。 如来无碍。 如来眼。 如来耳。 如来鼻。 如来舌。 如来身。 如来意。 如来辩才。 如来智慧。 如来最胜。 愿佛世尊。 亦为我说。 【疏】全同初会。 於中亦初十句明内德成满。 後十句体相显着。 初中如来神力。 前会名佛加持。 即神力加持故。 神通．约外用无壅。 神力．约内有干能。 离世间品．各有十事。 其相自别。 言无碍者。 谓如来所作。 无能障碍也。 上文名无能摄取等。 义皆同也。 後十中辩才是语业。 智慧是意业。 最胜是身业。 准前会中．唯欠佛光明之一句。 余如前释。 其所答文．亦如前引出现．不思议．相海品说。 但前总会．故引此文。 所引之文．正答今问。 说者宜重引之。 三愿佛下。 结请。 请同彼说。 故致亦言。 请分竟。 【论】问曰。 初会中世主所问．与此义多相似。 但广略不同。 何故此第二会．还复再问如上之问。 答曰。 前会是世主问。 举佛果劝修。 信佛所得。 此会是自信自身自心是佛。 及入位修行。 故须再问。 前位是普贤入定举果。 此会即明文殊生起．入信之初。 即明凡夫始信。 为彰信心粗故。 不入定说。 十住已去．始明当位菩萨入定始说。 以是义故。 前问虽义理少同。 应缘差别故异。 前会信他佛得。 此会自入信修行也。 古人说前会是请。 此会是问。 其义不然。 前後总是其请。 当请是问故。 但为劝修与自入．法事少殊。 如前会举如来修行道满．及过去诸佛已成道者行满之果。 此第二会举十方诸佛根本之智．凡圣共有之果。 即一切处金色世界．一切处不动智佛．十智佛等是也。 明一切诸佛众生．共有此不动智。 金色是理。 法性身也。 为信心生灭。 故言色也。 以十色世界表之。 ○第三说分。 於中通下六会．答此所问。 准问长科。 亦为三分。 此初三品。 答所依果问。 二问明已下。 答所修因问。 三从不思议品下。 答所成果问。 其平等因果．因乃果中之因。 果乃此果之用。 故属果收。 初中分二。 先如来现相答。 由其念请故。 又如来证穷故。 後文殊言说答。 伴助主故。 假言显故。 今初分二。 一佛现神通。 二众海云集。 今初。 尔时世尊。 知诸菩萨心之所念。 各随其类。 为现神通。 【疏】知其心念者。 领念请也。 现神通者。 示相答也。 言随类者。 有其三义。 一随疑者所宜异故。 谓或示色令见。 以声令闻。 冥资令晓。 皆是现通。 以法界身．圆明顿现也。 二随疑者流类别故。 三随疑者所疑异故。 谓若疑十信。 即见如来足轮放光。 周乎法界等。 若疑十住。 则见如来足指放光．百刹尘外菩萨集等。 如放光一事既尔。 余相皆然。 (【钞】谓若疑十信下。 出随疑现通之相。 於中初疑十信。 即是此文。 及第十三经光明觉品。 言周乎法界等者。 等取十方各过十佛刹微尘数世界菩萨云集。 故下经云。 悉以佛神力故．十方各有一大菩萨．一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱等。 若疑十住者。 即第三会十住品初。 言菩萨云集等者。 此一等字．等取行向地等。 谓十行则足上放光。 十向则膝轮放光。 十地则眉间放光等。 十行千刹．十向十千等。 此一等字．等於一分放光中事。 如放光下。 例於余相。 谓动刹．雨华．香云等。 皆随宜不同也。 )故知初会现相．徧於九会。 此会现神通。 通於一分。 结集随义．编之作次耳。 故下三会．皆有不起觉树之言。 (故知初会下。 示通局。 此会望初则局一分。 彼通九会。 谓佛前现华．通表一部所诠华严。 眉间胜音．通表九会能诠教故。 结集编次。 非现前後。 故下三会下。 引文为证。 既不起前二而升四天。 明正当此处现通。 四天齐现耳。 )○第二众海云集。 现神通已。 东方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名金色。 佛号不动智。 彼世界中有菩萨。 名文殊师利。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於东方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 南方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名妙色。 佛号无碍智。 彼有菩萨。 名曰觉首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於南方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 西方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名莲华色。 佛号灭暗智。 彼有菩萨。 名曰财首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於西方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 北方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名薝卜华色。 佛号威仪智。 彼有菩萨。 名曰宝首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於北方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 东北方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名优鉢罗华色。 佛号明相智。 彼有菩萨。 名功德首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於东北方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 东南方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名金色。 佛号究竟智。 彼有菩萨。 名目首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於东南方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 西南方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名宝色。 佛号最胜智。 彼有菩萨。 名精进首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於西南方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 西北方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名金刚色。 佛号自在智。 彼有菩萨名法首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於西北方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 下方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名玻瓈色。 佛号梵智。 彼有菩萨名智首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於下方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 上方过十佛刹微尘数世界。 有世界。 名平等色。 佛号观察智。 彼有菩萨名贤首。 与十佛刹微尘数诸菩萨俱。 来诣佛所。 到已作礼。 即於上方。 化作莲华藏师子之座。 结跏趺坐。 (【校】东南方菩萨名目首．纂要误作自首。 )【疏】众海云集。 即现相答初十句之问。 光现佛刹．答佛刹问。 刹有金色等．是刹庄严。 既以金成．亦答刹体。 彼刹菩萨．亦刹庄严。 菩萨大宝以为严故。 亦刹清净。 纯净佛刹．唯菩萨故。 净修梵行．是刹成就。 净土行故。 亦刹清净。 所修净故。 此已上答五句依问。 兼答五句正报。 土各有佛．及见如来坐莲华藏．是答佛住。 现通放光．是答威德。 名不动智等．是答法性。 见佛转法轮．是答说法。 佛成正觉．是答菩提。 文虽在下。 义皆此具。 光明觉现．即现此故。 (【钞】文虽在下等者。 释通妨难。 谓有难云。 适所引文．皆光明觉品。 此中现相．言答十问。 乃引下经。 岂成此答。 释云。 六会现通．尚在一时。 况光明觉．义不在此。 故光明觉说．说此所现。 是以此中别列十方佛刹菩萨．一一各说。 光明觉品。 一时总牒。 明是说此所现相耳。 )十方众集。 即为十段。 一一方内．文各有八。 一远近。 二土名。 三佛号。 四上首。 五眷属。 六诣佛。 七到已致敬。 八化座安坐。 去此远近．皆十刹尘数者。 前会为说所信因果深广。 故须远集华藏之外十方刹海。 今为说於生解因果。 渐渐增修。 故但集娑婆隣次之刹。 信行最劣．故复云十。 後後渐增。 至法界品．还集刹海。 初不云一．直云十者。 表无尽故。 要刹尘者。 比余胜故。 为有所表．故分阶级。 非初信等。 不是通方。 故结及证成．十方齐说。 (为有所表下。 通难。 难云。 华严既是通方之教。 未有一土不说此经。 今举十刹．则十外不收。 今说百刹．应百外不摄。 岂为通方。 释意可知。 )又随迷名外。 悟处名来。 而实佛土本无远近。 土皆名色者。 表信粗现故。 亦表显然．可生信故。 佛号同智者。 有信无智．增无明故。 信中之智．本觉起故。 主同名首者。 梵云室利。 一名四实。 一首。 二胜。 三吉祥。 四德。 是以译者．前後不同。 今通用之。 以信为首．摄诸位故。 次第行中．信最胜故。 甚难得故。 於生死中．创发信心．为吉祥故。 信能增长智功德等一切德故。 此十菩萨同表信门。 故皆名室利。 各随一门．达一切法。 故复有差。 次文当释。 亦有传云。 梵云室利。 此云吉祥。 室利云首。 亦是一理。 (亦有传云者。 即兴善三藏译。 余亲问三藏。 有同此说。 今欲会意．故前收四说。 )眷属皆十刹尘者。 表一一行。 摄无尽德故。 皆诣佛者。 有归向故。 余如前会。 又下菩萨名等．皆是表法。 菩萨表所行之行。 本刹表所证之理。 佛名表所得之智。 今初东方言金色者。 心性无染。 与缘成器为自体故。 本智如空。 离觉所觉．湛然不动。 动即是妄。 非曰智故。 又纵成佛果。 不异凡故。 即本觉智。 住心真如。 (今初东方下。 别释十方。 八段之中．皆释三事。 一刹名。 二佛名。 三主菩萨名。 唯初东方．按经之次。 下之九方．从後倒释。 以十首菩萨．表十甚深。 是助化主。 故先举之。 余二因此。 故在後释。 细寻可知。 )菩萨妙德者。 慧达佛境．处处文殊。 由慧拣择．契於本智。 故分因果。 (处处文殊者。 下文当释。 从由慧拣择下。 通难。 难云。 佛名不动智。 文殊表慧。 二相宁分。 答中。 然智慧二字．乃有多门。 今此正用分别名慧。 决断名智。 以慧为因。 以智为果。 )二觉首者。 觉心性也。 无性不碍随缘。 随缘不碍无性。 无碍智也。 不染而染。 染而不染。 俱难了知。 为妙色也。 三财首者。 法财教化．即灭暗智。 了众生空．如莲不着。 四宝首者。 真俗无违．可珍贵故。 善知业果．不犯威仪。 性相无违。 唯一乘旨。 是为唯齅薝卜华矣。 五德首。 了达如来应现说法之功德故。 即是明於法相。 又了佛德。 心明白也。 若有此智。 如青莲华。 最为第一。 六目首。 福用照导。 如目将身。 平等福田．为究竟智。 是最可重。 故云金色。 佛为福田．以佛为境故。 同上文殊依金色界。 七精进首。 正教甚深．必在精进。 能策万行．为最胜智。 圆明可贵．故复云宝。 八法首。 法门虽多．必在正行。 於法能行．方得自在。 得般若之坚利．为金刚色。 九智首。 佛之助道．虽无量门。 智为上首。 能净万行。 故云梵智。 智．净体净。 犹若玻瓈。 明彻无染。 十贤首。 前佛後佛．一道清净。 由自性善．故称曰贤。 能知此贤．是观察力。 观察本性常平等故。 (又释十段。 皆暗取十甚深义。 一云慧达佛境。 即佛境甚深故。 二觉首。 缘起甚深。 心性是一故。 三财首．教化甚深。 四宝首．业果甚深。 五德首．说法。 六目首．福田。 七精进首．正教。 八法首．正行。 九智首．助道。 十贤首．一道故。 并可思。 )又十佛相望。 不动是体。 余皆是用。 十菩萨相望。 文殊为总。 余皆是别。 以总导别。 故九菩萨．不离妙德。 (文殊为总者。 若以法门为总。 文殊主般若。 统收万行。 九首之德．皆是般若随缘别相。 同明佛德．即是同相。 缘起教化．互不相收．即是异相。 统十甚深．为成佛境．即是成相。 各住一甚深．即是坏相。 余如下说。 若约人为总别。 文殊为上首。 故是总。 余九为伴是别。 同名为首。 异即贤等。 共成十首表信之人。 坏各住自。 )以前後流例．略为此释。 惟虚己而求之。 不信此理。 甚深法门．於我何预。 (以前後流例下。 结释劝修。 前如现华表义。 现众表教。 後如十慧说住。 十林说行。 十幢说向。 十藏说地。 离世间品菩萨万行。 寄表甚深。 斯为观心。 非是臆断。 不信此理。 一向外求。 如数他宝。 故非我分。 )【论】第三尔时世尊知诸菩萨心之所念已下。 四十一行经。 明如来神通现法分。 於此分中．义分为二。 一明随类现法。 二明约初信心。 第一随类现法中有二。 一随五位之中．菩萨之类．各现十种佛位。 十住．十行．十回向．十地．十一地中．各有随位佛果名号是。 二随一切国刹．一切众生之类．各现名号不同。 如下文殊师利所说佛号者是。 第二约信心者。 即此当品。 及通一部。 总为信心。 於此信心．总信五位中因果。 心无滞碍。 方可以行修行。 如有教说。 譬如有人．过五百由旬嶮道。 先知通塞。 然後行往。 喻如十信菩萨於信心之中先知五位进修通塞。 预以愿行防之。 以信自心分别之性．本是一切诸佛不动智体。 用防邪见．外取他境故。 以随位妄识散动．障真智故。 以禅波罗蜜防之。 以随位第八住．第八行．第八回向．第八地．智增滞寂。 障真无作大悲故。 以一百四十大愿防之。 以乐生死．障真智故。 以四念处观等三十七助菩提分防之。 及十四谛观．及十十二缘生观防之。 以十波罗蜜利益众生恐不弘广故。 以四摄四无量法防之。 以求自乐果．教化众生不周广故。 起十回向。 加以大愿大慈大悲不舍一切恶道地狱人天．徧生其处。 以防自乐．违菩提心．有所得故。 以是义故。 十信之心．总通五位。 悉皆成信。 若自信彻趣求。 无法不达。 若也疑心不除。 岂成信也。 如此品举佛果门。 至贤首品举佛神通．及佛所行行业。 使初信心者信彻故。 始名信心。 今此一部之经．顿举五位因果。 诸佛果门。 总成信也。 从总信已。 入位修行。 方始不迷理智。 如人造食。 五味一时顿熟。 方始食之。 从初食时。 五味同食。 乃至食竟。 其味不离五也。 明五位因果。 十信总明。 时亦不移本末。 为信三世一际故。 毕竟佛果不离初信之法。 如依样画像等喻。 可知。 於此神通示法门中。 总有四十一行经。 长科为十一段。 第一尔时世尊知诸菩萨已下一行半经。 明如来知众所念。 以神通现法。 第二东方过十佛刹尘已下三十九行半经。 总明十方菩萨来集。 十方自有分剂。 不烦更科。 於此十方菩萨来众之中。 义分为十。 一举佛刹方面。 二举佛刹远近。 三举世界名色。 四举佛名号。 五举上首菩萨之名。 六明大众之数。 七明大众来已致敬。 八明随方化座。 九明座之名目。 十明大众升座而坐。 言彼世界中有佛号不动智者。 为明不动智佛．是十方凡圣共有根本之智。 明於此智．能起信心。 故号之为来。 此不动智佛．一切众生常自有之。 若取相随迷。 即尘障无尽。 若一念觉迷达相。 即净若虚空。 但为随迷称外。 悟处言来。 而实佛刹本无远近内外等障。 亦无去来。 无边佛刹．不出毛孔微尘之表。 令致远近．意令初信心者．心广大故。 言其从彼世界中来。 又明从迷入悟．故言为来也。 有佛号不动智者。 明是信者自根本智故。 由有此智故。 一切众生而能发菩提心。 以根本智体．能了迷性。 超信解故。 超彼迷境．称之曰来。 如起信论云。 不思议业相者。 以依智净能作一切胜妙境界。 所谓无量功德之相。 常无断绝。 随众生根。 自然相应。 种种而见。 得利益故。 又云。 依本觉上．而起不觉故。 又云。 依於智故．生其苦乐。 如起信论广明。 意明一切众生迷根本智．而有世间苦乐法故。 为智无性故．随缘不觉．苦乐业生。 为智无性故．为苦所缠．方能自觉根本无性．众缘无性．万法自寂。 若不觉苦时．以无性故．总不自知有性无性。 如人因地而倒。 因地而起。 一切众生因自心根本智而倒。 因自心根本智而起。 以是义故。 如来於此一乘之经．顿彰本法．为金色世界。 明法身白净无染。 顿彰本智．号不动智佛。 顿彰文殊师利．是自心妙择之慧。 余九个世界．九个智佛．九个菩萨。 是随自心信解修行位上．进修增胜法身智身．随行异名故。 从斯自心本不动智佛自觉之上．见道入位。 起十住．十行．十回向．十地．十一地。 加行进修。 法身智身。 大愿。 大慈。 大悲。 四摄。 四无量。 十波罗蜜。 三十七助道分法。 从初发心．根本法身本不动智体上．用资万行。 悲愿参融。 互为资熟。 法身资行．使令无染。 行资法身．使令纯熟。 五位中．各各立十个佛果．十个菩萨．明随位进修中．约自行所得处佛果菩萨行果立名。 非他佛号．非他菩萨．而立其名。 随智佛果。 随其行果。 五位之上．因果各有五十。 共为一百。 通本五位。 有五个因果。 共为一百一十城之法门故。 问曰。 一切众生．本有不动智。 何故不自应真常净。 何故随染。 答曰。 一切众生以此智故而生三界者。 为智无性．不能自知是智非智善恶苦乐等法。 为智体无性．但随缘现。 如空谷响．应物成音。 无性之智．但应缘分别。 以分别故．痴爱随起。 因痴爱故．即我所病生。 有我所故．自他执业便起。 因执取故．号曰末那。 以末那执取故．名之为识。 因识种子．生死相续。 以生死故．众苦无量。 以苦无量．方求不苦之道。 迷不知苦者．不能发心。 知苦求真者．还是本智。 会苦缘故．方能知苦。 不会苦缘．不能知苦。 知苦缘故．方能发心。 求无上道。 有种性菩萨。 以宿世先已知苦发心。 信解种强者。 虽受人天乐果。 亦能发心求无上道。 是故因智随迷。 因智随悟。 如人因地而倒。 因地而起。 正随迷时．名之为识。 正随悟时．名之为智。 在缠名识。 在觉名智。 识之与智．本无自名。 但随迷悟而立其名故。 不可计常计断名也。 此智之与识．但随迷悟立名。 若觅始终。 如空中求迹。 如影中求人。 如身中求我。 依住所在。 终不可得故新长短处所之相也。 如此无明及智．无有始终。 若得菩提时。 无明不灭。 何以故。 为本无故。 更无有灭。 若随无明时。 不动智亦不灭。 为本无故。 亦更无有灭。 但为随色声香所取缘．名为无明。 但为知苦发心缘．名之为智。 但随缘名之为有故。 体无本末也。 如空谷响。 思之可见。 ○第二尔时文殊下。 辨言说答。 就文分四。 一叹众希奇。 二诸佛子下。 牒问总叹。 三何以故下。 徵叹总释。 四诸佛子如来下。 广显难思。 今初。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨。 承佛威力。 普观一切菩萨众会而作是言。 此诸菩萨甚为希有。 【疏】前众疑问。 佛令文殊答者。 以文殊示居此土．生有十徵。 来自他方．体含万德。 降魔制外．通辩难思。 化满尘方．用周三际。 道成先劫．已称龙种尊王。 现证菩提．复曰摩尼宝积。 实为三世佛母。 岂独释迦之师。 (【钞】以文殊者。 释文殊说意。 上明是主菩萨。 庐山远公但云。 文殊师利．是游方大士。 唯见一经。 但覩一迹耳。 今具出之是主是客。 亦果亦因。 具难思也。 言示生此土者。 即文殊般泥洹经云。 佛告跋陀婆罗。 此文殊师利．有大慈悲。 生此国土．多罗聚落梵德婆罗门家。 其生之时．家内屋宅．化如莲华。 从母右胁而生。 身紫金色。 堕地能言。 如天童子。 有七宝盖。 随覆其上。 释曰。 言此国者。 即舍卫国。 佛正在此说故。 此经复云。 文殊师利．具三十二相。 八十种好。 则相好同佛。 )(复有经说。 生有十徵．无非吉瑞。 一光明满室。 二甘露垂庭。 三地涌七珍。 四神开伏藏。 五鸡生凤子。 六猪诞龙豚。 七马产麒麟。 八牛生白泽。 九仓变金粟。 十象具六牙。 由是得立妙吉祥号。 )(来自他方者。 即今经文。 从东方金色世界中来。 节节皆言所住世界．谓金色等。 既周法界。 不动而徧。 各领十佛刹尘数菩萨。 说佛功德。 明万德斯备矣。 上之二对。 标其主客。 下略说胜德。 )(降魔制外通辩难思者。 然此二句．有通有别。 通．则通用通辩降伏魔怨。 制诸外道。 别．明以神通怖之以威。 故言降。 用四辩屈之以辩．故言制。 然其事颇多。 略举一二。 如幻三昧经云。 时有善住意天子。 白文殊同见佛。 文殊现变三十二部交络重阁。 有诸菩萨。 先至佛所。 身子覩变。 怪问佛。 佛答。 是文殊令诸菩萨集会。 又问。 何以不见文殊。 佛答。 文殊住降毁诸魔三昧正受。 蔽魔宫殿。 兴大威变。 诣如来所。 於是文殊住降毁诸魔三昧。 应时三千大千世界百亿魔宫。 一时皆蔽。 不乐其处。 各各怀惧。 时魔波旬．自见老耆。 羸毁少气。 柱杖而行。 所有宫人．及采女等。 亦复羸老。 又见宫殿而复崩坏。 暗暗冥冥．不知东西。 时魔波旬．即怀恐惧。 身毛为竖。 心自念言。 此何变怪。 令吾宫殿。 委顿乃尔。 将死罪至。 归命终尽。 天地遇灾。 劫被烧耶。 时魔波旬．弃除贡高。 舍恶思想。 时文殊师利所化百亿天子在交络者。 住诸魔前。 谓魔波旬。 莫怀恐惧。 汝等之身．终无患难。 有不退转菩萨大士。 名文殊师利。 威德殊绝。 总摄十方。 德过须弥。 智超江海。 慧越虚空。 於今已入降毁魔场三昧正受。 是其威神。 下取意引。 时魔恐惧。 魔宫震动。 求化菩萨。 愿见救济。 菩萨答言。 勿惧。 可诣释迦如来所。 有无尽慈悲。 令无所畏。 言讫不现。 魔即俱来。 诣佛请救。 我等闻文殊名。 即怀恐惧。 不能自安。 畏亡身命。 佛赞文殊。 魔请归依。 愿脱斯苦。 佛令且待须臾。 文殊当来。 即脱此难。 後文殊至。 佛问三昧。 彼广说竟。 令舍诸魔。 文殊问魔。 汝秽恶此身耶。 魔答云尔。 若尔。 当厌贪欲事。 不住三界。 魔敬从命。 即令诸魔．皆复本形。 五体如故等。 此即降魔也。 )(制外者。 即文殊般泥洹经。 佛说文殊初诣诸仙。 求出家法。 诸婆罗门九十五种诸论义师．无能酬对。 唯於我所．出家学道。 余文广博．不可具引。 至如圣智怖心．开声扬而擗地。 寂顺思覩．入隐身而立空。 故得帝释欣喜．雨天华而至膝。 蔽魔愁忧．行拄杖而垂泪。 劫火烧刹．蹈水芝而上行。 霖雨绝供．化鉢饭而无尽。 示多身以抗迦叶。 放一鉢而发本原。 皆是通辩降魔制外也。 又如度二十亿佛现说法者．持地犹存。 化百千诸龙立登正觉者．王女是一。 是以礼妙慧而不忘敬本。 劝善财而增长发心。 无言於不二法门。 悉力於安乐行品。 教龙吉祥之分卫．下位莫知。 答琉璃光之光明．正觉称妙。 谈般若之玄致．屡质本师。 说权实之双行．频惊小圣。 皆辩才也。 )(化满尘方者。 辨德用横竖深广也。 谓十方微尘刹土。 皆是文殊化处。 故菩萨处胎经云。 我身如微尘。 今在他国土。 三十二相明。 在在无不现。 余如众海云集中引。 又般泥洹经云。 住首楞严三昧。 以三昧力．於十方国。 或现初生。 出家。 灭度。 入般涅盘。 分布舍利。 饶益众生。 又宝藏陀罗尼经广说。 至下菩萨住处品当更明之。 即今文中．一切处一时说偈。 即横周法界。 )(道成先劫者。 此下别明竖穷。 略示一二也。 先劫．即过去名龙种上尊王。 智度论十二．具引首楞严三昧经。 说名龙种上尊王。 经文但名龙种上佛。 即译人广略耳。 五十三佛名．亦名龙种上尊王。 其首楞严三昧经有三卷。 即当下卷。 因文殊广说首楞严三昧境界竟。 尔时长老摩诃迦叶白佛言。 世尊。 我谓文殊法王子。 曾於先世已作佛事。 现坐道场。 转於法轮。 示诸众生。 入大灭度。 佛言。 如是如是。 如汝所说。 迦叶。 过去久远无量无边不可思议阿僧只劫。 尔时有佛。 号龙种上如来．应供．正徧知．（云云）。 於此世界南方．过於千佛国土。 国名平正。 无有砂砾瓦石。 丘陵堆阜。 地平如掌。 生柔软草。 如迦陵伽。 龙种上佛於彼世界．得阿耨多罗三藐三菩提。 初转法轮。 教化成就七十亿数诸菩萨众（云云。）佛寿四百四千万岁。 下取意引。 涅盘後．起三十六亿塔。 法住十万岁。 记智明菩萨．次当作佛。 下结会云。 尔时平等世界龙种上佛．岂异人乎。 即文殊法王子是。 )(现证菩提者。 即央掘摩罗经。 此经有四卷。 事出第四。 初卷中明舍卫城北。 有村名萨那。 有一贫穷婆罗门女。 名跋陀罗。 女生一子。 名一切世间现。 少失其父。 年将十二。 聪明辩慧。 有异村名颇罗诃私。 有一旧住婆罗门师。 名摩尼跋陀罗。 下取意引。 世间现从其受学。 师受王请。 留其守舍。 师妇年少。 染心逼之。 世间现不受。 其师少妇．自悬毁害。 师归。 言世间现强逼。 师言。 汝已为恶。 当杀千人．可灭汝罪。 即杀千人．还归见师。 师怪其存。 又令杀千人。 各取一指。 作鬘冠首。 唯欠一人。 母为送食。 便欲害母。 世尊现前。 舍母趣佛。 为佛所降。 广显深妙。 第四末。 波斯匿王．严四兵至。 欲罚央掘。 来至佛所。 佛示央掘。 後发其迹云。 大王。 南方去此．过六十二恒河沙刹。 有国名一切宝庄严。 佛名一切世间乐见上大精进。 下取意引。 寿命无量。 国土严净。 纯说一乘。 即央掘是。 由前文殊广与对扬。 後显文殊之迹云。 大王。 北方去此．过四十二恒河沙刹。 有国名常喜。 佛名欢喜藏摩尼宝积。 纯一大乘。 无余乘名。 即文殊师利是。 故云现证菩提。 复曰。 摩尼宝积。 盖言略耳。 下显师．及师妇．央掘之母。 三人．皆是如来化现耳。 上略举过现。 不说未来成佛者。 未来成佛。 现即是因。 非殊胜故。 疏略不显。 若欲说者。 即大宝积文殊会中。 说於未来成佛。 号普见如来。 以恒河沙界庄严为一佛国。 以安养世界庄严比之。 析毛滴海．不可为喻。 其中众生．具三十二相。 天眼无碍。 镜照十方。 不闻生老病死等苦。 但出佛法僧之声。 若人欲见．应念便覩。 不待解释．疑网皆除。 闻名得最上善利．聆记为面见诸佛等。 )(实为三世佛母者。 结其实德。 七十九经云。 文殊师利所有大愿．非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。 善哉文殊师利。 其行广大。 其愿无边。 出生一切菩萨功德．无有休息。 善哉文殊师利。 常为无量百千亿那由他诸佛母。 常为无量百千亿那由他诸菩萨师。 教化成就一切众生等。 佛名经说。 过去无量恒河沙佛．皆是文殊教令发心。 然犹带数。 故今显实。 实为一切佛母。 不可穷其始末。 )(岂独释迦之师者。 即前所引处胎经云。 昔为能仁师。 今为佛弟子。 二尊不并立。 故我为菩萨。 即法华九世祖师。 亦带方便。 住首楞严三昧．亦是迹中。 故弛张乎权实之场。 莹彻乎真如之际。 住诸佛不思议之境。 岂可语其始终。 无言强言。 为三世佛母耳。 )影响而来。 一切咸见。 故其说也。 何不待请。 敬同佛故。 何不待告。 承佛神力。 佛意许故。 众既念请。 佛方现相。 非夫尊极大士。 安能理契潜通。 故上以光示普贤。 此乃冥加妙德。 若尔。 普贤云何定後更请。 表说所信。 甚深细故。 何不入定。 以果从因。 同於信故。 余如上说。 何故无加。 以无定故。 又承佛神力．是冥加故。 (影响而来者。 结也。 影响。 显非实因也。 何不入定者。 问意云。 信未入位。 许不入定。 说佛三业。 何不入定。 故为此通。 以果从因。 因即十信。 十信不入。 果亦不入。 是十信中所说果故。 )叹众希有者。 略有五义。 感应悬隔。 难一遇故。 德行内充．总称叹故。 以名表法．甚希有故。 创起信行．未曾有故。 此一众会。 即是等空法界会故。 (【校】上钞。 开声扬而擗地。 开．嘉兴藏南藏钞本续藏会本作闻。 擗。 嘉兴藏钞本作躃。 又国名平正。 正．应从嘉兴藏钞本作等。 与首楞严三昧经合。 又析毛滴海。 析。 纂要及续藏误作柝。 )○二牒问总叹。 诸佛子。 佛国土不可思议。 佛住。 佛刹庄严。 佛法性。 佛刹清净。 佛说法。 佛出现。 佛刹成就。 佛阿耨多罗三藐三菩提。 皆不可思议。 【疏】牒问中。 脱於刹体。 佛出现者。 即前威德也。 阿云无也。 耨多罗．上也。 三者．正也。 藐者．等也。 又三．徧也。 菩提．觉也。 谓道不可加。 曰无上也。 无邪委知。 为正徧也。 ○三徵叹总释。 何以故。 诸佛子。 十方世界一切诸佛．知诸众生乐欲不同。 随其所应．说法调伏。 如是乃至等法界。 虚空界。 【疏】徵上难思言也。 下释云。 能感之机。 差别无边。 如来普应。 周於法界。 广难思也。 下结文具显。 (【钞】结文具显者。 即品末云。 如世尊昔为菩萨时。 以种种谈论。 种种语言。 种种音声。 种种业。 种种报。 种种处。 种种方便。 种种根。 种种信解。 种种地位。 而得成就。 亦令众生如是知见而为说法。 即其文。 )又随宜说法。 意趣难思。 又等法界者。 举一说法．等余多门．门不可尽。 量等法界。 法门难思。 (又随宜说法者。 上指品末．广故难思。 今明意趣．深故难思。 亦如法华方便品说。 谓称体大用．或随自意。 或随他意故。 又等法界下。 多门难思。 )○第四广显难思。 文二。 先总显多端。 二随门别显。 今初。 诸佛子。 如来於此娑婆世界诸四天下。 种种身。 种种名。 种种色相。 种种修短。 种种寿量。 种种处所。 种种诸根。 种种生处。 种种语业。 种种观察。 令诸众生．各别知见。 【疏】举娑婆为首。 略显十种。 差别多端。 准下结通．实通法界。 十句不出三业。 一身为总相。 现十法界不同．故云种种。 二名以召实。 次下广辨。 三金银等色不同。 三十二相等异。 (【钞】三金银等色者。 如观佛三昧海经第三广说。 今当义引。 佛为父王说观诸相竟。 佛白父王。 乃敕阿难。 吾今为汝。 悉现具足微妙身相。 说是语已。 佛从座起。 令众俱起。 令观如来。 从顶顺观．至足轮相。 复从足相．逆观至顶。 一一身分。 分明了了。 如人执镜．自见面像。 若生垢恶不善心者。 若有曾毁佛禁戒者。 见像纯黑。 犹如炭人。 五百释子。 但见炭人。 有千比丘．见赤土色。 优婆塞十六人．见黑象脚色。 优婆夷二十四人．见如聚墨。 比丘尼见如白银。 优婆塞．优婆夷．有见如蓝染青色。 四众悲泪。 释子拔发碎身。 自述所见。 父王安慰竟。 释子即起白阿难言。 我宿罪故．不见佛身。 佛为说因。 过去毗婆尸佛时。 有长者名日月德。 有五百子。 聪慧无双。 不信父之正法。 子临终时。 父云。 汝等邪见．不信正法。 今无常刀．割汝身心。 为何所怙。 令称毗婆尸佛名。 未及法僧而终。 生四王天。 後邪见因故堕地狱。 铁叉刺眼。 忆父所教．得生人中。 六佛出现．闻名而不得见。 以得闻六佛名故。 与我同生。 如来令称佛名。 礼拜忏悔。 还见相好。 即得初果。 求佛出家。 得阿罗汉。 千比丘见赤土色者。 过去然灯佛时。 像法中．有千弟子疑师。 师见其临终。 令称念然灯佛名。 生忉利天。 以疑师罪。 堕饿鬼中。 洋铜灌咽。 以称佛名。 今得值佛。 佛示胸前卍字令读。 於此字中．说八万四千功德行。 即便忏悔。 罪障消灭。 得记作佛。 比丘尼见白银色者。 过去释迦佛时。 五百童女在山泽中。 忽遇比丘。 皆脱银鐶。 散上发愿。 愿此比丘成佛时。 愿我见之。 如所散鐶。 此後生生作银山神。 今见银色。 从是已来。 恒值诸佛。 优婆塞见黑象脚者。 此等昔时皆作国王。 受邪沙门．说於邪法。 其说法人．堕阿鼻狱。 汝等随恶友教故。 堕黑暗狱。 由前闻法善心力故。 今得遇我。 得受五戒。 令其忏悔。 佛放眉间白毫光照。 便得初果。 求佛出家。 成阿罗汉。 优婆夷见聚墨色者。 佛说昔时宝盖灯王佛像法中。 有一比丘。 巡行乞食。 至淫女家。 其女见之。 盛满鉢饭。 戏弄比丘言。 汝颜色可恶。 犹如聚墨。 身所着衣。 状如乞人。 比丘掷鉢。 腾空飞去。 诸女惭愧。 忏悔。 发愿。 愿此施食所有功德。 未来得如比丘自在。 以施食故．千二百劫常不饥渴。 恶骂因故．六十小劫堕黑暗狱。 由发善心．今得值我。 受其五戒。 乃是供养阿罗汉故。 见舍利弗。 不见我身。 佛为脐中出大莲华。 化成光台。 有百千声闻身子目连。 作十八变。 诸女消二十亿劫烦恼之结。 得须陀洹果。 後见佛身相好端严。 而犹不得见白毫相。 佛告大王。 戏弄恶口。 乃至得道。 见佛不明。 余广如经。 更不会说。 如蓝之缘．准例可知。 下十定品．见色多种。 )四形有长短。 三尺丈六．乃至无边。 (三尺等者。 三尺之身．即瞿师罗长者所见。 丈六无边．即无边身菩萨．穷上界而有余。 准十定品。 或见如来一由旬量。 百千由旬。 乃至不可说不可说佛刹微尘数世界量等。 略去中间．故云乃至无边。 )五寿命限量。 或无量劫。 或不满百年。 下至朝现暮寂。 (五寿命者。 或无量劫．如阿弥陀。 或不满百年．如今世尊。 故涅盘云。 我闻诸天寿命极长。 云何如来是天中天．寿命短促．不满百年。 下至朝见暮寂者。 如月面佛。 寿一日夜。 故佛名经第六云。 妙声佛．寿六十百千岁。 智自在佛．寿十二千岁。 威德自在佛．寿七十六千岁。 摩醯首罗佛．寿一亿岁。 梵声佛．寿十亿岁。 大众自在佛．寿六十千岁。 胜声佛．寿百亿岁。 月面佛．寿一日夜。 日面佛．寿一千八百岁。 梵面佛．寿二十三千岁。 又第二云。 诸佛寿命长短差别．有十阿僧只百千万亿。 毗卢遮那品云。 一切功德须弥胜云佛．寿五十亿岁。 下经之中．说诸佛寿．长短多门。 )六处。 谓化处染净等殊。 七根。 谓眼等随感现异。 八生处。 有刹利等别。 九依语之用。 随方言音。 施设非一故。 十观察者。 周旋顾盻．以应羣机。 又观存亡．安危．可不。 智照诸境．示有多端。 下结意云。 令(【校】令．纂要及净源疏注误作今。 )诸众生．各称己分而自知见。 得调伏耳。 ○第二随门别显。 文分为三。 初终此品。 辨身名差别。 答(【校】答．纂要误作者。 )上佛住之问。 近广种种身等八(【校】八．纂要误作入。 )句。 以色相等皆属身故。 二四谛品。 辨言教徧周。 答佛所说法问。 近广种种语业。 三光明觉品。 明光轮穷照。 答上威德法性菩提三问。 近广种种观察。 其五句依报。 但有现相答。 广在前会故。 今初广上名者。 然圣人无名。 为物立称。 若就德以立．德无边涯。 若随机立名．等众生界。 虽复多种．皆为随宜。 生善．灭恶．见理．而立。 海印顿现．不应生着也。 (【钞】虽复多种下。 以义统收．不出四悉檀义。 一世界悉檀。 但令欢喜。 如来立名．少从於此．多约後三。 今言随宜。 此为总句。 四悉皆是随物宜故。 此句亦摄世界悉檀。 二生善者。 即是为人。 三灭恶者。 即是对治。 四见理者。 即第一义。 四悉亦名四随。 问明品中．更当广说。 海印顿现者。 无尽之名。 皆我本师海印顿见。 即摄十方三世佛号．皆属一佛随宜之号。 非约多佛。 )文中分四。 一娑婆之内．自有百亿。 二娑婆邻近．即百亿之外。 三类通一切．谓尽十方。 四释差别所由．由随物故。 初中分三。 初此四洲。 二四洲之隣十界。 三总结娑婆。 今初亦三。 初标处。 次列名。 後结数。 他皆仿此。 诸佛子。 如来於此四天下中。 或名一切义成。 或名圆满月。 或名师子吼。 或名释迦牟尼。 或名第七仙。 或名毗卢遮那。 或名瞿昙氏。 或名大沙门。 或名最胜。 或名导师。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 【疏】举四洲者。 昔云意取阎浮。 言总意别。 余三天下．佛不出故。 然虽不出。 除北俱卢．余容有往。 下并准之。 一切义成．即悉达也。 无事不成就故。 (【钞】一切义成者。 梵名悉达多。 太子时号。 果收因名。 恐人不知。 故将梵言．以释唐语。 )圆满月者。 惑断智圆．恩荫清凉故。 师子吼者。 名决定说。 释迦牟尼者。 释迦云能。 能仁种故。 牟尼云寂默。 契寂理故。 第七仙者。 七佛之末故。 若取贤劫．当第四。 仙即喻也。 无欲染故。 毗卢遮那．广如前释。 瞿昙氏者。 唯约姓也。 此云地主。 以从劫初．代代相承为转轮王故。 然上云释迦。 乃是族望。 此即姓望故。 智论第二云。 释迦牟尼．姓瞿昙故。 佛名经亦然。 沙门．此云息恶。 无恶不息故。 复称大。 最胜者。 圣中极故。 德无加故。 导师者。 引导众生离险难故。 於生死海示众宝故。 然名含多义。 略释此十。 恐文繁博。 余但随难解之。 ○二此洲之隣十界。 即为十段。 初善护。 诸佛子。 此四天下东。 次有世界。 名为善护。 如来於彼。 或名金刚。 或名自在。 或名有智慧。 或名难胜。 或名云王。 或名无诤。 或名能为主。 或名心欢喜。 或名无与等。 或名断言论。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 【疏】其善护等．皆四洲之通称也。 今初东方。 断言论者。 证离言故。 无能说过故。 (【钞】无能说过者。 即大萨遮尼乾子所说经第四卷。 有严炽王。 请萨遮入宫供养。 因问云。 大师。 颇有人．於众生界中。 聪明大智。 利根黠慧。 有罪过不。 答言有。 下有十重问答。 大意皆同。 一问是谁。 一云。 能雨婆罗门．聪明大智。 常多淫慾。 喜侵他妻。 二颇罗堕婆罗门多睡。 三黑王子多嫉妒。 四胜仙王子多杀生。 五无畏王子慈心太过。 六天力王子饮酒太过。 七婆薮天王子行事太过。 八大仙王子贪心太过。 九大天王子。 轻躁戏笑．放逸太过。 十波斯匿王。 噉食太过。 第十一问。 还更有不。 答云有。 王亦有过。 谓太暴恶急卒。 王闻大怒。 令杀尼乾。 尼乾惊怖。 乞容一言。 云我亦有过。 实语太过。 大王。 黠慧之人．不应於一切时常行实语。 观其可不。 我於暴卒人前．出其实语。 故为太过。 王悟悔过。 更问。 颇有聪明大智利根。 无有过不。 答言有。 问谁是。 答云。 沙门瞿昙．此一无过。 我四围陀经中说。 释种沙门．无有过失．所谓生在大家。 不可讥嫌。 何以故。 是转轮王种故。 种姓豪贵．不可讥嫌。 以甘蔗种姓家生故。 福德庄严不可讥嫌。 三十二相八十种好庄严身故。 下广说如来具大慈悲．无碍辩才．十力无畏诸不共德。 广说三十二相八十种好．一切功德。 云唯此一人．无有过失。 则显余皆不免。 故今疏云。 无能说过。 王闻发心。 )○二难忍。 诸佛子。 此四天下南。 次有世界。 名为难忍。 如来於彼。 或名帝释。 或名宝称。 或名离垢。 或名实语。 或名能调伏。 或名具足喜。 或名大名称。 或名能利益。 或名无边。 或名最胜。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 【疏】南云帝释者。 为天人主。 能称物心故。 ○三亲慧。 诸佛子。 此四天下西。 次有世界。 名为亲慧。 如来於彼。 或名水天。 或名喜见。 或名最胜王。 或名调伏天。 或名真实慧。 或名到究竟。 或名欢喜。 或名法慧。 或名所作已办。 或名善住。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 【疏】西云水天者。 水善利万物。 天光净故。 ○四师子。 诸佛子。 此四天下北。 次有世界。 名有师子。 如来於彼。 或名大牟尼。 或名苦行。 或名世所尊。 或名最胜田。 或名一切智。 或名善意。 或名清净。 或名瑿罗跋那。 或名最上施。 或名苦行得。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 【疏】北方瑿罗跋那者。 具云。 瑿湿弗罗跋那。 瑿湿弗．自在也。 罗跋那者。 声也。 即圆音自在耳。 ○五妙观察。 诸佛子。 此四天下东北方。 次有世界。 名妙观察。 如来於彼。 或名调伏魔。 或名成就。 或名息灭。 或名贤天。 或名离贪。 或名胜慧。 或名心平等。 或名无能胜。 或名智慧音。 或名难出现。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 ○六喜乐。 诸佛子。 此四天下东南方。 次有世界。 名为喜乐。 如来於彼。 或名极威严。 或名光焰聚。 或名徧知。 或名秘密。 或名解脱。 或名性安住。 或名如法行。 或名净眼王。 或名大勇健。 或名精进力。 如是等其数十千。 令诸众生。 各别知见。 ○七甚坚牢。 诸佛子。 此四天下西南方。 次有世界。 名甚坚牢。 如来於彼。 或名安住。 或名智王。 或名圆满。 或名不动。 或名妙眼。 或名顶王。 或名自在音。 或名一切施。 或名持众仙。 或名胜须弥。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 ○八微妙地。 诸佛子。 此四天下西北方。 次有世界。 名为妙地。 如来於彼．或名普徧。 或名光焰。 或名摩尼髻。 或名可忆念。 或名无上义。 或名常喜乐。 或名性清净。 或名圆满光。 或名修臂。 或名住本。 如是等其数十千。 令诸众生．各别知见。 ○九焰慧。 诸佛子。 此四天下次下方。 有世界。 名为焰慧。 如来於彼。 或名集善根。 或名师子相。 或名猛利慧。 或名金色焰。 或名一切知识。 或名究竟音。 或名作利益。 或名到究竟。 或名真实天。 或名普徧胜。 如是等其数十千。 令诸众生。 各别知见。 ○十持地。 诸佛子。 此四天下次上方。 有世界名曰持地。 如来於彼。 或名有智慧。 或名清净面。 或名觉慧。 或名上首。 或名行庄严。 或名发欢喜。 或名意成满。 或名如盛火。 或名持戒。 或名一道。 如是等其数十千。 令诸众生。 各别知见。 【疏】上云盛火者。 盛火焚薪。 不择材木。 佛智利物。 无拣贤愚。 问。 余圣教说。 大轮围内．平布百亿。 上即诸天。 下安地狱。 如何此说。 上下皆有四洲。 答。 此教所说。 事随理融。 随说法处。 即是当中。 纵极上际。 旁至大轮围山。 亦有十方。 互为主伴。 以融为眷属。 本数非多。 十方界融。 亦准於此。 因此略说娑婆融通。 改非改相。 略有其五。 一约事常定。 如小乘说。 二随心见异。 若身子梵王。 三就佛而言。 本非净秽。 四随法回转。 如上主伴互为。 五潜入微尘．如前会说。 (【钞】因此以下。 二类显义理。 即五教意。 二通始终。 三即顿教。 四五皆圆。 )若通论余净土。 更有五义。 谓诸刹相入义。 相即义。 一具一切义。 广狭自在义。 帝网重叠义。 并如前後诸文所说。 ○三总结娑婆。 诸佛子。 此娑婆世界．有百亿四天下。 如来於中有百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○二彰娑婆邻近十方。 亦为十段。 初密训。 诸佛子。 此娑婆世界东。 次有世界。 名为密训。 如来於彼。 或名平等。 或名殊胜。 或名安慰。 或名开晓意。 或名闻慧。 (【校】上四字．疏主所见经本原无。 )或名真实语。 或名得自在。 或名最胜身。 或名大勇猛。 或名无等智。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 【疏】密训唯九者。 勘晋经。 开晓意下。 阙一闻慧。 (【校】案纂要已补入。 )○二丰溢。 诸佛子。 此娑婆世界南。 次有世界。 名曰丰溢。 如来於彼。 或名本性。 或名勤意。 或名无上尊。 或名大智炬。 或名无所依。 或名光明藏。 或名智慧藏。 或名福德藏。 或名天中天。 或名大自在。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○三离垢。 诸佛子。 此娑婆世界西。 次有世界。 名为离垢。 如来於彼。 或名意成。 或名知道。 或名安住本。 或名能解缚。 或名通达义。 或名乐分别。 或名最胜见。 或名调伏行。 或名众苦行。 或名具足力。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○四丰乐。 诸佛子。 此娑婆世界北。 次有世界。 名曰丰乐。 如来於彼。 或名薝卜华色。 或名日藏。 或名善住。 或名现神通。 或名性超迈。 或名慧日。 或名无碍。 或名如月现。 或名迅疾风。 或名清净身。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○五摄取。 诸佛子。 此娑婆世界东北方。 次有世界。 名为摄取。 如来於彼。 或名永离苦。 或名普解脱。 或名大伏藏。 或名解脱智。 或名过去藏。 或名宝光明。 或名离世间。 或名无碍地。 或名净信藏。 或名心不动。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○六饶益。 诸佛子。 此娑婆世界东南方。 次有世界。 名为饶益。 如来於彼。 或名现光明。 或名尽智。 或名美音。 或名胜根。 或名庄严盖。 或名精进根。 或名到分别彼岸。 或名胜定。 或名简言辞。 或名智慧海。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○七鲜少。 诸佛子。 此娑婆世界西南方。 次有世界。 名为鲜少。 如来於彼。 或名牟尼主。 或名具众宝。 或名世解脱。 或名徧知根。 或名胜言辞。 或名明了见。 或名根自在。 或名大仙师。 或名开导业。 或名金刚师子。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○八欢喜。 诸佛子。 此娑婆世界西北方。 次有世界。 名为欢喜。 如来於彼。 或名妙华聚。 或名栴檀盖。 或名莲华藏。 或名超越诸法。 或名法宝。 或名复出生。 或名净妙盖。 或名广大眼。 或名有善法。 或名专念法。 或名网藏。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 【疏】西北方名有十一者。 独此有余。 不成文体。 此中专念法．应即是前所脱闻慧。 亦是梵本之漏。 注者误安贝叶耳。 ○九关钥。 诸佛子。 此娑婆世界次下方。 有世界名为关钥。 如来於彼。 或名发起焰。 或名调伏毒。 或名帝释弓。 或名无常所。 或名觉悟本。 或名断增长。 或名大速疾。 或名常乐施。 或名分别道。 或名摧伏幢。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 【疏】下方云帝释弓者。 如来念定之弓。 以明利箭．能射业惑阿修罗故。 然旧云法命主．意取帝释以法教命为天主故。 今云其弓．但一事耳。 若作宫室字．以处取人。 大同晋本。 ○十振音。 诸佛子。 此娑婆世界次上方。 有世界名曰振音。 如来於彼。 或名勇猛幢。 或名无量宝。 或名乐大施。 或名天光。 或名吉兴。 或名超境界。 或名一切主。 或名不退轮。 或名离众恶。 或名一切智。 如是等百亿万种种名号。 令诸众生．各别知见。 ○第三类通一切。 诸佛子。 如娑婆世界。 如是东方百千亿．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量。 不可说．尽法界虚空界．诸世界中。 如来名号．种种不同。 南西北方．四维上下．亦复如是。 【疏】准四谛品。 更有举此。 例余十方。 亦如娑婆。 互为主伴。 ○第四释差别所由。 如世尊昔为菩萨时。 以种种谈论。 种种语言。 种种音声。 种种业。 种种报。 种种处。 种种方便。 种种根。 种种信解。 种种地位。 而得成熟。 亦令众生．如是知见．而为说法。 【疏】此有二意。 一自既由於差别名言等而得成就。 今还仿古。 以差别熟他。 二昔菩萨时．随机调物。 今时出世．称本立名。 如昔教众生令空妄境。 今成正觉。 为立超境界名。 他皆仿此。 故而得成熟之言。 通自他也。 【论】此如来名号品。 非但论名号徧周。 但是如来身口意业。 总皆徧周。 文殊师利菩萨略而都举。 如前文中云。 诸佛子。 如来於娑婆世界诸四天下。 种种身。 种种名。 种种色相等。 如经广明。 即明此品总答如来身语意业一切徧周。 从此品文殊师利举佛果海身语等一切徧周。 令大众自信己身。 同佛三业。 入如来性海。 等如来智。 发迹进修。 经过十住．十行．十回向．十地．十一地．直至如来出现品。 是其一终因果。 此名号品．是始初入信。 名号徧周。 即一切名．总是自佛之果。 出现品．是己身自修行行满之果。 是故如来放眉间光。 灌文殊顶。 使令问佛出现果法。 放口中光。 灌普贤口。 使令说佛果德。 始明自行因果彻故。 明文殊普贤理智妙行。 此齐体也。 离世间品。 法界品。 虽在其後。 为文字相排．似有前後。 总是前後相通彻法故。 总是一圆满法故。 如法界品。 是此一部经之大体。 为一切凡圣之本源也。 前初会信佛果．即以如来并普贤为首。 即明已成佛果．及已行之果．生信。 今以自己入信修行门。 即以文殊师利．及如来名号。 并四谛法门。 为所信之因果。 即明以妙慧法门．及名言而修学故。 问曰。 何故如来不自说其教。 何用放光。 令菩萨说。 答曰。 如来意令当位菩萨．说当位法门。 令修学者．知分剂易解故。 文殊常与一切诸佛及一切众生作信心之因。 成妙慧之本母。 普贤菩萨常与一切诸佛众生作修行之因。 以此二人．成就菩提无作智果大悲之海。 令二人自相对问．如来出现品。 明是修行者因果始终圆满。 前後因果．性果．智果．行果．相彻一体故。 明从此品至出现品．文殊普贤二行因果。 信心者．修行位满．体用彻故。 令後学者易解故。 如有两品经．如来自说。 前已述讫。 明是佛果二愚。 至佛方明。 (如来名号品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第二十 发布时间：2025-06-27 18:00:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17094.html