标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第二十一 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要四圣谛品第八○释此一品。 五门分别。 初来意。 【疏】来意者。 此品广前种种语业。 即答前佛说法问。 亦远答前会佛演说海之一问故。 上知佛可归。 次知法可仰。 又名随物立。 法逐机差。 故次来也。 ○二释名。 【疏】释名中。 言四圣谛者。 圣者。 正也。 无漏正法．得在心故。 谛有二义。 一者谛实。 二者审谛。 言谛实者。 此约境辨。 谓如所说相。 不舍离故。 真实故。 决定故。 谓世出世二种因果．必无虚妄。 不可差失。 言审谛者。 此就智明。 圣智观彼。 审不虚故。 凡夫虽有苦集而不审实。 不得称谛。 无倒圣智．审知境故。 故名圣谛。 故瑜伽九十五云。 由二缘故名谛。 一法性故。 二胜解故。 愚夫有初无後。 圣二具故。 偏说圣谛。 四．谓苦．集．灭．道。 总云四圣谛。 带数释也。 (【钞】瑜伽下。 引证二义。 法性是谛实。 胜解是审谛。 )性相云何。 逼迫名苦。 即有漏色心。 增长名集。 即业烦恼。 寂静名灭。 谓即涅盘。 出离名道。 谓止观等。 此约相说。 通大小乘。 智论云。 小乘三是有相。 灭是无相。 大乘四谛．皆是无相。 (性相云何下。 辨体相。 谓正出体性。 即说行相。 故名体相。 於中亦二。 先辨性相。 二属经结示。 今初。 通有天台四四谛意。 四四谛者。 一生灭四谛。 二无生四谛。 三无量四谛。 四无作四谛。 依常所释．但有其二。 或名有作无作。 或名有量无量。 有作有量。 即是小乘。 无作无量．即是大乘。 今以义开。 故成四四。 初即生灭四谛。 文分为二。 初正明。 然句皆二义。 如逼迫名苦．即释别名。 二以当辨相。 逼迫身心．是苦行相故。 二即有漏色心者。 正出体也。 色心即五蕴。 心是四故。 五盛阴苦故。 不摄无为故。 增长名集。 是释名相。 积集增长故。 即业烦恼者。 出体。 下二谛例知。 而道云等者。 等取八正道等。 此约相说者。 二结属生灭四谛也。 然四谛有相有性。 上所辨性．是相性也。 下说无相．是真性也。 智论云下。 引证。 通大小乘。 亦是结前生後。 结前是生灭四谛。 大乘四谛皆无相下。 生後无生四谛也。 )涅盘云。 解苦无苦．名苦圣谛。 谓达四缘生故空。 则超筌悟旨成大。 又涅盘云。 凡夫有苦而无谛。 二乘有苦。 有苦谛。 而无真实。 菩萨无苦有谛而有真实。 谓若苦即谛。 三涂之苦．岂即谛也。 二乘虽审知之。 而不达法空。 不见真实。 (涅盘云下。 二无生四谛。 然疏有三。 初引经正明。 即十三经。 略示一苦。 若具。 应云。 解集无和合．名集圣谛。 解灭无灭。 解道无道等。 影在次文。 谓达四下．二以义释经。 云何言无生四谛。 从缘无性空故。 名之为无。 非断无也。 灭虽无为。 因灭惑显。 亦曰从缘。 则超筌悟旨成大者。 苦集灭道．以为空筌。 其犹筌罤．以求鱼兔。 无相空理。 即为鱼兔。 得鱼忘筌。 是悟空旨。 便成大乘。 非离四外别有大也。 如非离筌而得鱼矣。 )(又涅盘云下。 三引经证成大小别义。 双证生灭及无生也。 经云。 善男子。 以是义故。 诸凡夫人．有苦无谛。 声闻缘觉．有苦有苦谛。 而无真实。 诸菩萨等．解苦无苦。 是故无苦而有真谛。 诸凡夫人．有集无谛。 声闻缘觉．有集有集谛。 而无真实。 诸菩萨等．解集无集。 是故无集而有真谛。 声闻缘觉．有灭非真。 菩萨摩诃萨．有灭有真谛。 声闻缘觉．有道非真。 菩萨摩诃萨．有道有真谛。 故引此经．兼释解苦无苦下之三句。 言谓若苦即谛下。 释经凡夫无谛之言。 涅盘四谛品云。 佛复告迦叶。 所言苦者。 不名苦圣谛。 何以故。 若苦是苦圣谛者。 一切畜生及地狱众生．应有圣谛。 亦即思益经文。 此无谛言．约审谛说。 不约谛实。 若约谛实。 三涂实苦。 二乘虽审知之下。 释二乘有谛无实之言。 有审谛故．如实知苦。 不同凡夫．妄计为乐。 无实可知。 )又二乘虽知苦相。 不知无量相。 故大经云。 苦有无量相。 非诸声闻缘觉所知。 瑜伽说。 苦有一百一十。 然此经中虽彰名异。 即表义殊。 以名必召实故。 是无量四谛义也。 约一界一谛．即有十千。 娑婆四谛．有四百亿十千名义。 而文义包博。 言含性相。 (又二乘下。 第三无量四谛。 疏文有三。 初牒上立理。 前不见法空苦性。 故无真实。 此不知无量。 不见相故。 亦非见实。 前即理智。 故但见生空．不及菩萨。 此即量智。 故但知粗相．不及菩萨。 故大经下。 二引文证成。 迦叶白佛言。 世尊。 昔佛一时在恒河岸尸首林中。 尔时如来。 取少树叶。 告诸比丘。 我今手中所捉叶多。 一切因地草木叶多。 诸比丘言。 世尊。 一切因地草木叶多．不可称计。 如来所捉．少不足言。 诸比丘。 我所觉了一切诸法．如因大地生草木等。 为诸众生所宣说者．如手中叶。 迦叶难言。 如来所了无量诸法．若入四谛．则为已说。 若不入者．应有五谛。 佛赞迦叶。 善哉善哉。 汝今所问．则能利益安隐快乐无量众生。 善男子。 如是诸法．悉已摄在四谛法中。 迦叶复白佛言。 如是等法．若在四谛。 如来何故唱言不说。 佛言。 善男子。 虽复入中。 犹名不说。 何以故。 善男子。 知圣谛有二种智。 一者中。 二者上。 中者声闻缘觉。 上者诸佛菩萨。 善男子。 知阴为苦。 名为中智。 分别诸阴有无量相。 悉是诸苦。 非是声闻缘觉所知。 是名上智。 善男子。 如是等义．我於彼经竟不说之。 次历入界．皆如阴说。 又别历色等五阴．一一皆言有无量相。 此是无量四谛意也。 瑜伽说苦有一百一十。 即四十四论。 增数明之。 )又究此四。 非唯但空。 便为真实。 今了阴入皆如．无苦可舍。 无明尘劳。 即是菩提．无集可断。 生死即涅盘．无灭可证。 边邪皆中正．无道可修。 无苦无集．即无世间。 无灭无道．即无出世间。 不取不舍。 同一实谛。 (又究下。 无作四谛。 亦三。 初总明。 言非唯但空者。 拣上无生．但显空义。 便为真实．正是所宗。 今了下。 二别示四相。 阴入皆如者。 前云即空。 今云即如。 理已别矣。 又言无苦可舍。 非是空故．无有可舍。 今体即如。 如外无苦。 何所舍耶。 此句言如。 如尚似空。 集言无明尘劳．皆即菩提。 岂同前空苦。 菩提体外．无别可断。 不同无生．空无可断。 前则空中无华。 云何可摘。 今则波即是水。 不得除波。 下二谛例然。 生死即涅盘。 非是体空无生灭也。 边邪皆中正者。 非离边外别有中道。 非离邪外别有正道。 亦非无边无邪。 无可修也。 细寻可见。 勿滥无生。 )故斯一品．有作无作。 有量无量。 皆在其中。 准下第五地中。 复以十重观察。 至下当明。 ○三宗趣。 【疏】宗趣者。 以无边谛海。 随根随义。 立名不同。 徧空世界。 以此为宗。 务在益物调生为趣。 又上二皆宗。 发生净信为趣。 ○四解妨难。 【疏】问。 既彰佛语业。 答说法问。 佛所说法多门。 何以唯陈四谛。 答。 以名虽在小。 义通大小。 事理具足。 谓苦集二谛．是世间因果。 所知所断．无改易故。 灭道两谛。 出世间因果。 所证所修．事决定故。 知断证修．能运众生到彼岸故。 世界有异．此独无改。 况无量无作．何义不收。 是故约此以显差别。 又为破计引机故。 谓演彼声闻四谛局法。 令亡所执。 引入一乘无边谛海。 故约此辨。 何以四谛．皆带苦言。 谓苦灭圣谛等。 然谓生苦之集．故云苦集。 尽苦之灭．名为苦灭。 至苦灭之道．名苦灭道。 不得单言苦道。 以道非生苦．不同集故。 又非灭苦．不同灭故。 能证苦灭．故云苦灭道。 【论】於此一品之中。 义分为三。 一释品名目。 二释品来意。 三随文释义。 一释品名目者。 谛者。 实义也。 明如来说四种实义。 令诸众生起信解故。 问曰。 何故不说多。 但云四。 答曰。 此四种谛义．总摄多故。 为明一切世间．不离苦集。 一切出世间．不离灭道。 三乘四谛。 厌苦集。 欣灭道。 名四谛法轮。 此一乘经言四圣谛者。 是其实义。 何以故。 达苦性真．无欣厌故。 以是义故。 一乘四圣谛．三乘四谛．各各差别。 各有信解。 如来依根。 方便设教。 皆非凡夫能立。 如今修道者。 但随自信解力。 便处即作。 不可例然。 如法华经。 为声闻人说四谛法。 为缘觉人说十二因缘。 为诸菩萨说六波罗蜜。 亦是如来随时之说。 如此经十地品。 五地菩萨作十种谛观。 以四圣谛为体。 六地菩萨作十种十二缘生观。 此是如来随位进修之法。 大要总言。 此四圣谛．十二缘生法门。 但一切诸圣．一切凡夫．起信乐佛法心．道未满者。 皆从初心．观自他苦故．发菩提心。 乐求道法。 但依大小胜劣不同。 四谛十二缘各别。 二释品来意者。 为明前名号品。 是说如来身业。 随方名号不同。 此品说如来随方语业。 说法不离四圣谛故。 此品须来。 三随文释义者。 於此一品经文。 於中总有十二段经。 如文具明。 ○五正释文。 一品分二。 先标告。 二诸佛子下。 正显。 於中分四。 初娑婆谛名。 二隣次十界。 三类通一切。 四主伴无穷。 然此望前品。 略於单说四洲。 就初二中。 一一方内．文各有二。 一别列谛名。 二结数辨意。 然其立名。 或有因从果称。 果藉因名。 约事约理。 或总或别。 如文当知。 今初娑婆。 尔时文殊师利菩萨摩诃萨。 告诸菩萨言。 诸佛子。 苦圣谛。 此娑婆世界中。 或名罪。 或名逼迫。 或名变异。 或名攀缘。 或名聚。 或名刺。 或名依根。 或名虚诳。 或名痈疮处。 或名愚夫行。 诸佛子。 苦集圣谛。 此娑婆世界中。 或名系缚。 或名灭坏。 或名爱着义。 或名妄觉念。 或名趣入。 或名决定。 或名网。 或名戏论。 或名随行。 或名颠倒根。 诸佛子。 苦灭圣谛。 此娑婆世界中。 或名无诤。 或名离尘。 或名寂静。 或名无相。 或名无没。 或名无自性。 或名无障碍。 或名灭。 或名体真实。 或名住自性。 诸佛子。 苦灭道圣谛。 此娑婆世界中。 或名一乘。 或名趣寂。 或名导引。 或名究竟无分别。 或名平等。 或名舍担。 或名无所趣。 或名随圣意。 或名仙人行。 或名十藏。 诸佛子。 此娑婆世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】娑婆中列内．四谛即为四别。 一苦云罪者。 摧也。 谓摧坏色心故。 二逼迫者。 不可意境．逼迫身心也。 此二总显。 三变异者。 坏苦也。 攀缘者。 追求苦也。 聚者。 五盛阴苦也。 刺者。 从喻立名。 如刺未拔。 依根者。 由苦能生一切恶也。 虚诳者。 於下苦中能生乐想也。 痈疮处者。 此喻二苦。 有痈疮处．性自是苦。 此如五阴苦。 若加手等触。 苦上加苦。 是苦苦也。 愚夫行者。 行苦也。 愚人所行故。 如以睫毛。 置掌不觉。 若置目内．为苦不安。 愚夫不觉行苦。 如掌内之毛。 而复以苦反欲舍苦。 皆愚夫行也。 (【钞】如一睫毛者。 全是俱含颂云。 如以一睫毛。 置掌入不觉。 若置眼睛上。 为苦反不安。 凡夫如手掌。 不觉行苦睫。 智者如眼睛。 缘极生厌怖。 而复以苦者。 即法华经第一云。 不求大势佛。 及与断苦法。 深入诸邪见。 以苦欲舍苦。 为是众生故。 而起大悲心。 )二集中。 初二通显。 谓有业惑者。 系缚三界。 灭坏善根。 次二别显烦恼。 余多通业惑。 三苦灭中。 无诤者。 烦恼为诤故。 体真实者。 非唯惑灭而已。 实乃法身常住．为灭谛之义故。 次云住自性者。 谓本来灭故。 (次云住自性者。 证成上文体真实义。 则体真实拣非虚妄。 及非空无。 住自性言。 即是法住法正。 位也。 本来寂灭。 即成上文住自性义。 )四苦灭道谛。 云十藏者。 谓信闻等。 如十藏品说。 二结云四百亿十千者。 望前名号。 一四洲有十千。 今一四天下．一谛亦有十千。 四谛历於百亿。 故有四百亿个十千。 随众生心下。 显差别之意也。 ○第二隣次十界。 即为十段。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼密训世界中。 或名营求根。 或名不出离。 或名系缚本。 或名作所不应作。 或名普鬬诤。 或名分析悉无力。 或名作所依。 或名极苦。 或名躁动。 或名形状物。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼密训世界中。 或名顺生死。 或名染着。 或名烧然。 或名流转。 或名败坏根。 或名续诸有。 或名恶行。 或名爱着。 或名病源。 或名分数。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼密训世界中。 或名第一义。 或名出离。 或名可赞叹。 或名安隐。 或名善入趣。 或名调伏。 或名一分。 或名无罪。 或名离贪。 或名决定。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼密训世界中。 或名猛将。 或名上行。 或名超出。 或名有方便。 或名平等眼。 或名离边。 或名了悟。 或名摄取。 或名最胜眼。 或名观方。 诸佛子。 密训世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】一密训世界。 即东方界也。 苦名分析悉无力者。 推之於缘。 无实物也。 形状物者。 有形皆苦也。 集中病源者。 谓有攀缘故。 (【钞】病源者。 即净名第二云。 何谓病本。 谓有攀缘。 从有攀缘．则为病本。 下文云何断攀缘。 以无所得。 若无所得。 则无攀缘。 释曰。 正引病本。 无得因便。 )灭云一分者。 惑由妄起．故分数尘沙。 理不可分．故称一分。 道言上行者。 所之在灭。 (所之在灭者。 灭为最上。 之者．适也。 道能证灭。 故为上行。 )言观方者。 谓观四谛也。 更有四方。 如十定品。 (更有四方者。 即第四十二．阿耨达池喻中。 合池四方云。 佛子。 何者名为菩萨四方。 所谓见一切佛而得开悟．（一也。）闻一切法受持不忘．（二也。）圆满一切波罗蜜行．（三也。）大悲说法．满足众生．（四也。）释曰。 若观此四。 为菩萨道也。 )诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼最胜世界中。 或名恐怖。 或名分段。 或名可厌恶。 或名须承事。 或名变异。 或名招引怨。 或名能欺夺。 或名难共事。 或名妄分别。 或名有势力。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼最胜世界中。 或名败坏。 或名痴根。 或名大怨。 或名利刃。 或名灭味。 或名仇对。 或名非己物。 或名恶导引。 或名增黑暗。 或名坏善利。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼最胜世界中。 或名大义。 或名饶益。 或名义中义。 或名无量。 或名所应见。 或名离分别。 或名最上调伏。 或名常平等。 或名可同住。 或名无为。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼最胜世界中。 或名能烧然。 或名最上品。 或名决定。 或名无能破。 或名深方便。 或名出离。 或名不下劣。 或名通达。 或名解脱性。 或名能度脱。 诸佛子。 最胜世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 (【校】招引怨．大怨．纂要原作招引冤．大冤。 )【疏】二最胜世界者。 即是南方。 前名丰溢。 丰溢是正翻。 最胜乃义译耳。 苦名有势力者。 生老病死。 犹四山临人。 世虽贤豪。 力无与竞。 (【钞】生老病死者。 涅盘二十九中。 释八喻非喻云。 云何非喻。 如我昔告波斯匿王云。 大王。 有亲信人．从四方来。 各作是言。 大王。 有四大山。 从四方来。 欲害人民。 王若闻者。 当设何计。 王言。 世尊。 设有此来。 无逃避处。 唯当专心持戒布施。 我即赞言。 善哉大王。 我说四山。 即是众生生老病死。 生老病死。 常来切人。 云何大王。 不修施戒。 即其事也。 故贤与不肖豪强羸弱。 同为四迁。 一无脱者。 梵王帝释。 贫穷下贱。 尧舜桀纣。 三皇四凶。 并归灰坏。 皆为苦依。 )集名非己物者。 己本性净。 妄惑何预。 灭名义中义者。 事善有义。 灭理尤胜。 义中义也。 道名烧然。 以智慧火．烧烦恼故。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼离垢世界中。 或名悔恨。 或名资待。 或名展转。 或名住城。 或名一味。 或名非法。 或名居宅。 或名妄着处。 或名虚妄见。 或名无有数。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼离垢世界中。 或名无实物。 或名但有语。 或名非洁白。 或名生地。 或名执取。 或名鄙贱。 或名增长。 或名重担。 或名能生。 或名粗犷。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼离垢世界中。 或名无等等。 或名普除尽。 或名离垢。 或名最胜根。 或名称会。 或名无资待。 或名灭惑。 或名最上。 或名毕竟。 或名破印。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼离垢世界中。 或名坚固物。 或名方便分。 或名解脱本。 或名本性实。 或名不可毁訾。 或名最清净。 或名诸有边。 或名受寄全。 或名作究竟。 或名净分别。 诸佛子。 离垢世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】三西方离垢世界。 苦名无有数。 三际无涯故。 集名增长者。 从惑生惑业故。 (【钞】从惑生惑业者。 即俱舍颂。 具云。 从惑生惑业。 从业生於事。 从事事惑生。 有支理唯此。 此偈六地当释。 今但要此句。 从惑生惑者。 谓从爱生取也。 从惑生业者。 即从取生有。 及无明生行。 事即是苦。 今但说集。 唯举惑业。 )灭名称会者。 以事之灭．称会理灭故。 破印者。 世之阴苦．若腊印印泥．印坏文成。 此阴才灭。 彼阴续生。 今云破印。 永不生也。 道名诸有边者。 照实．即生死可尽也。 故中论云。 真法及说者。 听者难得故。 是故即生死。 非有边无边。 谓三事难得．故非有边。 难得者。 容有得义。 得则生死有边。 受寄全者。 业寄於集。 暂受还亡。 业寄於道。 永不可失。 (照实等者。 立理。 故中论下。 引证。 先举偈文。 即邪见品。 先有偈云。 若世间有边。 云何有後世。 若世间无边。 云何有後世。 上反释。 次云。 五阴常相续。 犹如灯火焰。 以是於世间。 不应边无边。 释曰。 以缘生性空。 故不属边无边。 复次如中百观说。 真法及说者等。 此约相说。 不遇因缘。 则生死无边。 遇则有边。 此有三事。 一真法．如良药。 二说者．如良医。 三听者．如可治之病。 若具此三．烦恼病愈。 生死可尽。 尽即是边。 不具此三。 烦恼浩然。 生死无畔。 斯则无边。 故结云。 非有边非无边也。 谓三事下。 疏释上偈。 即影公意。 彼疏云。 难得故非有边。 难得故非无边。 言犹难见。 故取意释。 夫言难得。 非全不得。 若全不得。 一向无边。 今有得者。 得则有边。 以难得故。 则无边耳。 此亦约一人而说。 若总望一切。 难有其边。 业寄於集者。 设修善业。 有漏心修。 是寄於集。 因尽报谢。 故云还亡。 无漏心修。 是寄於道。 道符於理。 直趣菩提。 )诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼丰溢世界中。 或名爱染处。 或名险害根。 或名有海分。 或名积集成。 或名差别根。 或名增长。 或名生灭。 或名障碍。 或名刀剑本。 或名数所成。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼丰溢世界中。 或名可恶。 或名名字。 或名无尽。 或名分数。 或名不可爱。 或名能攫噬。 或名粗鄙物。 或名爱着。 或名器。 或名动。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼丰溢世界中。 或名相续断。 或名开显。 或名无文字。 或名无所修。 或名无所见。 或名无所作。 或名寂灭。 或名已烧尽。 或名舍重担。 或名已除坏。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼丰溢世界中。 或名寂灭行。 或名出离行。 或名勤修证。 或名安隐去。 或名无量寿。 或名善了知。 或名究竟道。 或名难修习。 或名至彼岸。 或名无能胜。 诸佛子。 丰溢世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】四北方丰溢世界者。 丰溢．自南方界名。 前品此方名为丰乐。 梵云微部地。 (田夷切。 )丰乐得旨。 译者不审。 二名相参耳。 苦名有海分者。 二十五有．各一分也。 数所成者。 数体即集。 集所成故。 (【钞】二十五有者。 颂云。 四洲四恶趣。 梵王六欲天。 无想五那含。 四空并四禅。 广如涅盘十四。 数体即集者。 有为之法．总名为数。 亦心数也。 今总中取别。 云即集也。 )集名分数者。 无一理以贯之。 则惑业万差矣。 攫噬者。 攫．搏也。 噬．啮也。 集之损害．犹恶禽兽也。 (无一理者。 生公云。 凡顺理生心名善。 乖背为恶。 万善理同而相兼。 恶异而域绝。 即斯义矣。 )灭名无所修者。 修已极故。 道名无量寿者。 谓证灭永常。 今因标果称。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼摄取世界中。 或名能劫夺。 或名非善友。 或名多恐怖。 或名种种戏论。 或名地狱性。 或名非实义。 或名贪欲担。 或名深重根。 或名随心转。 或名根本空。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼摄取世界中。 或名贪着。 或名恶成办。 或名过恶。 或名速疾。 或名能执取。 或名想。 或名有果。 或名无可说。 或名无可取。 或名流转。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼摄取世界中。 或名不退转。 或名离言说。 或名无相状。 或名可欣乐。 或名坚固。 或名上妙。 或名离痴。 或名灭尽。 或名远恶。 或名出离。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼摄取世界中。 或名离言。 或名无诤。 或名教导。 或名善回向。 或名大善巧。 或名差别方便。 或名如虚空。 或名寂静行。 或名胜智。 或名能了义。 诸佛子。 摄取世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】五东北方摄取世界。 苦名地狱性者。 未入忍来。 常有堕性。 (【钞】未入忍者。 俱舍云。 煖必至涅盘。 顶终不断善。 忍不堕恶趣。 第一入离生。 四善根中。 第三方免地狱。 故知苦依之身．地狱性矣。 )根本空者。 约性以说。 同净名五受阴洞达空故。 (同净名者。 即迦旃延章。 谓不生不灭．是无常义。 五受阴洞达空无所起．是苦义。 诸法毕竟无所有．是空义。 於我无我而不二．是无我义。 法本不生。 今则无灭。 是寂灭义。 今唯要一句。 至第三住。 当广分别耳。 )集中由妄惑故。 爱见罗刹．横相执取。 妄体本空。 故无可取。 故中论云。 虚诳妄取者。 是中何所取。 佛说如是法。 欲以示空义。 (爱见等者。 爱见罗刹．前已释竟。 二地经云。 身见罗刹．於中执取。 将其永入爱欲稠林。 妄体本空者。 由二义。 前名执取。 後名无所取。 义似相违。 故中论下。 释无所取。 即是行品。 行即是阴。 谓小乘人为菩萨立过云。 若一切法空。 何以佛说虚诳妄取。 若有妄取。 法则不空。 故偈云。 如佛经所说。 虚诳妄取相。 诸行妄取故。 是名为虚诳。 故论主举偈以答。 即如今疏所引偈。 是此答意。 云由不了空。 无所取中而生取着。 故云妄取。 若有可取。 不名妄取。 明知说於妄取。 正为说空。 如责瞖人．妄取空华。 正为显华是非有故。 )灭道俱名离言者。 灭性离言。 道令言离故。 (灭性离言者。 诸法寂灭相．不可以言宣故。 道令言离者。 亡心体极。 离言契灭故。 )诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼饶益世界中。 或名重担。 或名不坚。 或名如贼。 或名老死。 或名爱所成。 或名流转。 或名疲劳。 或名恶相状。 或名生长。 或名利刃。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼饶益世界中。 或名败坏。 或名浑浊。 或名退失。 或名无力。 或名丧失。 或名乖违。 或名不和合。 或名所作。 或名取。 或名意欲。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼饶益世界中。 或名出狱。 或名真实。 或名离难。 或名覆护。 或名离恶。 或名随顺。 或名根本。 或名舍因。 或名无为。 或名无相续。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼饶益世界中。 或名达无所有。 或名一切印。 或名三昧藏。 或名得光明。 或名不退法。 或名能尽有。 或名广大路。 或名能调伏。 或名有安隐。 或名不流转根。 诸佛子。 饶益世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】六东南饶益世界。 苦名如贼者。 五盛阴苦。 劫害我故。 集名无力者。 於出生死．无有力能。 善法治之。 不复相拒故。 灭名舍因者。 无为无因．而体是果。 菩提之道．望此亦因。 独寂灭涅盘．得称果果。 故曰舍因。 (【钞】无为无因者．即涅盘师子吼品云。 涅盘无因．而体是果。 若涅盘有因．不得名为般涅盘也。 谓涅盘之体．毕竟无因。 如无我我所故。 亦如俱舍。 无为无因果。 谓六因无五。 但有能作。 故名舍因。 而体是果．即离系果。 菩提之道．望此亦因者。 要得菩提．证涅盘故。 故此菩提．亦名为因。 是果中因故。 灭理涅盘．是因家之果。 又是菩提果家之果故。 )道名一切印。 无不审决故。 印义後说。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼鲜少世界中。 或名险乐欲。 或名系缚处。 或名邪行。 或名随受。 或名无惭耻。 或名贪欲根。 或名恒河流。 或名常破坏。 或名炬火性。 或名多忧恼。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼鲜少世界中。 或名广地。 或名能趣。 或名远慧。 或名留难。 或名恐怖。 或名放逸。 或名摄取。 或名着处。 或名宅主。 或名连缚。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼鲜少世界中。 或名充满。 或名不死。 或名无我。 或名无自性。 或名分别尽。 或名安乐住。 或名无限量。 或名断流转。 或名绝行处。 或名不二。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼鲜少世界中。 或名大光明。 或名演说海。 或名简择义。 或名和合法。 或名离取着。 或名断相续。 或名广大路。 或名平等因。 或名净方便。 或名最胜见。 诸佛子。 鲜少世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】七西南鲜少世界。 苦名邪行者。 体非正道。 是行性故。 集名广地。 生大苦树故。 宅主．即无明也。 灭名绝行处者。 心路绝故。 道名广大路者。 先圣後贤．游之而不厌故。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼欢喜世界中。 或名流转。 或名出生。 或名失利。 或名染着。 或名重担。 或名差别。 或名内险。 或名集会。 或名恶舍宅。 或名苦恼性。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼欢喜世界中。 或名地。 或名方便。 或名非时。 或名非实法。 或名无底。 或名摄取。 或名离戒。 或名烦恼法。 或名狭劣见。 或名垢聚。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼欢喜世界中。 或名破依止。 或名不放逸。 或名真实。 或名平等。 或名善净。 或名无病。 或名无曲。 或名无相。 或名自在。 或名无生。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼欢喜世界中。 或名入胜界。 或名断集。 或名超等类。 或名广大性。 或名分别尽。 或名神力道。 或名众方便。 或名正念行。 或名常寂路。 或名摄解脱。 诸佛子。 欢喜世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】八西北欢喜界中。 苦谛阙一者。 晋译少出生。 唐译少失利。 (【校】纂要已补入。 )集名无底者。 烦恼深故。 非习道学浮。 沈而不已。 (【钞】非习道学浮者。 亦涅盘三十二师子吼品．恒河七人之意。 习道是法。 学浮是喻。 )灭名破依止。 身与烦恼．互为依止。 展转无穷。 唯证灭理。 方能永破。 道名广大性者。 无不在故。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼关钥世界中。 或名败坏相。 或名如坏器。 或名我所成。 或名诸趣身。 或名数流转。 或名众恶门。 或名性苦。 或名可弃舍。 或名无味。 或名来去。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼关钥世界中。 或名行。 或名愤毒。 或名和合。 或名受支。 或名我心。 或名杂毒。 或名虚称。 或名乖违。 或名热恼。 或名惊骇。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼关钥世界中。 或名无积集。 或名不可得。 或名妙药。 或名不可坏。 或名无着。 或名无量。 或名广大。 或名觉分。 或名离染。 或名无障碍。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼关钥世界中。 或名安隐行。 或名离欲。 或名究竟实。 或名入义。 或名性究竟。 或名净现。 或名摄念。 或名趣解脱。 或名救济。 或名胜行。 诸佛子。 关钥世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】九下方关钥世界。 苦名我所成者。 我见有故。 集名我心。 即我见爱。 灭名觉分者。 所觉处故。 道名入义者。 能入灭谛第一义故。 诸佛子。 此娑婆世界所言苦圣谛者。 彼振音世界中。 或名匿疵。 或名世间。 或名所依。 或名傲慢。 或名染着性。 或名驶流。 或名不可乐。 或名覆藏。 或名速灭。 或名难调。 诸佛子。 所言苦集圣谛者。 彼振音世界中。 或名须制伏。 或名心趣。 或名能缚。 或名随念起。 或名至後边。 或名共和合。 或名分别。 或名门。 或名飘动。 或名隐覆。 诸佛子。 所言苦灭圣谛者。 彼振音世界中。 或名无依处。 或名不可取。 或名转还。 或名离诤。 或名小。 或名大。 或名善净。 或名无尽。 或名广博。 或名无等价。 诸佛子。 所言苦灭道圣谛者。 彼振音世界中。 或名观察。 或名能摧敌。 或名了知印。 或名能入性。 或名难敌对。 或名无限义。 或名能入智。 或名和合道。 或名恒不动。 或名殊胜义。 诸佛子。 振音世界说四圣谛。 有如是等四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 【疏】十上方振音世界。 苦名匿疵。 身为惑病所藏处故。 傲慢者。 慢以生苦为业。 果取因名。 染着性者。 性令染故。 如乐受坏苦。 谁谓苦耶。 驶流者。 刹那性故。 即行苦也。 不可乐者。 苦苦也。 覆藏者。 藏苦因故。 乐藏坏苦故。 不苦不乐．藏行苦故。 速灭者。 流转苦也。 难调者。 谁不欲舍。 莫之能出。 不惮疲苦。 方能调之。 集名至後边者。 不断无穷故。 门者。 入苦趣故。 灭名不可取。 取则不灭也。 小之则无内．不容一物也。 大之则无外．法界性也。 道名难敌对者。 有惑必破。 不为惑破故。 犹明能灭暗。 则无暗而不灭。 暗不灭明。 何能相敌。 (第二隣次十界竟。 )○第三类通一切。 诸佛子。 如此娑婆世界中说四圣谛。 有四百亿十千名。 如是东方百千亿．无数．无量．无边．无等．不可数．不可称．不可思．不可量．不可说．尽法界虚空界．所有世界。 彼一一世界中说四圣谛。 亦各有四百亿十千名。 随众生心。 悉令调伏。 如东方。 南西北方．四维上下．亦复如是。 【疏】初举娑婆以类东方。 後举东方以类余九。 ○第四显主伴无尽。 诸佛子。 如娑婆世界．有如上所说十方世界。 彼一切世界．亦各有如是十方世界。 一一世界中说苦圣谛。 有百亿万种名。 说集圣谛。 灭圣谛。 道圣谛。 亦各有百亿万种名。 皆随众生心之所乐。 令其调伏。 【疏】文中初举此例彼。 谓娑婆为主。 有密训等尽空世界为伴。 後彼一切下。 以彼类此。 则知密训等尽空世界为主。 摄伴亦尔。 则无尽无尽耳。 此犹约娑婆同类世界而说。 以结数中．同百亿故。 余树形等异类世界。 彼一一类．皆徧虚空法界。 是则重重无尽无尽。 非此所说也。 如是皆为调伏众生。 (【钞】则知密训等者。 此有两重。 一即释迦在此为主．摄密训等为伴。 则在密训为主．摄娑婆等为伴亦然。 方是一佛之谛。 二如此佛谛名．既主伴无尽。 则密训等他佛为主．谛名亦然。 )【论】末後一段。 是总都说十方世界无尽名目．皆是四圣谛为体。 从此四谛上．分作种种法门。 五蕴十二缘．总在其内。 八万四千尘劳解脱．总在其内。 如文具说。 不烦更释。 已上佛名号品．四圣谛品。 是自己信进修行中所信之法。 已下光明觉品。 现佛境及所行行门徧周。 如文具明。 如是已上十信门．以根本普光明智为殿体。 如是进修．究竟不离此智也。 (四圣谛品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第二十一 发布时间：2025-06-27 18:06:32 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17095.html