标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第二十九 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要升须弥山顶品第十三○将释此品。 四门分别。 初来意。 【疏】来意者。 先辨会来。 前信此解。 义次第故。 又答十住问。 总有二段。 前信是住之方便。 此明正位。 故次来也。 二品来。 前品说信究竟。 此品趣後说住。 故次来也。 ○二释名。 【疏】释名者。 亦先辨会名。 约处。 名忉利天会。 约人。 名法慧菩萨会。 约法。 名十住会。 皆依主释。 二品名。 须弥．正云苏迷卢。 此云妙高。 如来以自在力．不起觉树。 应机现彼。 故云升也。 表位渐增。 不处人间。 显位清净。 故居天也。 若天表净。 何独妙高。 妙有十义。 如於法故。 一者体妙。 谓四宝所成。 二者相妙。 谓八方四级。 三者色妙。 谓四正色。 北金．东银．南吠瑠璃．西颇胝迦。 一切草木鸟兽等物．随所至处．则同其色。 自常不变。 四者德妙。 谓八方猛风不能令动。 五眷属妙。 谓七金山。 七重围绕。 及七香海。 海印旋流。 六依持妙。 唯天依住。 得通者居。 七作业妙。 不离本处而镇四洲。 映蔽日月而成昼夜。 八生果妙。 谓波利质多。 能益天众。 九为首妙。 於四洲地．最在先成。 十坚固妙。 於轮围中．最在後坏。 高者。 高八万四千由旬。 入水亦尔。 下据金刚。 上隣空界。 顶上纵广。 量亦如之。 独出九山。 故称高也。 (【钞】谓波利者。 波利此云徧也。 亦曰周匝。 质多罗．此云间错庄严。 谓此树众色杂华。 周匝庄严。 或云圆妙庄严。 即俱舍园生树也。 故俱舍云。 东北园生树。 西南善法堂。 论释云。 其园生树。 盘根深广五十踰[跳-兆+善]那。 耸干上升。 枝条旁布。 高广量等百踰[跳-兆+善]那。 挺叶开华。 妙香芬馥。 顺风薰满百踰[跳-兆+善]那。 若逆风薰。 犹徧五十。 是诸天众游乐之所。 余文可知。 )十住之行．亦复如是。 闻思修解而为妙体。 四德八圣以为妙相。 四辩为色。 令物解同。 虽同众音。 自智不变。 八法不动而为妙德。 七支奉戒。 金山围绕。 七识流转而为海印。 第一义天．依持而住。 可以神会。 非情能升。 不离本处．徧应十方。 映蔽佛日．及菩萨月。 而成涅盘生死昼夜。 生教行果而为妙树。 世界初成。 菩萨先出。 为众生现种种资具。 世界将坏。 菩萨後没。 为说上定。 令免三灾。 高者。 具成八万四千诸度法门。 自在障外。 为众生故．入生死海。 亦具八万四千诸度法门。 据金刚性。 隣胜义空。 又智入佛慧．必穷其底。 德超方便．逈出羣峯。 为显十住功德妙高。 是故须升妙高山顶。 四王处半。 旁而非正。 表住不退。 异信轻毛。 故越彼天．居妙高顶。 善财童子於妙峯山顶见德云者。 亦表斯位。 弥显有由。 然上所释．皆圆教意。 故下发心品云。 应知此人．即与三世诸佛同等。 与三世佛功德平等。 得如来一身无量身。 才发心时。 即为十方一切诸佛共所称叹。 不可同於方便教说。 若观心妙高者。 谓三昧须弥。 寂然不动。 无思无心。 不收不摄。 任性而定。 称本心地。 入佛智海。 湛然不迁。 是妙法乐。 触境自在。 合本性净。 是四德宝而自庄严。 斯则本觉如来。 升法须弥之顶。 (【校】上疏於四洲地．纂要及金陵会本作於泗洲地。 又上钞园生树．准续藏．及俱舍论颂丽藏宋藏本．与论释诸本．应作圆生树。 案圆生．树名。 考俱舍本颂．与正理论．显宗论．光记．宝疏．晖疏．皆作圆生树。 )○三宗趣。 【疏】宗趣者。 先约会。 以十住行德为宗。 摄位得果为趣。 二品。 以严处请佛赴感为宗。 根缘契合说法为趣。 【论】此十住位中有六品经。 一升须弥顶品。 二顶上偈赞品。 三十住品。 四梵行品。 五发心功德品。 六明法品。 如是六品．共成十住法门。 将释此品。 义分为三。 一释品来意。 二以处表法。 三随文释义。 一释品来意者。 明前於普光明殿人间地上．成十信之心已终。 此妙峯之顶．明从十信入十住。 入位之升进故。 此品须来。 二以处表法者。 明此山於七重金轮围山．七重大海之内．出水高八万四千由旬。 纵广亦尔。 四宝所成。 东面黄金。 西白银。 南吠琉璃。 北玛瑙。 上有四埵。 埵有八辅天众。 四八三十二。 中心名妙高顶。 天帝释在其上。 居宝宫殿。 通为帝释天。 三十三天。 总以帝释为主。 帝释有四名。 一名天帝释。 二名憍尸迦。 三名释提桓。 四名因陁罗。 大意名能主。 为能为诸天作主故。 此妙峯山．四宝合成。 诸天宝宫殿．在上庄严。 故为妙峯山。 此山之外．七重金山．及七重大海。 广量。 金翅鸟．两翼相去三百三十六万里。 迅疾能飞。 一鼓翼．万万九千里。 七日七夜．方至其顶。 其山在大海之中。 形如腰鼓。 崒然高耸。 非以手足攀揽之所能登。 为表此十住法门。 创生如来智慧之家。 为真佛子。 不可以有生灭寻思观察。 及多闻心想攀揽所得。 故以妙峯山．用况表之。 令後人仿学。 山者。 高胜义故。 像此十住。 住佛所住法身妙智慧海故。 是出世高胜义故。 妙峯山者。 不动义。 诸天所居。 妙乐义。 庄严义。 像此位菩萨．以方便三昧。 寂然不动．无思无心．不收不摄．任性而定。 称平等理．与法身合。 忽然妙慧从此定生。 无始无明．总无所得。 住佛妙慧。 都无所依。 得法妙乐．智慧庄严。 出过情见。 诸佛所说解脱微妙经典．无不解了。 为生在如来智慧家故。 三界无明．一时顿尽。 唯有习气烦恼．渐渐以法治之。 如下十住品云。 佛子。 菩萨住处广大。 与法界虚空等。 佛子。 菩萨住三世诸佛家故。 又如初发心功德品云。 应知此人．即与三世诸佛同等。 即与三世诸佛如来境界平等。 即与三世诸佛如来功德平等。 得如来一身无量身。 究竟平等真实智慧。 才发心时．即为十方一切诸佛所共称叹。 乃至震动一切世界。 及一切世界中示现成佛等。 如文广明。 不可同於三乘方便教说。 地前三贤菩萨．得折伏现行无明。 地上见道。 为此经法教门。 依一切诸佛根本不动智而发心故。 以乘如来一切智乘而发心故。 於此十住位中．能与如来同智慧故。 不同三乘．但将三空观．且折伏现行。 於此经中发心之者．从佛不动智而发菩提心。 设有余习．还以无依住智治之。 还是根本智。 不伏不断。 为本寂用自在故。 无体可断故。 无可伏故。 设修三昧．任性净故。 亦无收摄．亦不伏捺故。 任自净故。 设行分别．任性智慧．随事用为．亦无取舍故。 如是任法调治习气。 使称理智。 令惯习增明。 如佛愿行。 而随事世间．成长大悲．不出不没故。 以心境一真．无出没故。 是故经中以阿修罗王等表之。 处大海而不出不没等喻。 问曰。 何故不升四天王宫而超至帝释宫。 答曰。 为四天王在妙峯山半傍住。 非是可表。 升法顶处．至相尽．现智慧庄严．住不退故。 善财童子於妙峯山．得忆念诸佛智慧光明门．同此位故。 准例可知。 以超情尘之迹．以山表之。 非要登山也。 已入如来智慧．於众中堪为主导故。 非要为帝释也。 三释文。 如下。 ○四释文者。 此会六品。 分为二分。 初二品。 方便发起。 後四品。 当会正说。 前中初之一品。 唯是由致。 偈赞一品。 义有两兼。 一是方便。 谓前品化主赴机。 後品助化赞佛。 主伴圆备。 方演法故。 二是所依。 谓三天说法。 各有偈赞。 欲显三贤。 皆依佛智。 有差别故。 离如来智无自体故。 独为方便。 甚抑赞辞。 行向二会．同此科判。 今初一品。 长分十段。 一本会齐现。 二不离齐升。 三各见佛来。 四各严殿座。 五皆来请佛。 六俱时入殿。 七乐音并止。 八各念昔因。 九同赞如来。 十殿皆广博严净也。 今初。 (【钞】十段科中．皆有皆俱齐等言者。 以约结通．周法界故。 )尔时如来威神力故。 十方一切世界一一四天下阎浮提中．悉见如来坐於树下。 各有菩萨承佛神力而演说法。 靡不自谓恒对於佛。 【疏】言尔时者。 即前二会时。 主伴齐徧。 演前二会之法也。 何须举此。 欲明前会不散。 成後会故。 後必带前。 合成法界无碍会故。 一一诸会．无休息故。 後後诸会．皆同时故。 若散前会．即无後故。 所以唯约觉树会者。 此为本故。 得佛处故。 理实第二．亦同此徧。 若同时徧．何有九会前後。 若有前後．何名同时。 应云。 即用之体．同时顿徧。 即体之用．不坏前後。 犹如印文。 ○第二明不离觉树。 各升释天。 尔时世尊。 不离一切菩提树下而上升须弥。 向帝释殿。 【疏】问。 动静相违。 去住悬隔。 既云不离。 何得言升。 古有多释。 一云。 本释迦身．不起道树。 别起应化．以升天上。 一云。 不起是报。 升天是化。 一云不起是法身。 升天是化用。 并非文意。 以此文中．俱是毗卢遮那十身云故。 (【钞】古有多释下。 次叙昔顺违。 昔有五义。 而文三节。 初并叙三师。 二叙第四。 三叙第五。 以初三师并约三身。 义类大同。 欲并破故。 先叙於昔。 并非文意下。 二辨违。 通有二违。 一违现文。 去住皆是遮那佛故。 二违经宗。 十身非三身故。 彼即是後二会。 此即今文也。 )一云。 以去即非去．故名不起。 非去即去．是以升天。 如不来相而来等。 若尔。 但是升相离故。 非是树下别有不起之身。 故不可也。 (一云以去者。 二叙第四师。 以不分三身。 但就一身论性相故。 即是事理无碍宗中之意。 不违大体。 不顺今文。 )有云。 此佛神通．同体业用。 即住是去。 去即是住。 住是体徧。 去是用应。 应是体应。 虽升後而不离前。 体是应体。 虽不离前而升後。 若尔。 何殊第三师。 不起是法。 又以住释於不起。 而言住是体徧。 何得独住菩提树耶。 升天何得非体徧耶。 菩提树下．宁非用耶。 今显正义。 然佛得菩提。 智无不周。 体无不在。 无依无住。 无去无来。 然以自在即体之应．应随体徧。 缘感前後。 有住有升。 阎浮有感．见在道树。 天宫有感．见升天上。 非移觉树之佛而升天宫。 故云不离觉树而升释殿。 法慧偈云。 佛子汝应观。 如来自在力。 一切阎浮提。 皆言佛在中。 此不离也。 我等今见佛。 住於须弥顶。 此而升也。 文理有据。 更以喻显。 譬犹朗月．流影徧应。 且澄江一月．三舟共观。 一舟停住。 二舟南北。 南者．见月千里随南。 北者．见月千里随北。 停舟之者．见月不移。 是为此月不离中流而往南北。 设百千共观．八方各去。 则百千月．各随其去。 诸有识者．晓斯旨焉。 古德释此．略有十义。 一约处相入门。 以一处中有一切处故。 是故此天宫等．本在树下。 故不须起。 然是用彼。 故说升也。 二亦约相入门。 以一处入一切处故。 树徧天中。 亦不须起。 欲用天宫表法升进。 故云升也。 三由一切即一。 故天在树下。 四由一即一切。 树在天上。 不起等准前。 五约佛身。 谓此树下身．即满法界．徧一切处。 则本来在彼．不待起也。 机熟令见．故云升也。 是故如来以法界身．常在此．即是在彼。 六约佛自在不思议解脱。 谓坐即是行住等。 在此即在彼。 皆非下位测量故也。 七约缘起相由门。 八约法性融通门。 九约表示显法门。 十约成法界大会门。 然此十解．前五玄门。 次四所以。 後一总意。 欲成十义．相参而立。 虽似杂乱．不违经宗。 并可用也。 问。 带前起後．事理应齐。 何故三贤。 独有斯旨。 答。 显异义故。 谓初二会．相隣接故。 不假带前。 此三人天隔越。 故须连带。 又此三会．同诠贤位。 六已入证。 不假带前。 第七即位中普贤。 居然不假。 第八顿彰五位。 体用已融。 第九唯明证入。 体用一味。 故并皆不假。 ○第三明各见佛来。 时天帝释。 在妙胜殿前。 遥见佛来。 【疏】约佛。 则用从体起。 约机。 则境从心现。 隣而未即。 故云遥见。 ○第四各严殿座。 即以神力庄严此殿。 置普光明藏师子之座。 其座悉以妙宝所成。 十千层级．逈极庄严。 十千金纲．弥覆其上。 十千种帐．十千种盖．周回间列。 十千缯绮．以为垂带。 十千珠璎．周徧交络。 十千衣服．敷布座上。 十千天子．十千梵王．前後围绕。 十千光明．而为照曜。 【疏】表严根欲之殿。 为法器故。 置师子座。 表十住之法门故。 文有十句。 初总余别。 总云普光明藏者。 此是解位。 智照法空。 含众德故。 从信始入．故有置言。 别中初句约体。 余并显严。 皆云十千者。 万行因感故。 言层级者。 万行熏成故。 金纲防护。 慈悲帐盖以育以覆。 四摄缯绮．以为周垂。 圆融行愿．交络万善。 柔忍惭愧．以覆法空。 第一义天．清净梵行。 绕斯法体。 一一智照。 故曰光明。 於生死中．遣长夜暗。 举斯果德。 令物行因。 下行向中。 约位渐增。 表法无异。 ○第五请佛居殿。 尔时帝释。 奉为如来敷置座已。 曲躬合掌。 恭敬向佛。 而作是言。 善来世尊。 善来善逝。 善来如来应正等觉。 唯愿哀愍。 处此宫殿。 【疏】於中三业崇敬．以为请仪。 言善来者。 应机来故。 不来相而来故。 带法界会来故。 三称善者。 喜之至故。 举三号者。 略叹德故。 愿哀处者。 希仗胜田。 生大福故。 ○第六俱时入殿。 尔时世尊。 即受其请。 入妙胜殿。 十方一切诸世界中。 悉亦如是。 【疏】谓根缘契合。 成益不虚。 十方如是。 通上六段．入殿事讫。 故一结通。 下四段文．殿中之事。 ○第七乐音止息。 尔时帝释。 以佛神力。 诸宫殿中所有乐音。 自然止息。 【疏】谓摄散归静。 得定益故。 ○第八各念昔因获智益也。 即自忆念过去佛所．种诸善根。 而说颂言。 【疏】散缘既止。 胜德现前。 寂然无思。 发宿住智。 种善根者。 即下十佛。 曾入此殿．闻法供养故。 亦表见自心性。 同昔佛故。 ○第九同赞如来。 迦叶如来具大悲　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】然三世诸佛．皆於此处说十住法。 独赞十者。 表说十住。 及无尽故。 所以赞者。 义乃有四。 一十佛曾处。 则殿胜可居。 二互举一德。 例赞本师。 三叙昔善根。 庆遇堪受。 四昔佛同说。 表法常恒。 文中先明此界。 後辨结通。 今初。 十颂各上半标名赞德。 上句别。 下句通。 下半以人结处。 唯初一句．诸佛不同。 然佛别名。 多因德立。 赞者取德．以释上名。 初迦叶者。 此云饮光。 若从姓立．示生彼族。 若就佛德。 一者身光。 蔽余光故。 二者悲光。 饮蔽邪光故。 拘那牟尼见无碍　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】拘那牟尼。 旧曰金仙。 亦云金寂。 寂故无碍。 金故明见。 迦罗鸠驮如金山　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】迦罗鸠驮者。 具云迦罗鸠村驮。 此云所应断已断。 如金已净。 如山不动。 亦可见无碍者。 是此佛德。 如金山者。 是前佛德。 毗舍浮佛无三垢　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】毗舍浮者。 亦云毗湿婆部。 毗湿婆者。 此云徧一切也。 部者。 自在也。 亦云徧胜。 无三垢故．无不自在而超胜也。 三垢．现．种．及习。 尸弃如来离分别　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】尸弃。 亦云式弃那。 此云持髻。 亦云有髻。 无分别智。 最为尊上。 处心顶也。 又髻中明珠。 即无分别也。 毗婆尸佛如满月　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】毗婆尸者。 此翻有四。 谓净观。 胜观。 胜见。 徧见。 如月圆智满。 是徧见也。 魄尽惑亡。 是净观也。 既圆且净。 是胜观胜见也。 弗沙明达第一义　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】弗沙。 亦云勃沙。 此云增盛。 明达胜义。 是增盛也。 提舍如来辩无碍　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】提舍。 亦云底沙。 西域训字。 底逻那。 此云度也。 沙是皤沙。 此云说也。 谓说法度人。 或但云说。 辩才无碍者。 即能说也。 波头摩佛净无垢　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】波头摩者。 云赤莲华。 身心如莲华。 净无尘垢。 然灯如来大光明　诸吉祥中最无上彼佛曾来入此殿　是故此处最吉祥【疏】然灯者。 智论云。 此佛从初现生。 乃至成佛。 举身常光。 如然灯故。 身智光明．普周称大。 然十中後七乃过去劫佛。 如何贤劫曾入殿耶。 古释有二。 一约时劫相即入故。 二约其处有粗细故。 粗随劫坏。 细者常存。 如法华。 天人见烧我土不毁。 又梵王见净。 身子见秽。 今此天帝．是大菩萨。 同梵王见。 亦佛加故。 如此世界中．忉利天王以如来神力故。 偈赞十佛所有功德。 十方世界诸释天王。 悉亦如是。 赞佛功德。 【疏】二结通十方。 可知。 ○第十殿皆广博。 即示如意相。 尔时世尊。 入妙胜殿结跏趺坐。 此殿忽然广博宽容。 如其天众诸所住处。 十方世界悉亦如是。 【疏】广殿同处．以遣局情。 亦表廓大慈悲．等众生界。 又如来入殿．即觉智现前。 忽然广博．则身心无际。 十方已下。 通结无尽。 唯结後四。 前已结故。 【论】随文释义者。 云不离菩提树者。 明菩提体．无去来远近处所．可离可到故。 又如来智身无表里。 体徧周故。 又法界非大小。 毫刹相容故。 又心境无二相．无中边方所故。 又诸法无自性．一多恒圆满故。 帝释遥见佛来者。 有二义。 一事。 二表法。 一事者。 为如来於无去来性．示去来之相．故言遥见。 二表法者。 明帝释示同未悟。 不见如来智身徧周．与心一体。 故言遥见佛来。 又信解为遥见。 自心入位为佛来。 帝释即以神力庄严此殿者。 亦有二义。 一事。 二表法。 其事可知。 二表法者。 自加行也。 安置普光明师子之座者。 亦有二义。 一约位置座。 二约帝释自德根堪。 一约位置座者。 约此十住位中法位也。 为十住中。 得一切诸佛智慧光明之藏。 於一切法自在无畏。 故置此座。 如十行位中。 於夜摩宫中化作宝莲华师子之座。 此约行位．在一切生死．具大悲。 行万行。 以理智体得无染故。 以是义故．以莲华为座体。 在此十住位中．以得一切诸佛智慧光明．普照万法。 故安置普光明藏师子之座。 此十住中．安置其座．十千层级。 十行中．化作百万层级师子之座。 为十住位中．初始入位。 明须弥之上．犹连地居。 明心有所得．从信创会见法之报。 以此义故。 师子座须有安置。 又方便三昧．是安置故。 十行位中．约十住位中理智妙慧功成。 即十行位中．以妙用而化其座。 又约行．从空而立。 还约位在夜摩空居之天。 云座十千层级。 又百万层级。 及帝释天宫夜摩天。 总明随位升进行相。 若也正入法智慧流。 不出毫尘．徧诸刹海。 其座乃至十回向十地．高下严饰．各各随位不同。 准例知之。 其座上庄严皆十千者。 明万行报得故。 令发心入位菩萨。 识果行因．无疑惑故。 从曲躬已下。 明帝释於如来致敬。 请佛入宫。 明行谦行也。 如来受请。 明从信入住。 如文可知。 帝释得宿念力．於过去佛所种善根．说颂叹佛者。 明以三昧力．自见身心体性同古今佛智慧善根故。 已下十佛。 是当位之功用合古也。 前之三佛．是此今贤劫中佛。 後之七佛．是前劫中佛。 以明创入十住之门．古今法则相会。 明古佛今佛．法不异故。 入此位者．会同不别故。 言吉祥者．叹此山顶。 是福善之处故。 明升进者．以三昧力．身心不动如山王。 总会古今诸佛同智慧故。 如此世界中忉利天已下．有四行经。 於中义分为四。 一举此世界叹佛功德。 二总举十方同然。 三尔时已下。 明如来入殿升座而坐。 四明其殿忽然广博。 普容诸天住处。 此明约如来无自他之德合然。 令大众得见。 以明令大众入位同此。 已上释升须弥品竟。 大约此明以三昧力．正入定时。 身心荡然。 称法界性。 无表里。 光明朗彻。 是忽然广博义。 亦是普光明藏师子之座义。 智慧现前。 是佛来义。 一一如是会理修行。 不可但逐名言也。 (升须弥山顶品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第二十九 发布时间：2025-06-28 12:21:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17205.html