标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第三十八 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要○第七力林菩萨。 尔时力林菩萨。 承佛威力。 普观十方而说颂言。 【疏】智了三种世间。 性相诸边不动。 故名力林。 一切众生界　皆在三世中　三世诸众生　悉在五蕴中诸蕴业为本　诸业心为本　心法犹如幻　世间亦如是【疏】十颂显佛离相真智。 於中分三。 初四徧明世间。 次五双遣世及出世。 後一观成利益。 今初略有二观。 初二偈摄末归本观。 显众生世间空。 後二缘生无作观。 兼显器世间空。 今初也。 初二句。 推假名众生。 不出三世。 显是无常。 次二句。 推三世众生不出於蕴。 显无有我。 次句蕴由业生。 以明果空。 显非邪因。 次句推业唯心。 明心外无法。 次句体心如幻。 不离性空及与中道。 如幻无性故。 非有非无故。 末句以本例末。 则上五一如。 皆展转缘生故。 世间非自作　亦复非他作　而其得有成　亦复得有坏世间虽有成　世间虽有坏　了达世间者　此二不应说【疏】二缘生无作观中。 初偈无作故缘成。 後偈缘成即无作。 (【钞】疏文有二。 初总科。 谓前偈上半无作．下半缘成。 後偈上半缘成．下半无作。 )今初言不自他作者。 通遣诸非。 一约外道。 非自性等作。 亦非梵天等他作。 但以虚妄．无业报故。 广如三论破。 (非自性等作者。 即明非自作也。 外道宗计之盛．不出数论胜论。 数论计自性能作。 自性即冥谛能作。 而我非能作者。 但是知者。 而疏言等．即等於我。 我为能作者。 即胜论师。 次言亦非梵天等作者。 且等取安茶论师所计。 第一疏已明。 自在．即涂灰外道所计。 合上为共作。 离上为无因。 故但举自作。 四句已备。 但以虚妄者。 即总破四句。 四句之计．皆无业报。 言广如三论破者。 不欲繁文。 指广有原。 然三论皆破。 百论广破二宗。 今取顺非四句作苦。 且依十二门论释云。 然自性一计．第一疏钞已广破竟。 卫世计我为自。 今当更释。 即观作者门．第十偈云。 自作及他作。 共作无因作。 如是不可得。 是则无有苦。 长行以因缘门释。 则通小乘大乘等。 次约破外道说。 先总叙云。 如经说。 有裸形迦叶问佛。 苦自作耶。 佛默然不答。 世尊。 若尔。 苦不自作者。 是他作耶。 佛亦不答。 世尊。 若尔。 苦自作他作耶。 佛亦不答。 世尊。 若尔者。 苦无因无缘作耶。 佛亦不答。 释曰。 下论破有二意。 一约性空。 结云。 如是四问．佛皆不答。 当知苦则是空。 第二约外道说。 )二约小乘。 非同类因自作。 亦非异熟因他作。 以皆相待。 无自性故。 三约因缘相待。 如十地论．及对法所明。 (三约因缘者。 十地在下。 对法云。 自种有故不从他。 待众缘故非自作。 无作用故不共生。 有功能故非无因。 斯则以因为自。 以缘为他。 假因遣缘。 假缘遣因。 假无用以遣共。 假有功遣无因。 十地更广。 )四约以因望果。 中论云。 自作及他作。 共作无因作。 如是说诸苦。 於果则不然。 此自他言。 含於二意。 一以果为自。 以因为他。 论云。 果法不能自作己体故。 二以因为自。 以缘为他。 此明不从因缘．无果待对故。 离既不成。 合亦不成。 故论云。 若彼此共成。 应有共作苦。 彼此尚无作。 何况无因作。 彼此即自他也。 下半二意。 一不碍缘成以遣无因。 二非但不碍幻有。 亦由有空义故．能成因果。 是则不动真际。 建立诸法。 又非但说於苦．四种义不成。 一切外万物．四义皆不成。 成坏之言．显兼器界。 (下半二意者。 即经而其得有成。 亦复得有坏。 前意则上半性空．不碍下半缘成．即事理无碍义。 後意由上性空．成於下半。 即以有空义故．一切法得成。 则是事理相成门。 又非下。 即是中论结例之言。 成坏之言者。 中论正约正报。 今经意在双含耳。 )後偈缘成即无作者。 向约幻有．虽言成坏。 幻有即空。 故不应说。 是则不坏假名．而说实相。 云何为世间　云何非世间　世间非世间　但是名差别　三世五蕴法　说名为世间彼灭非世间　如是但假名　云何说诸蕴　诸蕴有何性　蕴性不可灭　是故说无生　分别此诸蕴其性本空寂　空故不可灭　此是无生义　众生既如是　诸佛亦复然　佛及诸佛法　自性无所有【疏】第二五颂双遣中。 初半偈假徵。 次半标答。 次偈出体释成。 蕴是世间。 缘成寂灭．即出世间。 故净名经云。 世间性空．即是出世间。 一体说二。 故云假名。 (【钞】故净名下引证。 即不二法门品。 第十二那罗延菩萨曰。 世间出世间为二。 世间性空．即是出世间。 而於其中．不入不出。 不溢不散。 是为入不二法门是也。 又思益第一云。 五阴是世间。 世间所依止。 依止於五阴。 不脱於世间。 菩萨有智慧。 知世间实性。 所谓五阴如。 世间法不染。 又云。 五阴无自性。 即是世间性。 若人不知是。 常住於世间。 若见知五阴。 无生亦无死。 是人行世间。 而不依世间。 凡夫不知法。 於世起诤讼。 是实是不实。 但是二相中。 我常不与世。 起於诤讼事。 世间之实相。 悉已了知故。 与此大同。 )次二句徵蕴名体。 世以蕴为体。 蕴以何为体。 次二句标答。 上句答体。 下句答名。 应名无生五蕴。 既云性不可灭。 则显前非事灭。 (则显前非事灭者。 然灭有二种。 谓理及事故。 上出世间亦有二种。 一约事出。 谓地前为世间。 登地为出世。 此约事灭。 由偈但云。 彼灭非世间。 则通二释。 以此文证。 明非事灭。 二者约相名世。 约性为出世。 即今文意。 即约理灭。 合於净名思益等经。 )次一偈．释成空故不灭。 亦非事在不灭。 则知本自不生。 是无生义。 (则知等者。 既言空故不可灭。 是无灭义。 而结云。 此是无生义者。 以无可灭故。 是本自不生。 即法自在菩萨曰。 生灭为二。 法本不生。 今则无灭。 得此无生法忍。 是为入不二法门。 )後偈例出世间。 显智正觉世间．亦应缘无性。 又证无性之理为自体故。 (又证无性之理者。 前约应身论无性。 此约真身论无性。 )能知此诸法　如实不颠倒　一切知见人　常见在其前【疏】末後一偈明观益者。 佛以实为其体故。 见法则常见佛也。 ○第八行林菩萨。 尔时行林菩萨。 承佛威力。 普观十方而说颂言。 【疏】照理观佛而起正修。 故名行林。 譬如十方界　一切诸地种　自性无所有　无处不周徧佛身亦如是　普徧诸世界　种种诸色相　无住无来处【疏】十颂观佛体相普同德。 於中分二。 前七约喻显修。 後三见实成益。 前中复二。 初二地种无性普周喻。 喻佛无生徧应德。 但以诸业故　说名为众生　亦不离众生　而有业可得　业性本空寂　众生所依止普作众色相　亦复无来处　如是诸色相　业力难思议　了达其根本　於中无所见【疏】後五业相无依成事喻。 喻佛难思现用德。 於中二。 三偈喻。 二偈合。 前中初一明业果互依。 次偈明相依无性。 业不离生．故业性空。 因业有生．故生无来处。 後偈双结难思。 显成真观。 若逆推其本。 业复有因。 卒至无住。 无住无本。 故无所见。 无见之见。 方了业空。 (【钞】若逆推等者。 前偈因业有生。 即是顺明。 今明生依於业。 业亦从缘。 故云性空。 已是逆推。 言卒至无住．即净名经意。 彼逆推云。 身孰为本。 答曰。 欲贪为本。 又问。 欲贪孰为本。 答。 虚妄分别为本。 又问。 虚妄分别孰为本。 答曰。 颠倒想为本。 又问。 颠倒想孰为本。 答曰。 无住为本。 文殊师利。 从无住本。 立一切法。 今经中三．并摄在业。 众生即身。 空寂无来．即无住本。 )佛身亦如是　不可得思议　种种诸色相　普现十方刹身亦非是佛　佛亦非是身　但以法为身　通达一切法【疏】二颂合中。 初偈难思普应。 合上业果互依。 次二句以互不相是．合互依无性。 身若是佛．转轮王等即是如来。 佛若是身．正觉之心．应同色相。 後二句结示真体。 唯如唯智。 合第三偈．难思达本。 (【钞】身若是佛者。 谓色相之身。 即金刚经云。 若以三十二相观如来者。 转轮圣王．即是如来。 後二句结示。 三即如如。 四即如智。 )若能见佛身　清净如法性　此人於佛法　一切无疑惑　若见一切法　本性如涅盘是则见如来　究竟无所住　若修习正念　明了见正觉　无相无分别　是名法王子【疏】二有三偈明见实中。 初颂见佛即了法。 以见佛称性。 不疑同体故。 (【钞】以见佛称性者。 三宝同体。 佛即是法。 法即是众。 故经云。 清净如法性者。 如即称义。 人信法性。 难信法佛。 故致如言。 实则佛身即法性也。 )次偈见法即见佛。 了法即性净。 知佛不住性相故。 後偈明了正修行。 照了无相。 心寂分别。 寂照双流．故名正念。 则从佛法生．是法王子故。 又上三偈。 初知离名为法。 次知法名为佛。 後知无名为僧。 穷见三宝之实。 ○第九觉林菩萨。 尔时觉林菩萨。 承佛威力。 徧观十方而说颂言。 【疏】照心本末．名为觉林。 十颂显於具分唯识。 大分为二。 前五约喻显法。 後五法合成观。 前中二。 前二约事。 後三约心。 乍观此喻。 似前喻所作。 後喻能作。 细寻喻意。 前喻却亲。 喻真妄依持。 後喻心境依持。 然依生灭八识．但有心境依持。 而即如来藏心．故有真妄依持。 以会缘入实．差别相尽．唯真如门。 即前喻所显。 摄境从心．不坏相故．是生灭门。 即後喻所明。 存坏不二．唯一缘起。 二门无碍．唯是一心。 故下合中．但明心造。 欲分义别．喻显二门。 是名具分唯识。 (【钞】具分唯识者。 已如上释。 正取真妄合成．以为具分。 乍观此喻等者。 即拣刊定云。 前二喻真妄心所作．以辨唯识。 次二喻真妄心能作．以辨唯识。 今言似者。 大种异色．似画师所作。 然不离心有彩画者。 似能作也。 则粗观似尔。 细寻不然。 细寻已下。 即显正义然依生灭下．辨二所由。 显法相宗．但是心境依持。 而即如来藏下。 辨具二所以。 於中先总。 後以会缘入实下。 别示二相。 即以起信真如生灭二门为二义耳。 存坏不二．唯一缘起。 结归华严。 会缘入实．坏也。 不坏相故．存也。 二门无碍者。 结归起信．依一心法．立二种门。 故须具足二义．方名具分唯识。 问。 唯识第九。 说其所转依．有其二种。 一持种依。 谓第八识。 二迷悟依。 谓即真如。 何以说言。 然依生灭八识．唯有心境依持。 答。 彼虽说迷悟依。 非即心境持种。 以真如不变。 不随於心。 变万境故。 但是所迷耳。 後还净时。 非是摄相即真如故。 但是所悟耳。 今乃心境依持。 即是真妄非有二体。 故说一心。 约义不同。 分成两义。 说二门别。 故论云。 然此二门．皆各总摄一切法故。 以此二门不相离故。 广如问明．及玄谈中。 )譬如工画师　分布诸彩色　虚妄取异相　大种无差别大种中无色　色中无大种　亦不离大种　而有色可得【疏】今初二偈真妄依持。 即真如门摄一切法也。 初偈初句。 总喻一心。 次句喻随缘熏变。 成依他也。 次句不了依他。 故成徧计。 第四句喻依他相尽。 体即圆成。 (【钞】初偈依持真妄者。 含真含妄。 有能有所。 论云。 所言法者。 谓众生心。 是心即摄一切世间出世间法。 故下合云。 心如工画师。 次句随缘等者。 起信论云。 自性清净心。 因无明风动。 有其染心。 楞伽经云。 藏识海常住。 境界风所动。 种种诸识浪。 腾跃而转生。 亦是不生不灭。 与生灭和合。 非一非异名阿赖耶识。 次句不了等者。 以经云。 虚妄取异相故。 故起信云。 一切诸法。 皆依妄念而有差别。 若离心念。 则无一切境界之相。 第四句喻依他等者。 以言大种无差别故。 大种即喻真如。 谓心体离念．即是如来平等法身。 从缘无性。 即真如矣。 又一二两句。 即不染而染。 三四两句。 即染而不染。 故有後偈。 喻不即离。 )後偈喻依圆真妄．非即离义。 上半不即。 能所异故。 大种中无色．身所触故。 色中无大种．眼所见故。 又能造无异．画色差别故。 喻妄依真．能所异故。 性无差别．相不同故。 下半不离义。 谓所造青等．离能造地等．无别体故。 假必依实．同聚现故。 喻妄必依真．性相交彻故。 然大必能造色。 非色能造大。 喻妄必依真起。 真不依妄生。 故不云。 然不离於色。 有大种可得。 (大种中无色．身所触故者。 坚湿煖动．皆是触故。 言色中无大种．眼所见故者。 约显色说。 青黄赤白．眼之境故。 直就法体。 大种是触。 色即是色。 若就根得。 谓身及眼。 又能造无异者。 然取增胜。 地多则黄。 水多则白。 火多即赤。 风多则青。 而坚湿煖动．共造於青。 亦共造於黄赤及白。 在能造边．同一坚等。 及所造边．即有青等。 故云能造无异。 画色差别故。 喻妄依真下。 合。 先合能所异故。 亦应具言。 真中无妄．圣智境故。 妄中无真．凡所知故。 从性无差别下。 合上又能造无异等。 假必依实等者。 诸宗正义。 坚等为实。 色等为假。 唯成实宗。 色香味触．实也。 地水火风．假也。 以其是数论弟子。 後入佛法。 尚顺本师故。 故智论云。 精巧有余。 而明实未足。 然大必能造色下。 通妨。 妨云。 上非即中．既云大种中无色。 色中无大种。 今非离中．何不言大种不离色。 色不离大种。 答意可知。 上明真妄依持。 但取心中真如一门．对妄染说。 )心中无彩画　彩画中无心然不离於心　有彩画可得【疏】後三约心者。 喻於唯识心生灭门。 於中初一．亦明心境不即离义。 (【钞】初一亦明心境者。 对上真妄．故有亦言。 然後三偈。 亦似上二偈。 此偈似前第二偈。 以因不即离之便。 故先明之。 後二偈似前初偈。 至下当知。 )上半不即。 心中无彩画．不可见故。 彩画中无心．无虑知故。 喻能变所变．见相别故。 下半不离。 随心安布故。 喻离心则无境界相故。 (见相别者。 且顺上喻．有知无知。 以见分合心．有虑知义。 以相分合画．无虑知故。 以器世间．即是第八之相分故。 喻离心者。 三世所有．皆是一心作故。 )要由心变於境。 非是境能变心。 故云唯识。 不言唯境。 但云然不离於心有彩画可得。 不言然不离於画而有心可得。 (要由心变下。 解妨。 妨一如前。 答意亦尔。 )彼心恒不住　无量难思议示现一切色　各各不相知【疏】次一偈。 喻能所变之行相。 明画师巧思不住．变态多端。 所画非心．谁相知者。 法合彼心者。 真妄和合心也。 恒言遮断。 不住遮常。 如瀑流故。 含一切种．故云无量。 相甚深细．名难思议。 (【钞】次一偈喻等者。 大同前喻心如工画师．分布诸彩色等。 先明喻中。 先释上三句。 所画非心下。 释第四句。 法合言真妄和合心者。 拣异法相宗心。 即起信云。 不生不灭．与生灭和合．名阿赖耶识是也。 恒言遮断等．即唯识论．释第八识初能变中．第九因果譬喻门。 具云。 恒转如瀑流。 论先问云。 阿赖耶识．为断为常。 答云。 非断非常。 以恒转故。 谓此识无始时来．一类相续。 常无间断。 是界趣生施设本故。 性坚持种．令不失故。 转．谓此识无始时来．念念生灭。 前後变异。 因灭果生。 非常一故。 可为转识熏成种故。 恒言遮断。 转表非常。 犹如瀑流。 因果法尔。 如瀑流水．非断非常。 相续长时。 有所漂溺。 此识亦尔。 从无始来．生灭相续。 非常非断。 漂溺有情．令不出离是也。 含一切种者。 即第三因相门。 彼偈云。 一切种。 相甚深细．即含二门。 彼偈云。 不可知执受处了。 其了一字．即第五行相门。 其执受处．即第四所缘行相门。 其不可知．即能所缘行相之内差别之义。 论先问云。 此识行相．所缘云何。 （即合问也。）谓不可知执受处了。 了．谓了别为行相故。 处．谓处所。 即器世间。 是诸有情所依处故。 执受有二。 谓诸种子。 及有根身。 次论云。 不可知者。 谓此行相。 极微细故。 难可了知。 （此明见分。）或此所缘内执受境亦微细故。 外器世间量难测故。 名不可知。 故经偈云。 阿陀那识甚深细。 一切种子如瀑流。 我於凡愚不开演。 恐彼分别执为我。 )次句顿现万境。 下句喻所变境．离心无体。 (次句顿现者。 亦即彼果相门。 云异熟。 论云。 此是能引诸界趣生善不善业异熟果故。 即通辨此识能变之义。 此是第一能变。 顿现万境。 故楞伽云。 譬如明镜。 顿现万像。 现识处现。 亦复如是。 下句喻所变等者。 以无体故。 无可相知。 故问明品云。 诸法无作用。 亦无有体性。 是故彼一切。 各各不相知。 )又常不住者。 无住为本故。 无量难思。 总标深广。 下二句释。 示现一切。 广故难思。 各不相知。 深故难思。 (又常不住下。 上约法相。 常不住言．是刹那生灭。 今明不者即是无义。 常不住者．即常无住。 无住即实相异名。 故从无住本。 立一切法。 斯法性宗真心随缘成万有。 故深广难思。 【校】上钞心如工画师．分布诸彩色等。 等．纂要及南藏钞本金陵会本误作第。 兹从嘉兴藏钞本及续藏会本改正。 )譬如工画师　不能知自心而由心故画　诸法性如是【疏】三一偈。 重喻上来不相知义。 谓非唯所画之法自不相知。 喻所变之境．无有体性。 能画之心．念念生灭．自不相知。 故亦不能知於所画。 双喻心境．皆无自性．各不相知。 故言不能知自心．而由心故画。 又虽不知画心。 而由心能画。 喻众生虽迷心现量。 而心变於境。 又由不能知所画。 但画於自心。 故能成所画。 喻众生由迷境唯心。 方能现妄境。 又喻正由无性．方成万境。 故云诸法性如是。 (【钞】能画之心者。 心虽虑知。 今取生灭不住。 故不能知。 以前念已灭。 後念未生。 未生无体。 能知前念。 前念已灭。 复无可知。 前念亦不知後。 前念已灭。 无有能知。 後念未生。 亦无所知。 能知之心既不自知。 安能知所。 双喻心境下。 合文可知。 然释此偈。 总有四意。 一明性空。 以性空故。 不能知自心。 二又虽不知下。 明虽性空。 不碍缘起。 三又由不能下。 明由迷真起似。 若悟自心。 不造妄境。 四又正由下。 即以有空义故。 一切法得成耳。 云诸法性如是者。 通结四意。 然唯识论第一能变。 有两偈半。 而有十门。 上随用已辨。 今当具出。 偈云。 初阿赖耶识．（即自性门。）异熟（二果相门。）一切种．（三因相门。）不可知执受．处（四所缘行相门。）了（五行相门。）常与触．作意受想思．相应（六相应门。）唯舍受．（七五受俱门。）是无覆无记．（八三性门。）触等亦如是．（同上第八。）恒转如瀑流．（九因果譬喻门。）阿罗汉位舍。 （十断伏位次门。）上十门．疏中已有。 随配可知。 前後有此相。 当例可知。 )心如工画师　能画诸世间五蕴悉从生　无法而不造【疏】第二五偈合中。 分四初一偈合初二句。 初句合最初句。 心者。 即总相之心也。 下三句。 合第二句。 诸世间者。 即诸彩色。 此句为总。 下出诸相。 即蕴界处。 故云无法不造。 故晋译云。 造种种五蕴。 正法念云。 心如画师手。 画出五彩。 黑．青．赤．黄．白．及白白。 故上文云。 布诸彩色。 画手譬心。 六色．如次喻地狱。 鬼．畜．修罗．人．天。 若言种种．则十法界五蕴等法．皆心所造。 (【钞】心者。 如前喻中已辨。 第二句者。 此句有二。 一从能画。 即属上因。 二从诸世间之言。 即属於果。 则上半是因能变。 下半属果能变。 故唯识云。 能变有二。 一因能变。 谓第八识中等流异熟二因习气。 （即种子现行门。）此二习气．俱名因变。 此总辨也。 论云。 等流习气．由七识中善恶无记．熏令增长。 （三种子中．各生自现。 除第八识．不能熏故。）异熟习气．由六识中有漏善恶．熏令增长。 （除第七识．及无记者。 非异熟因故。 前是因缘。 此增上缘也。）二果能变者。 谓前二种习气力故．有第八识生。 现种种相。 （即前二因所生现果。 谓有缘法．能变现者．名果能变。 种种相者。 即是第八相应心所见分等也。）等流习气为因缘故。 八识体相．差别而生。 名等流果。 果似因故。 （即现八识三性种子。 各生自现。 名等流果。 所生之果。 与能生种性是一果故。）异熟习气为增上缘。 感第八识．酬引业力．恒相续故。 故云异熟。 感前六识酬满业者．从异熟起。 名异熟生。 不名异熟。 有间断故。 即前异熟及异熟生。 名异熟果。 果异因故。 释曰。 以五阴无法不造。 皆异熟也。 如次喻等者。 谓黑即地狱。 黑黑业报故。 黄即中方。 修罗非天。 亦复非人。 季孟间故。 人白者。 多善业故。 天白白者。 因果俱善故。 九地当广。 则十法界五蕴者。 谓六道四圣。 四圣中．佛在後偈。 二乘菩萨．摄在种种之中。 既言无法不造。 亦不拣二乘菩萨。 更云等法者。 以今经无法不造。 三科万类．皆心造也。 )如心佛亦尔　如佛众生然　应知佛与心　体性皆无尽若人知心行　普造诸世间　是人则见佛　了佛真实性【疏】次二颂。 合前初偈下半。 於中二。 初一举例以合。 由成前诸言。 谓如世五蕴．从心而起造。 诸佛五蕴亦然。 如佛五蕴。 余一切众生亦然。 皆从心造。 然心是总相。 悟之名佛．成净缘起。 迷作众生．成染缘起。 缘起虽有染净。 心体不殊。 佛果契心．同真无尽。 妄法有极．故不言之。 (【钞】然心是总相者。 法界染净万类万法．不出一心。 是心即摄一切世间出世间法。 故名总相。 余染净二缘．各属二类。 然总说十法界中．六道为染。 四圣为净。 佛果契心下。 释其下半。 上有三法。 而但说心与佛二法无尽。 不言众生者。 谓众生有尽故。 心即总心。 以真为体。 本自不尽。 佛果契心。 始本无二。 同一圆觉。 故亦无尽。 迷真起妄．无始有终。 不言无尽。 然其佛果契心。 则佛亦心造。 谓四智菩提．是净八识之所造故。 若取根本。 即净第八。 若依真谛三藏。 此佛净识．称为第九。 名阿摩罗识。 唐三藏云。 此翻无垢。 是第八异熟。 谓成佛时．转第八成无垢识。 无别第九。 若依密严文具说之。 经云。 心有八识。 或复有九。 又下卷云。 如来清净藏。 亦名无垢智。 即同真谛所立第九。 以出障故。 不同异熟。 为九有由。 又真谛所翻决定藏论九识品云。 第九阿摩罗识。 三藏释云。 阿摩罗识．有其二种。 一者所缘。 即是真如。 二者本觉。 即真如智。 能缘即不空藏。 所缘即空藏。 若据通论。 此二并以真如为体。 释曰。 此二即起信一心二门。 本觉在生灭门。 一心即真如故。 故论云。 唯是一心。 故名真如。 无论八九．俱异凡识。 即净识所造四智三身等。 )若依旧译云。 心佛与众生。 是三无差别。 则三皆无尽。 无尽即是无别之相。 (若依旧下。 二会晋译。 则三皆无尽。 而二经互阙。 唐阙众生。 晋阙无尽。 故有第三．别更立理。 )应云。 心佛与众生。 体性皆无尽。 以妄体本真。 故亦无尽。 是以如来不断性恶。 亦犹阐提不断性善。 (应云下。 是第三也。 若取圆足。 合如是译。 则三事皆具无差之相。 又得显明。 以妄体下。 出妄无尽之由。 是以如来下。 引例证此。 即涅盘经意。 天台用之。 以善恶二法．同以真如而为其性。 若断恶性。 即断真如。 真不可断。 故云性善不可断也。 佛性即是真实之性。 真实之性即第一义空．如何可断。 性恶不断。 即妄法本真。 故无尽也。 )又上三各有二义。 总心二者。 一染。 二净。 佛二义者。 一应机随染。 二平等违染。 众生二者。 一随流背佛。 二机熟感佛。 各以初义．成顺流无差。 各以後义．为反流无差。 则无差之言．含尽无尽。 (又上三下。 第四别开义门。 则却收晋经以无尽理。 谓唐经无尽．但得二法。 又唯约净。 次言三皆无尽。 又遗有尽之义。 今云无差。 尽与无尽．俱无差也。 亦显染净本无差矣。 言心总二义．一染．二净者。 净即自性清净。 染即本来之染。 染净无二。 为一心耳。 言各以初义成顺流无差者。 众生本有染故。 随流背佛。 佛随其染。 岂相违耶。 逆流例此。 )又三中二义。 各全体相收。 此三无差．成一缘起。 上约横论。 若约一人。 心即总相。 佛即本觉。 众生即不觉。 乃本觉随缘而成此二。 为生灭门。 下半此二体性无尽．即真如门。 随缘不失自真性故。 正合前文。 大种无差。 若谓心佛众生三有异者。 即是虚妄取异色也。 (若竖说者。 於一人上．即有三法。 即观行之人．宜用此门。 )後一偈．反势合。 谓妄取异色．则不知心行。 若知心行．普造世间。 则无虚妄．便了真实。 即正合大种无差。 兼明观益。 (【校】上钞若断恶性．即断真如．嘉兴藏钞本作若断善性．即断真如。 )心不住於身　身亦不住心而能作佛事　自在未曾有【疏】三一偈有二义。 一双合前真妄心境不即离义。 上半合前二三偈之上半。 即前互无不即之义。 心即能变及心体故。 身即所变。 谓有根身。 是识相分。 及性之相故。 下半双合前两偈下半不离之义。 谓虽不相住。 而依心现境。 依体起用。 作诸佛事。 体用不碍。 为未曾有。 (【钞】上半合前二三偈之上半者。 心不住於身。 却是色中无大种。 身亦不住心。 即大种中无色。 此合第二偈上半也。 若合第三上半。 云心不住於身．即彩画中无心。 身亦不住心．即心中无彩画。 心即能变者。 心境依持中心也。 及心体故者。 即真妄依持中真也。 )二又将合前第四偈。 谓上半合前恒不住义．及各不相知。 而能作佛事．合示现一切色。 自在未曾有．合无量难思议。 为兼此义．不以互无言之。 而言不住。 译之妙也。 晋经但云。 心亦非是身。 但得前文互无之义。 (为兼此义等者。 美斯经也。 若不合第四偈。 但合第二三偈。 应云。 心中无有身。 身中无有心。 即互无之言也。 则不显於彼心恒不住义。 然不相住．与恒不住．义则小异。 文则兼之。 若将此不住同前不住者。 以心念念灭故．不能住身。 身念念灭．安能住心。 思之可见。 )若人欲了知　三世一切佛应观法界性　一切唯心造【疏】末後一偈结劝。 即反合前画师不知心喻。 若不知心。 常画妄境。 观唯心造。 则了真佛。 上半有机。 下半示观。 然有二释。 一云。 若欲了佛者。 应观法界性上一切差别．皆唯心作。 以见法即见佛故。 二观法界性是真如门。 观唯心造即生灭门。 是双结也。 又一是真如实观。 一是唯心识观。 大乘观要．不出此二。 观此二门．唯是一心。 皆各总摄一切法尽。 二谛双融．无碍一味。 三世诸佛证此为体故。 欲知彼者。 应当观此。 既为妙极。 是以暂持。 能破地狱。 (【钞】是以暂持者。 即纂灵记云。 文明元年。 洛京人。 姓王名明干。 既无戒行。 曾不修善。 因患致死。 见彼二人。 引至地狱。 地狱门前见有一僧。 云是地藏菩萨。 乃教王氏诵一行偈。 其文曰。 若人欲了知。 三世一切佛。 应当如是观。 心造诸如来。 菩萨既授（【校】授纂要南藏续藏作受。 嘉兴藏及金陵本作授。）经偈。 谓之曰。 诵得此偈。 能排地狱之苦。 王氏既诵。 遂入见阎罗王。 王问曰。 有何功德。 答。 唯受持一四句偈。 具如上说。 王遂放免。 当诵偈时．声所及处．受苦之人．皆得解脱。 王氏三日方苏。 忆持此偈。 向空观寺僧定法师说之。 参验偈文。 方知是旧华严经第十二卷。 新经当第十九。 夜摩天宫无量菩萨云集说法品偈。 )○第十智林菩萨。 尔时智林菩萨。 承佛威力。 普观十方而说颂言。 【疏】鉴达诸佛。 逈超色声。 心言绝路。 故云智林。 颂显此德。 所取不可取　所见不可见所闻不可闻　一心不思议【疏】十颂分二。 初一标章。 後九解释。 今初。 若准晋本。 第四句云。 所思不可思。 则四句皆标章。 今经则上三句标章。 第四句总结。 谓标章遮过。 令不依识。 明佛三业。 非凡境故。 第四总结显德。 示智入门。 谓若了唯一真心。 言思斯绝。 则合菩提之体。 故梵本第四句云。 於不思何思。 即是以一真心而成三业。 三业不离一真。 形夺相融。 不可以一多思也。 又非唯佛之三业．同一真心。 亦与观者真心．非异非一。 故难思议。 若能离於思议。 则终日见闻。 亦无所见闻矣。 有量及无量　二俱不可取　若有人欲取　毕竟无所得不应说而说　是为自欺诳　己事不成就　不令众欢喜【疏】後九别释中。 即分三别。 初二释不可取。 次四释不可见。 後三释不可闻。 今初也。 初半偈夺以正释。 後一偈半。 纵以生过。 然有量等．实通三业。 为对下二．且就智明。 有如理智．不可言量。 有如量智．不可言无。 又一智即是一切智故。 众智所用．不相杂故。 後纵中。 初半纵其令取．必无果利。 後一偈显取之失。 夫说法者。 当如法说。 法无所得。 而欲取得。 心计有说。 执石为宝。 是谓自欺。 理无谓有．是为自诳。 终不契理．故云己事不成。 污他心识．故不令众喜。 又以量无量取。 则堕断常。 自损损他。 故皆不可。 有欲赞如来　无边妙色身尽於无数劫　无能尽称述【疏】第二有四偈。 叹佛色身深奥。 释不可见章。 文分为二。 初一法说。 後三喻况。 今初。 非色现色．故称为妙。 物感斯现．是曰无边。 又色即是空故。 边即无边。 又净识所现．空色相融故。 身分总别．乃至一毛．皆无边量。 摄德无尽。 具上三义．岂可以尽言。 譬如随意珠　能现一切色无色而现色　诸佛亦如是【疏】次三喻中分二。 初一摩尼随映喻。 喻佛地实无异色。 随感便现。 故言无色而现色。 喻全似法。 故但合云。 佛亦如是。 又如净虚空　非色不可见　虽现一切色　无能见空者诸佛亦如是　普现无量色　非心所行处　一切莫能覩【疏】後二偈净空现色喻。 喻佛法身。 体非是色。 能现粗妙一切诸色。 初偈喻。 後偈合。 四句对前。 但二三前却。 此是分喻。 故委合之。 以空但不可眼见。 而可心知。 佛所现色。 心行处绝。 故为分喻。 心眼尚不能见。 况肉眼哉。 此即见中绝思议也。 问。 二喻岂不违经。 上云有无边妙色。 今云非色无色耶。 亦违诸论。 佛有妙色。 为增上缘。 古德云。 若约初教大乘。 义如前说。 若实教大乘．佛地无此色声粗相功德。 但有大智大悲大定大愿诸功德等。 然诸功德等．并同证真如。 若众生机感。 即现色无尽。 既无不应机时。 故所现色．亦无断绝。 此以随他为自。 更无别自。 约此为有。 故云无边妙色。 今约自说。 不约随他。 故云无色非色也。 亦可前喻初教。 後喻实教。 (【钞】古德云下。 贤首答。 後有云。 若尔下。 苑公破。 然上二解下。 今疏会释。 )有云。 若尔。 彼能现体．为有无耶。 十莲华藏尘数之相．皆示现耶。 八地七劝．言佛色声．皆无有量。 宁不违耶。 若执佛果．唯有如如及如如智独存者。 无漏蕴界．穷未来际．徧因陀罗网．皆非实事。 亦违涅盘．灭无常色．而获常色。 然上二解．各是一理。 并符经论。 今当会之。 摄末从本。 唯如如智。 自受用色智所现故。 摄相从性。 但有如如。 既所现即如。 何妨妙色。 故有亦无失。 然如外无法．何要须现。 万法即如．如即法身．更何所现。 故云唯如如及如如智独存．於理未失。 如色相即．有无交彻。 若定执有无．恐伤圣旨。 故今二喻．前後相成。 摩尼现色．但云无色。 无即但是无他．非无自体。 净空现色．既云非色。 非即非其自体．不独无他。 前喻自受用身。 後喻法身。 此二不二为佛真身。 故下经云。 佛以法为身。 清净如虚空。 所现众色形。 令入此法中。 虽闻如来声　音声非如来　亦不离於声　能知正等觉　菩提无来去　离一切分别云何於是中　自言能得见　诸佛无有法　佛於何有说　但随具自心　谓说如是法(【校】其自心．纂要误作具自心。 )【疏】第三三偈释所闻不可闻中。 初约应声。 缘感便应．离相离性．故声非如来。 应不差机．非声之声．故云不离。 故以声取．是行邪道。 若离声取．未免断无。 (【钞】故以声取者。 结成上义。 上句即金刚经意。 若以色见我。 以音声求我。 是人行邪道。 不能见如来。 後句即兜率偈赞意。 故偈云。 色身非是佛。 音声亦复然。 亦不离色声。 见佛神通力。 天鼓无心．出现当辨。 )次颂约体释。 湛然不迁。 心离分别。 尚非心见。 安可耳闻。 犹如天鼓．无心出故。 此即闻中不思议也。 後偈释疑。 疑云。 为是有法不可闻耶。 为是无法不可说耶。 上半顺後句答。 次疑云。 若尔。 何以现闻教法。 下半释云。 但自心变。 非佛说也。 若依权教。 此约有影无本。 然本影相望。 通有四句。 若依此宗。 果海离言．故无有说。 用随机现．谓如是说。 而此本质．亦是自心。 余如悬谈中说。 (若依权等者．本影四句．即如玄谈。 若依此宗。 四句皆用。 知一切法．即心自性。 故质亦自心。 )【论】初颂已下。 有十段经。 明十行之中．各申自行法门因果分。 已下如名之义。 各叹当位所行之法。 达名知法。 可知。 (夜摩天宫偈赞品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第三十八 发布时间：2025-06-28 12:58:13 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17224.html