标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第三十九 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要十行品第二十一(之一)○四门中．初来意。 【疏】来意有二。 一前序。 此正故。 二前辨所依佛智。 此辨能依之行。 故次来也。 ○二释名。 【疏】释名者。 随缘顺理造修名行。 数越尘沙。 寄圆辨十。 仁王名为十止。 就三学中．定心增故。 梵网名为长养。 长道五根故。 若具梵本。 应云功德华聚菩萨说十行品。 则兼能说人。 今文略耳。 ○三宗趣。 【疏】宗趣可知。 【论】将释此品。 约作三门分别。 一释品名目。 二释品来意。 三随文释义。 第一释品名目者。 此品正说十种行门．名为十行品。 第二释品来意者。 此夜摩天宫．本意说十行品。 为表此天莲华开为昼。 合为夜。 为此天．光自相照．无有日月。 但看莲华开合而辨昼夜．名为时分天。 夜摩者。 梵语也。 如此位菩萨．知众生心欲开发时。 应时引接。 未应度者。 与作得度因缘。 以此处而表之。 故於此处说十种行门。 前之两品．且明至此天处而称叹之。 此一品．正说十行门故。 此品须来。 明前之十住．犹依须弥之顶。 此之十行．依空所行。 表行无着也。 第三随文解释中。 如经自有分剂。 不烦科文。 ○四释文。 品有七分。 第一三昧分。 尔时功德林菩萨。 承佛神力。 入菩萨善思惟三昧。 【疏】功德林入者。 为众上首故。 表说十行．众德建立故。 承佛下。 是入定因。 入菩萨下。 显定别名。 拣因异果。 故名菩萨。 巧顺事理．拣择无碍。 无心成事。 名善思惟。 ○第二加分。 文中三。 一总辨作加因缘。 入是三昧已。 十方各过万佛刹微尘数世界外。 有万佛刹微尘数诸佛．皆号功德林．而现其前。 告功德林菩萨言。 善哉佛子。 乃能入此善思惟三昧。 善男子。 此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加於汝。 亦是毗卢遮那如来往昔愿力。 威神之力。 及诸菩萨众善根力。 令汝入是三昧而演说法。 【疏】文中四。 一入是下。 总标加因。 二十方下。 加缘显现。 三告功德下。 赞有加因。 四善男子下。 双显加定因缘。 文中二。 一别显所因。 二结因所属。 今初亦有四因。 一伴佛同加。 十住文云。 悉以神力。 共加於汝。 二主佛宿愿。 三主佛现威。 四大众机感。 略无助化善根。 或是诸字中摄。 余义具於前会。 二令汝下。 结因所属。 (【钞】略无助化者。 十住却有。 经云。 亦是汝胜智力。 故云略无。 )○二辨加所为。 为增长佛智故。 深入法界故。 了知众生界故。 所入无碍故。 所行无障故。 得无量方便故。 摄取一切智性故。 觉悟一切诸法故。 知一切诸根故。 能持说一切法故。 所谓发起诸菩萨十种行。 【疏】有十一句。 前十别明。 後所谓下．一句总结。 乃至起分。 皆同前会。 但住行之殊。 ○三正辨加相。 善男子。 汝当承佛威神之力而演此法。 是时诸佛．即与功德林菩萨无碍智．无着智．无断智．无师智．无痴智．无异智．无失智．无量智．无胜智．无懈智．无夺智。 何以故。 此三昧力．法如是故。 尔时诸佛．各申右手摩功德林菩萨顶。 【疏】文中三。 一语业加。 二意业加。 三身业加。 今初语业加。 命其说。 二是时下。 意业加。 与智慧。 初总余别。 捷辩故。 无断辩故。 前後二会．并无此智。 即是本觉之智。 了因自得。 悟不由师．假佛缘显。 故得云与。 与无师智。 并是迅辩故。 应辩故。 无谬错辩故。 丰义味辩故。 一切世间最上妙辩故。 总策前七故。 此七无胜故。 上皆别显。 次下徵释。 三尔时下。 身业加。 增威力故。 (【钞】捷辩等者。 七辩之义．前文已有。 十地更广。 )○第三起分。 时功德林菩萨．即从定起。 ○第四本分。 文二。 初行体。 告诸菩萨言。 佛子。 菩萨行不可思议。 与法界．虚空界等。 何以故。 菩萨摩诃萨。 学三世诸佛而修行故。 【疏】行体者。 若约所依．即前善思惟三昧为体。 若约所观．即二谛双融。 若约能观．悲智无碍。 今从教相．下四行为体。 若约十行别体．即以十波罗蜜为体。 义见初会。 今就教相中。 若直就经文．文分为二。 一标显。 二徵释。 今初标行体难思。 行即深心所修行海也。 与法界虚空下。 显难思之相。 深等法界。 广齐虚空。 故心言罔及也。 又超下位．名不思议。 又即理之事行．同事法界之无量。 等虚空之无边。 即事之理行．同理法界之寂寥。 等虚空之绝相。 此二俱非言之表诠．心之显诠．(【校】诠．纂要误作论。 )故难思议。 况二交彻。 能令一行摄一切行。 一位摄一切位。 纯杂无碍。 故第十行云。 入因陀罗网法界。 成就如来无碍解脱。 人中雄猛大师子吼。 乃至到一切法实相源底故。 又若唯遮者．则凡圣绝分故。 非但遮常心言。 亦应融常心言。 是则於中思议不可尽也。 遮融无二．则思与非思．体俱寂灭。 方曰真不思议。 (【钞】又若唯遮者下。 融拂。 恐滞绝思议故。 绝但是遮绝心言故。 融者。 即言无言故。 故云。 於中思议不可尽。 即用第八真如相回向偈文云。 菩萨住是不思议。 於中思议不可尽。 入是不可思议处。 思与非思俱寂灭。 上即前半意。 从遮融无二下。 即後半意也。 )二何以下。 徵释。 何以因人之行．便叵思耶。 菩萨摩诃萨下。 释云。 同佛果故。 佛穷事行之边。 极理行之际。 断一切障。 证一切理。 因圆果满。 融无障碍。 菩萨同彼。 宁可思议。 ○第二正辨行相。 佛子。 何等是菩萨摩诃萨行。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种行。 三世诸佛之所宣说。 何等为十。 一者欢喜行。 二者饶益行。 三者无违逆行。 四者无屈挠行。 五者无痴乱行。 六者善见行。 七者无着行。 八者难得行。 九者善法行。 十者真实行。 是为十。 【疏】文中三。 一总徵其名。 二标数显胜。 三徵数列名。 初可知。 二佛子下。 标数。 三世佛下。 显胜也。 三何等为下。 徵数列名。 上徵下列。 然与本业．名虽小异。 而义意大同。 一施悦自他。 故名欢喜。 约三施说。 在因皆悦。 故下经云。 为令众生生欢喜故。 若就果说。 财获富饶。 无畏。 身心安泰。 法施当获法喜。 皆欢喜义。 此约随相。 本业云。 始入法空．不为外道邪论所倒。 入正位故．名欢喜行。 此约离相。 二三聚净戒．亦益自他。 故名饶益。 或以後摄前。 本业云。 得常化一切众生法。 皆利众生故。 此唯据利他。 三忍顺物理．名无违逆。 彼云。 得实法忍。 无我我所．名无瞋恨。 此约以後摄初。 晋云无恚恨。 亦是以初摄後。 而实二忍顺物。 法忍顺理。 以後导前。 皆顺事理。 四勤无怠退。 名无屈挠。 亦通三勤。 彼云。 常住功德．现化众生．故名无尽。 谓若有怠退。 斯则有尽。 而摄论三精进中三名．无弱无退无喜足．则是以後摄初。 五以慧资定．离沈掉故．名无痴乱。 彼云。 命终之时。 无明鬼不乱。 不浊正念。 故名离痴乱。 此但从一义。 故下经云。 於死此生彼。 心无痴乱。 六慧能显发三谛之理。 般若现前。 故名善现。 彼云。 生生常在佛国中生。 此但据得报。 谓即空照有而能现生。 七不滞事理。 故名无着。 彼云。 於我无我．乃至一切法空故。 此即涉有不迷於空。 谓於我而无有我也。 若於我无我皆不着者。 则双不滞也。 以有不舍不受方便智故。 八大愿可尊故。 又成大行愿．乃能得故。 故名难得。 彼云。 三世佛法中常敬顺故．名尊重行。 彼约修心。 此约难胜。 九善巧说法．名善法行。 彼经云。 说法授人。 动成物则故。 同於九地法师位故。 十言行不虚。 故名真实。 又称二谛故。 故彼经云。 二谛非如。 非相非非相。 故名真实。 然上约十度释名。 度各有三。 并见初会。 【论】第一尔时已下。 至是为十。 有二十五行经。 明同号功德林佛。 共加持功德林菩萨正说十行分。 於此分中。 约作四门分别。 一明三昧名。 二明同号佛数。 三明诸佛所以共入定菩萨同号。 四明同号诸佛来加。 第一明三昧名者。 何以名善思惟三昧。 三昧者。 云离沈掉。 定之异名。 且约禅定中。 有四种禅。 一愚夫所行禅。 二观察义禅。 三念真如禅。 四如来禅。 今云善思惟三昧者。 是观察义禅。 为审定其法。 善须观察。 正念思惟。 安立法门。 为後学者而作法则故。 第二明同号佛数者。 举万佛刹微尘数佛。 皆号功德林。 明若迷其心境．无明与无限刹尘不殊。 若了达心源．智慧功德等十方而无尽。 第三明所以与入定菩萨而同号者。 以自一心洞晓。 与法界福智无差。 今此菩萨入此定门。 以与一切诸佛．契同福慧。 遂得同号佛来加持。 明与十方诸佛智慧解行同故。 福德功德同故。 第四明同号佛来加者。 有六种加。 一言叹加。 以言叹誉故。 二毗卢遮那愿力加。 乘往愿故。 三毗卢遮那神力加。 契佛神力故。 四诸菩萨众善根加。 同善根故。 五诸佛与智加。 得十种无碍智故。 六诸佛以手摩顶加．安慰许说法故。 已下明功德林菩萨．即从定起。 正说十种行门。 如下十种行中。 以十波罗蜜为体。 ○第五说分。 十行则为十段。 今初欢喜行。 皆有三。 一徵名。 二释相。 三结名。 今初。 佛子。 何等为菩萨摩诃萨欢喜行。 【疏】初名。 已如前释。 ○第二释相。 分二。 先略辨体相。 後修此行时下。 广显名相。 今初。 瑜伽菩萨地。 菩萨六度．各有九门。 一自性。 谓出行体。 二者一切。 谓能具行。 三者难行。 谓就中别显。 四一切门。 谓行差别。 五者善士。 谓作饶益。 六一切种。 谓徧摄圣教。 七者遂求。 谓随所须。 八者与二世乐。 谓於现在作大饶益。 令得未来广大安乐。 九者清净。 谓胜离相．成波罗蜜。 今文分三．以摄於九。 一总标施主。 二其心下。 离所不应。 三但为下。 彰其意乐。 今初。 (【钞】瑜伽等者。 即三十九为首。 明法品已略引之。 今更具引。 疏但通释六度九门之相。 其列名．即论。 谓字已下。 即是疏释。 今先具出布施九门。 论嗢柁南曰。 自性一切难。 一切门善士。 一切种遂求。 二世乐清净。 一自性者。 谓诸菩萨．乃至身财．无所顾惜。 能施一切所应施物。 无贪俱生思。 及因此所发能施一切施物。 身语二业安住律仪阿笈摩见。 定有果见。 随所希求。 即以此物而行惠施。 当知是名菩萨自性施。 二一切施。 略有二法。 谓内物外物。 又一切施物。 谓财。 法。 无畏。 三难行施有三。 一财物尠少。 而自贫苦施。 二可爱惜物。 甚爱着物施。 三艰辛所获财物施。 四一切门有四。 一自财物。 二劝他得物。 三施父母妻子奴婢作使等。 四施与诸来求者。 五善士施有五。 一净信施。 二恭敬施。 三自手施。 四应时施。 五不恼乱他施。 六一切种有六。 有七。 故有十三。 言六者。 一无依施。 二广大施。 三欢喜施。 四数数施。 五因器施。 六非因器施。 言有七者。 一一切物施。 二一切处施。 三一切时施。 四无罪施。 五有情物施。 六方土物施。 七财谷物施。 七遂求施有八。 一匮乏饮食．施以饮食。 二乏车乘。 三衣服。 四严具。 五资生什物。 六种种涂饰香鬘。 七舍宅。 八光明。 皆如第一句。 八此世他世乐施有九。 谓财无畏法各有三故。 财有三者。 一清净如法物。 二调伏悭吝垢。 三调伏藏积垢。 （二即舍财物执着。 三即舍受用执着。）无畏三者。 一济拔师子虎狼鬼魅等畏。 二王贼等畏。 三水火等畏。 法施三者。 一无倒说法。 二称理说法。 三劝修学处。 九清净施有十。 一不留滞施。 二不执取施。 三不积聚施。 四不高举施。 五无所依施。 六不退转施。 七不下劣施。 八无向背施。 九不望报施。 十不希异熟施。 余广如彼论。 然九门．自性皆一。 一切皆二皆三。 难行皆三。 一切门皆四。 善士皆五。 一切种皆或六或七。 共有十三。 遂求皆八。 二世乐皆九。 清净皆十。 而相随度异。 然下文中．九门之内．或多或少。 不必具全。 若一一配。 乃成繁碎。 随显配之。 知法包含。 )佛子。 此菩萨为大施主。 凡所有物。 悉能惠施。 【疏】今初含摄前四。 及与六七。 谓一者施主惠施．显施自性。 惠有二义。 一惠即是施。 二谓巧惠筹量可不。 凡所有物悉能施者。 摄余五门。 谓一若内若外。 二若难若易。 三财法无畏。 四一切种门。 五随求与故。 (【钞】含摄前者。 即示此经包含之相。 下别配之。 一者施主。 即九门中初一也。 杂集第八云。 云何施圆满。 谓数数施故。 无偏党施故。 随其所愿圆满施故。 依此义故．经作是说。 为大施主者。 此显数数施及由惯习成性数数能故。 谓一若内若外。 即九门一切施中前二义也。 二若难若易．即难行。 三财法无畏．即一切施中後义。 四摄第四一切门．第六一切种。 五即遂求。 故摄五门。 )○二离所不应。 其心平等。 无有悔吝。 不望果报。 不求名称。 不贪利养。 【疏】离所不应。 即清净施。 文有五句．以摄十义。 心平等者。 略有四义。 一无执取。 离妄见故。 二不积聚施。 观渐与顿．皆平等故。 三不高举。 但行谦下。 不与他竞。 离憍慢故。 四无向背。 不朋党故。 言无有悔吝者。 此有三义。 一不退弱。 施已无悔故。 二不下劣。 胜物无吝故。 三不留滞。 速与无吝故。 言不望果报者。 不求异熟果故。 不求名称者。 无所依故。 不贪利养者。 不望报恩故。 ○三彰其意乐。 但为救护一切众生摄受一切众生。 饶益一切众生。 为学习诸佛本所修行。 忆念诸佛本所修行。 爱乐诸佛本所修行。 清净诸佛本所修行。 增长诸佛本所修行。 住持诸佛本所修行。 显现诸佛本所修行。 演说诸佛本所修行。 令诸众生离苦得乐。 【疏】彰其意乐中。 有十二句。 摄上二门。 谓前十一句。 明善士施。 此有五相。 一但为救护者不损恼故。 二摄受者。 自手授与故。 三饶益者。 应其时故。 上三下益。 次有八句．明其上攀。 不出二意。 一净信故。 二恭敬故。 八中一创起习学。 二忆持不忘。 三爱乐不舍。 四净治其障。 五更修增广。 六住持不断。 七令不隐没。 八演以示人。 後令诸众生离苦得乐。 结归慈悲。 即二世乐。 上但为之言．流下诸句。 又上救护。 是无畏施。 摄受是财。 饶益是法。 ○第二广显名相中。 广前一切施也。 亦具诸施。 恐繁不配。 文中二。 先现行财施。 後愿行法施。 财中复二。 一随相。 二离相。 前中亦二。 一明施行。 二回向行。 前中亦二。 初愿受胜生行施。 二示异类身行施。 今初。 (【钞】先现行财施等者。 即九门中一切施中之三相也。 前六度章．虽皆略示。 今更依摄论释之。 本论云。 施三品者。 一法施。 二财施。 三无畏施。 无性释云。 言法施者。 谓无染心．如实宣说契经等法。 言财施者。 谓无染心．施资生具。 无畏施者。 谓心无损害。 济拔惊怖。 )佛子。 菩萨摩诃萨修此行时。 令一切众生欢喜爱乐。 随诸方土有贫乏处。 以愿力故．往生於彼。 豪贵大富财宝无尽。 假使於念念中。 有无量无数众生诣菩萨所。 白言。 仁者。 我等贫乏．靡所资赡。 饥羸困苦．命将不全。 惟愿慈哀．施我身肉。 令我得食．以活其命。 尔时菩萨即便施之。 令其欢喜．心得满足。 如是无量百千众生而来乞求。 菩萨於彼曾无退怯。 但更增长慈悲之心。 以是众生咸来乞求。 菩萨见之．倍复欢喜。 作如是念。 我得善利。 此等众生．是我福田。 是我善友。 不求不请．而来教我入佛法中。 我今应当如是修学。 不违一切众生之心。 【疏】於中文四。 一愿具施缘。 即方便意乐。 先作意故。 亦即广前为大施主。 二假使下。 难求能求．三尔时菩萨下。 明难舍能舍。 举难况易。 即便施者。 无留滞也。 四如是下。 明一切无违。 有三意乐。 初即广大意乐。 能广行故。 二但更下。 即欢喜意乐也。 三作如是念下。 恩德意乐也。 我今应下。 是随顺心。 ○第二示异类身而行布施。 又作是念。 愿我已作现作当作所有善根。 令我未来．於一切世界一切众生中受广大身。 以是身肉．充足一切饥苦众生。 乃至若有一小众生未得饱足．愿不舍命。 所割身肉．亦无有尽。 【疏】回现施善。 未来受身。 以悲深故。 亦广大心也。 ○第二回向行。 以此善根．愿得阿耨多罗三藐三菩提证大涅盘。 愿诸众生食我肉者。 亦得阿耨多罗三藐三菩提。 获平等智。 具诸佛法广作佛事。 乃至入於无余涅盘。 若一众生心不满足．我终不证阿耨多罗三藐三菩提。 【疏】初自期大果。 亦广大意乐也。 後愿施田。 亦得二果。 是善好意乐。 ○第二明离相施．即清净意乐也。 随相离相．行必同时。 言不并彰。 故分前後。 应将离相．别别贯前。 如大般若。 不欲繁文．故并居一处。 前後体势．类此可知。 (【钞】随相等者。 即总示仪式。 如大般若者。 如般若清净。 徧历八十余科。 递为其首。 成百余卷。 如清净既尔。 若以无生为首。 亦徧历诸法。 无性．无得．无相等。 一一皆然。 故贤首云。 若历事备陈。 言过二十万颂。 今并随相．居於一处。 并诸离相．居於一处。 犹般若目故。 束乃数纸。 展则成多。 )文分为三。 初人空观。 次法空观。 後二观之益。 即成彼岸智。 今初。 菩萨如是利益众生。 而无我想。 众生想。 有想。 命想。 种种想。 补伽罗想。 人想。 摩纳婆想。 作者想。 受者想。 【疏】如是利益众生者。 牒前事行。 欲显正利益时．即无我想等故。 所无之法．略有十句。 我谓主宰。 诸蕴假者也。 故智论三十五云。 於五蕴中．我我所心起故。 瑜伽大同此说。 此句为总。 但是一我。 随事立下别名。 然由迷缘生实性。 计有即蕴异蕴之我。 既了性空。 迷想斯寂。 故云无也。 若别别观无之所以。 如十定品第二定辨。 二众生者。 智论云。 五蕴和合中生故。 瑜伽名为有情。 谓诸贤圣．如实了知。 唯有此法．更无余故。 (【钞】智度论云。 五阴和合中生。 故名为众生。 瑜伽等者。 论有二解。 今是其一。 言唯有此法者。 有此有情法。 有情即识。 言无余者。 无彼识外余我体也。 )三有想者。 智论瑜伽．俱名生者。 谓计有我人．能起众事。 如父生子故。 有即所起诸趣生也。 四命者。 谓命根成就故。 瑜伽云。 寿命和合。 现存活故。 五种种者。 智论名为众数。 谓阴界入等诸因缘。 是众数法故。 新译名异生。 能受异趣生故。 (智论云。 从我人．有阴界等众数之法。 又取我人为阴界入诸法之数故。 众多之法．是种种义。 )六补伽罗者。 此云数取趣。 瑜伽云。 计有我人．数数往取诸趣无厌故。 此名依一声中呼一人。 若依多声中呼多人．即云补特伽罗。 七人者。 有灵於土木之称。 智论云。 行人法故。 大般若名士夫。 瑜伽释云。 能作一切士夫用故。 八摩纳婆。 此云儒童。 谓计有我人为少年有学之者。 此名依一声中但呼一人。 若呼多人．多声中呼。 应云摩纳婆嚩迦也。 九作者者。 作诸业故。 智论云。 手足能有所作故。 十受者者。 智论云。 计後世受罪福果报故。 大般若第三四。 大品第二。 及金刚般若中说。 数有增减。 名或小异。 大意不殊。 回向十定．准斯会释。 ○二明法空观。 但观法界。 众生界。 无边际法。 空法。 无所有法。 无相法。 无体法。 无处法。 无依法。 无作法。 【疏】菩萨既了法空。 安有我耶。 故上云。 人空。 非如二乘人空法有。 故此直云。 但观法界空等。 法界众生界．总举所观法体。 不出此二。 菩萨了知。 究竟无差。 横则无边。 等虚空故。 竖则无际。 离始终故。 空法者。 此二皆空也。 空亦总句。 何以知空。 但有名字。 无实所有故。 无何所有。 一外无自共之相状。 二内无有为无为之体性。 三无所住之处所。 谓不在内外中间有中住故。 四无二法之相依。 有去不留空故。 五无造作之功用．故无所有。 无所有故空。 空故众生界即法界也。 (【钞】一外无自共之相状者。 自相者。 谓色碍相。 受领纳等。 各别所属。 共相者。 谓五蕴等。 同无常苦空无我。 此二皆外相也。 二为无为诸法之体。 诸法不出此二。 有去不留空者。 明空有无二故。 有即是空。 若去於有。 即已去空。 若有去存空。 则空有为二故。 )○第三观益。 作是观时。 不见自身。 不见施物。 不见受者。 不见福田。 不见业。 不见报。 不见果。 不见大果。 不见小果。 【疏】九句皆云不见者。 穷於法性．到彼岸故。 初三即是三轮。 福田者。 施所生也。 业约成因招果。 克获为果。 酬因曰报。 习因习续於前。 习果克获於後。 习因习果。 通名为因。 能牵後报。 此报酬因。 此则果通现得。 又报谓有漏。 果谓无漏。 同是当果。 漏无漏殊。 小施小果。 大施大果。 (【钞】克获为果者。 此释果报有二义。 一果通现在。 报唯未来。 如修初禅为习因。 证得初禅为习果。 故云习因习续於前。 习果克获於後．上一重因果。 望其当报。 总名为因。 生於初禅梵众等天．方名感报。 故上云。 酬因为报。 此则下结示。 二又报谓有漏下。 则果之与报．俱在未来。 大施大果等者。 此等有三。 一以一物施等为小。 多物施为大。 二小心施为小。 大心施为大。 自利无常等为小心。 利他空观等为大。 二近果为小。 究竟果为大。 )○第二愿行法施。 尔时菩萨。 观去来今一切众生所受之身．寻即坏灭。 便作是念。 奇哉众生．愚痴无智。 於生死内．受无数身。 危脆不停．速归坏灭。 若已坏灭。 若今坏灭。 若当坏灭。 而不能以不坚固身．求坚固身。 我当尽学诸佛所学。 证一切智。 知一切法。 为诸众生说三世平等。 随顺寂静不坏法性。 令其永得安隐快乐。 佛子。 是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。 【疏】文分为二。 初观悲境为起愿由。 二我当尽学下。 起愿利益。 不坏法性．是坚固因。 安隐快乐．是坚固果。 【论】第一欢喜行中。 檀波罗蜜为体。 有四十三行经。 分为五段。 一佛子何等为欢喜行已下。 至令一切众生欢喜爱乐。 有九行半经。 明行檀波罗蜜．学佛所修行分。 二随诸方土有贫乏处已下。 至不违一切众生之心。 有十行半经。 明此位菩萨见贫乏之处。 誓愿生彼富贵家。 悉舍资财及以身命饶益分。 三又作如是念已下。 至三藐三菩提．有八行半经。 明菩萨於饥饿劫中。 作广大身舍之济乏。 四菩萨如是已下。 至不见大果不见小果．有六行半经。 明知真无想分。 补特伽罗．此曰数数取趣。 摩纳婆想者。 此曰少年。 亦曰儒童意云。 不分别善恶老少。 悉皆施与。 五从尔时菩萨观去来今已下。 至第一欢喜行。 有七行半经。 明观众生不坚。 自求坚固身令永安隐分○第二饶益行。 释相之中。 先略。 後广。 皆显三聚。 含於九戒。 今初略中。 文三。 初明持相。 次彰离过。 後显持意。 今初。 佛子。 何等为菩萨摩诃萨饶益行。 此菩萨护持净戒。 於色声香味触．心无所着。 亦为众生如是宣说。 【疏】初句为总。 总该三聚。 即戒自性。 於色声下。 别释净义。 意地无着。 是真律仪。 亦为生说。 即饶益有情戒也。 ○二彰其离过。 不求威势。 不求种族。 不求富饶。 不求色相。 不求王位。 如是一切．皆无所着。 【疏】亦是於果无依。 显清净义。 (【钞】亦是於果无依。 即第九清净戒之一也。 )○三显持戒意。 但坚持净戒。 作如是念。 我持净戒。 必当舍离一切缠缚。 贪求热恼。 诸难逼迫。 毁谤乱浊。 得佛所赞平等正法。 【疏】初句为总。 尽寿坚持。 作如是下。 以誓自要。 成上坚相。 谓一切利养恭敬他论．本随烦恼．不能伏故。 一切恶止。 得佛正法。 是真善行。 (【钞】谓一切利养等者。 出坚相也。 四分戒云。 明人能护戒。 能得三种乐。 名誉及利养。 死得生天上。 若希此三。 非真坚持。 本随烦恼者。 下经自出。 彼又具明。 缠即随惑。 缚即根本。 言一切恶止者。 即是律仪。 善行．即是摄善。 )缠谓八缠。 即无惭．无愧．掉举．恶作．惛．睡．悭．嫉。 初二障戒。 正障律仪。 次二障止。 次二障观。 後二障舍。 即障善法饶益。 於相修中．缠绕身心。 所以偏说。 或说十缠。 谓加忿覆。 於被举时为重障故。 此即随惑。 缚谓四缚。 即贪欲．瞋恚．戒取．我见。 贪利不遂。 热恼生瞋。 梵行命难．则生毁谤。 谤则戒取。 我则浊乱。 不毁不持。 方为平等。 (贪利已下。 会经四相。 初贪利．即经贪求为一。 二熟恼即瞋。 三诸难逼迫毁谤。 即是戒取。 四浊乱。 即是我见。 正於持戒而说四故。 然其戒取．由痴而生。 不了诸难而生毁谤。 亦是邪见。 同三业故。 故亦不出三毒．及见。 我见特为诸见之主。 不毁不持。 释经得佛所赞平等正法。 故净名第三见阿閦佛品云。 不施不悭。 不戒不犯。 不忍不恚。 不进不怠。 不定不乱。 不智不愚。 不诚不欺。 不来不去。 不出不入。 今取此势。 但用一戒中义耳。 不犯故．事相无违。 不持故．了戒空寂。 )○第二广显三聚．即分为三。 初摄律仪。 二摄众生。 三摄善法。 (【钞】初摄律仪等者。 梁摄论云。 一摄律仪戒。 谓正远离所应离法。 二摄善法戒。 谓正修证应修证法。 三饶益有情戒。 谓正利乐一切有情。 )今初。 佛子。 菩萨如是持净戒时。 於一日中。 假使无数百千亿那由他诸大恶魔诣菩萨所。 一一各将无量无数百千亿那由他天女。 皆於五欲善行方便。 端正姝丽倾惑人心。 执持种种珍玩之具。 欲来惑乱菩萨道意。 尔时菩萨作如是念。 此五欲者是障道法。 乃至障碍无上菩提。 是故不生一念欲想。 心净如佛。 【疏】初即坚持不犯。 为第一难持。 文中亦二。 先显难持之境。 谓多而且丽。 加以惑心。 日日长时。 故为难他。 (【钞】今初即坚持不犯者。 即难行戒。 准瑜伽论第四十二。 有其三种。 一者菩萨现在。 具足大财大族。 自在增上。 弃舍如是大财大族自在增上。 具受菩萨净戒律仪。 是名第一难行戒。 二者菩萨若遭急难。 乃至失命。 於所受戒。 尚无缺减。 何况全犯。 三者如是徧於一切。 行住作意。 恒住正念。 常无放逸。 乃至命终。 於所受戒。 无有误失。 尚不犯轻。 何况犯重。 释曰。 今即第一。 次二疏中具之。 )後尔时菩萨下。 起观对治。 即能持於难持也。 言乃至者。 准大品云。 贪着五欲。 障碍生天。 况复菩提。 胜事皆障。 故云乃至。 ○第二摄众生戒。 唯除方便教化众生。 而不舍於一切智心。 佛子。 菩萨不以欲因缘故。 恼一众生。 宁舍身命。 而终不作恼众生事。 菩萨自得见佛已来。 未曾心生一念欲想。 何况从事。 若或从事。 无有是处。 尔时菩萨但作是念。 一切众生於长夜中。 想念五欲。 趣向五欲。 贪着五欲。 其心决定。 耽染沈溺。 随其流转。 不得自在。 我今应当令此诸魔及诸天女一切众生。 住无上戒。 住净戒已。 於一切智．心无退转。 得阿耨多罗三藐三菩提。 乃至入於无余涅盘。 何以故。 此是我等所应作业。 应随诸佛。 如是修学。 【疏】於中四。 初明忘犯济物。 如只陀末利。 唯酒唯戒。 唯除教化。 即行於非道。 不舍智心。 即通达佛道。 (【钞】只陀末利者。 末利夫人。 为救厨子。 饮酒涂饰等。 只陀太子。 为顺国人。 亦和饮酒。 而不忘戒。 并如别说。 )二佛子下。 轻身益物。 为第二难持。 乃至舍命。 亦无缺故。 三菩萨自得下。 彰持分齐。 是第三难持。 谓恒住正念。 无误失故。 即以难况易。 以误况故。 本性惯习故。 分齐者。 初发心住。 了见心性。 成正觉故。 解法无生。 常见佛故。 触境皆佛。 岂容佛所生欲想耶。 四尔时菩萨下。 明深起大悲。 是善士相。 在文分三。 初悲物着欲。 二生劝持心。 三徵释所以。 今初七句。 初二为总。 无时不起。 是长夜中。 想念下别。 一想念未得。 二趣向可得。 三贪着已得。 四决谓为净。 五躭染无厌。 六迷醉沈溺。 七随境流转。 八欲罢不能。 (深起大悲者。 论云。 云何菩萨善士戒。 略有五种。 谓诸菩萨自具尸罗。 一。 劝他受戒。 二。 赞成功德。 三。 见闻法者。 深心欢喜。 四。 设有毁犯。 如法悔除。 五。 释曰。 今正当中三。 疏文自配。 自具尸罗前文已有。 已毁令悔。 文中略无。 )二我今下。 生劝持心。 初劝他持戒。 次住净戒下。 兼赞戒功德。 三徵释者。 大悲益他。 菩萨家业故。 ○第三明摄善法戒。 文分为二。 初明自分现摄。 後辨胜进当摄。 今初。 善法虽多．不出悲智故。 文中略举。 於中分三。 初双标悲智。 二然知已下。 双释二相。 三如是解者已下。 双明二果。 今初。 作是学已。 离诸恶行。 计我无知。 以智入於一切佛法。 为众生说。 令除颠倒。 【疏】先智後悲。 智中先明离过。 谓离恶行无明。 後以智下。 明其成德。 为众生下。 即是摄悲。 ○二双释二相中。 悲智双运。 文分为二。 先以智导悲。 自成正观。 二一切诸法下。 通明入法．显彼倒因。 今初。 然知不离众生有颠倒。 不离颠倒有众生。 【疏】文有四对。 前三二互相望。 後一当体以辨。 前三对中。 前二不离。 後一不即。 即显生之与倒．非即离也。 众生即能起颠倒之人。 乃染分依他。 颠倒．即所起之妄。 是徧计所执。 初对明不离者。 谓依似执实故．离生无倒。 依执似起．离倒无生。 (【钞】谓依似执实者。 众生是依他似有故。 颠倒．谓执似为实。 如依绳之依他。 执为蛇实。 依执似起者。 即唯识云。 依他起自性。 分别缘所生。 谓依徧计之执．起依之似。 似即众生。 )不(【校】不．纂要讹脱。 )於颠倒内有众生。 不於众生内有颠倒。 【疏】第二对明不相在。 重释前义。 言不离者。 明因果相待缘成。 非先有体。 二物相在。 因中无果故．倒内无生。 若必有者。 则应徧计是依他起。 果中无因故生内无倒。 若要令有者。 则应无有不倒众生。 (【钞】初云因中无果故倒内无生者。 顺说正义也。 次若必下。 反释拣非。 非先有故。 徧计是因．因中有果故．徧计中有依他起。 果中无因故生内无倒者。 顺说正义也若要令有下。 反释拣非也。 若果有因。 有众生等即有颠倒。 今有不倒众生。 故知果中无有因也。 )亦非颠倒是众生。 亦非众生是颠倒。 【疏】第三对明不即。 不坏因果能所徧计之二相故。 由前二对．则知生倒．非一非异。 非即非离。 (【钞】第三对者。 因即能徧计。 果即所徧计。 所徧计即依他也。 由前已下。 结归中道。 )颠倒非内法。 颠倒非外法。 众生非内法。 众生非外法。 【疏】第四对当体以辨。 倒心托境方生。 故非内法。 若是内者。 无境应有。 境由情计。 故非外法。 若是外者。 智者於境不应不染。 既非内外。 宁在中间。 则当体自虚。 将何对他以明即离。 众生亦尔。 即蕴求无。 故非内法。 离蕴亦无。 故非外法。 既非内外。 亦绝中间。 本性自空。 何能起倒。 将何对他明非即离。 既如是知。 则自无倒。 为物说此。 倒惑自除。 ○二通明入法。 一切诸法虚妄不实。 速起速灭无有坚固。 如梦。 如影。 如幻。 如化。 诳惑愚夫。 【疏】显彼倒因。 谓由不达缘成不坚。 妄生徧计。 故云诳惑愚夫。 实则愚夫自诳。 若猕猴执月。 (【钞】实则愚夫自诳者。 如猕猴执月。 月岂有心诳猕猴耶。 愚夫执虚为实。 明是自诳。 经云。 诳愚夫者。 是愚夫不了之境。 义似诳耳。 )○三双明二果。 即前悲智所成之果也。 亦九戒中二世乐戒也。 (【钞】即前悲智者。 如是解者．觉了一切等。 即智果也。 通达生死及与涅盘．具二果也。 有大悲故．通达生死。 有大智故．通达涅盘。 又自度等．即智果也。 令他得度．即悲果也。 二利皆即悲智果耳。 亦九戒中者。 论云。 当知此戒．略有九种。 谓诸菩萨为诸有情．於应遮处而正遮止。 一。 於应开处而正开许。 二。 是诸有情应摄受者正摄受之。 三。 应调伏者正调伏之。 四。 菩萨於中身语二业常清净转。 是则名为四种净戒。 复有所余施．忍．精进．静虑．般若波罗蜜多．俱行净戒．则为五种。 总说名为九种净戒。 能令自他现法後法．皆得安乐。 释曰。 今但通说悲智之果。 智果了一切行．即般若相应。 故云亦是。 若别配者。 令他解脱离垢．即是遮止开许。 斯即制听二戒。 可以离垢解脱。 其令他安隐．即是摄受。 令他调伏．其名全同。 皆令他得二世乐也。 五度助戒．含在其中．有摄善故。 )如是解者。 即能觉了一切诸行。 通达生死及与涅盘。 证佛菩提。 自得度令他得度。 自解脱令他解脱。 自调伏令他调伏。 自寂静令他寂静。 自安隐令他安隐。 自离垢令他离垢。 自清净令他清净。 自涅盘令他涅盘。 自快乐令他快乐。 【疏】先总後别。 总中由解诸法不实幻化。 是觉了诸行。 了行相虚．名达生死。 知行体寂．是了涅盘。 了之究竟．即得菩提。 自得度下。 别有九对。 一度苦。 二脱集。 以了生死故。 三调之以道。 四寂之以灭。 以了涅盘故。 次四即证四谛之德。 如次配上。 谓由断苦．故得安隐等。 九即证佛菩提之乐。 ○第二胜进当摄。 佛子。 此菩萨复作是念。 我当随顺一切如来。 离一切世间行。 具一切诸佛法。 住无上平等处。 等观众生。 明达境界。 离诸过失。 断诸分别。 舍诸执着。 善巧出离。 心恒安住无上．无说．无依．无动．无量．无边．无尽．无色．甚深智慧。 佛子。 是名菩萨摩诃萨第二饶益行。 【疏】於中有二十句。 前十具胜德。 一顺佛。 二离世。 三行胜法。 四住等理。 五等慈。 六明智。 七离过。 八忘缘。 九舍执。 十不断烦恼而入涅盘。 後十住深智。 末句为总。 即是佛智。 余别显深广之义。 一上无过。 二言不及。 三离依着。 四无变动。 五超数量。 六无边畔。 七无终尽。 八绝色相。 由上故深。 【论】第二饶益行中。 以戒波罗蜜为体。 有四十二行经。 分为五段。 一佛子何等为菩萨饶益行已下。 至得佛所赞平等正法．有六行半经。 明於五尘境界不着分。 二佛子菩萨如是持净戒时已下。 至一切智心。 有八行经。 明魔将天女不能惑乱分。 三佛子已下。 至无余涅盘．有八行半经。 明菩萨不以五欲恼众生分。 四何以故已下。 至令他快乐．有十三行半经。 明善自调伏．方能说法令他得乐分。 五佛子已下。 至饶益行。 有六行经。 明得离世间行．入甚深智慧分。 ○第三无违逆行。 即是忍度。 於释相中。 文分二别。 初略辨行相。 後对境正修。 今初。 佛子。 何等为菩萨摩诃萨无违逆行。 此菩萨常修忍法。 谦下恭敬。 不自害。 不他害。 不两害。 不自取。 不他取。 不两取。 不自着。 不他着。 不两着。 亦不贪求名闻利养。 但作是念。 我当常为众生说法。 令离一切恶。 断贪瞋痴憍慢覆藏悭嫉谄诳。 令恒安住忍辱柔和。 【疏】分三。 一修忍行。 二离忍过。 三修忍意。 今初。 常修忍法．即标行所属。 谦下等言．彰忍之相。 文有十句。 初总显自性。 谦尊而光。 卑而不可踰。 若海之下。 百川归焉。 恭敬崇彼。 安敢不忍。 不自害下九句。 别明通有三释。 一约三毒。 二就三业。 三据三忍。 初云前三治瞋行忍。 瞋必害故。 一无如前境而自刑害。 二力及害他。 三以死相敌。 无论先後一时。 但取两害。 次三治贪成忍。 故梁摄论云。 取是贪爱别名。 一自贪名利。 二使彼令取。 或随喜彼取。 三兼行上二。 後三治痴修忍。 痴故执着。 一着己德能．云何毁我。 二彼人若是．云何辱我。 三俱染可知。 此九皆过。 菩萨正观。 以不不之。 能治之观．下文自辨。 (【钞】一无如前境者。 天宫云。 自害略由五缘。 谓贪。 瞋。 邪见。 愚痴。 不善心。 )二约三业者。 害必加身。 着必由意。 自他赞举。 名为取也。 苟心赞他。 尚为谄媚。 况自称举。 故并安忍之。 (苟心赞他者。 智论五十三说。 舍利弗赞须菩提。 善说法。 好人相。 不自赞。 不自毁。 於他外人．亦不赞毁。 若自赞．非大人相。 不为人赞而便自美。 若自毁者。 是妖谄人。 若毁他者。 是谗贼人。 若赞他者。 是谄媚人。 须菩提了无生法故。 舍利弗虽赞而不谄。 以称实赞故。 又以断法爱故。 心不高。 亦不爱着。 但益无障碍因。 所谓一切法无所依止。 故无障碍。 又言。 取即是着。 )三约三忍者。 害即怨害。 取即不能安受饥寒等苦。 妄受取故。 着则不见谛理。 由见谛理．三忍皆成。 故思益云。 诸法念念灭。 其性常不住。 於中无骂辱。 亦无有恭敬。 若节节解身。 其心常不动等。 又上三即约违顺中容之境。 故成三毒。 余可准思。 二亦不下。 离忍过也。 名引中人。 利诱下士。 菩萨上士。 故不贪求。 三但作下。 修忍之意也。 所以修者。 先自忍已。 後为生说。 令修忍行．离恶断惑。 是内安忍。 惑亡智现．则住法忍。 既去烦恼鑛秽。 则身心柔和．堪任法器。 如彼链金。 上来皆是清净忍也。 ○第二对境修忍。 广显行相。 文中分二。 先明修忍行。 後明修忍意。 前中有三。 初耐怨害。 次安受苦。 三谛察法。 (【钞】初耐怨害等者。 三忍之义．略见初会。 今更重依摄论释之。 无性论云。 耐怨害者。 是诸有情成熟转因。 世亲释云。 能忍他人所作怨害。 勤修饶益有情事时。 由此忍力。 化生虽苦。 而不退转。 言安受苦忍者。 是成佛因。 寒热饥渴种种苦事。 皆能忍受．无退转故。 言谛察法忍者。 是前二忍所依止处。 堪忍甚深广大法故。 世亲释云。 堪能审谛观察诸法。 或由谛察为前二依者。 世亲释云。 由此忍力。 建立次前所说二忍。 梁摄论云。 由观察法忍。 菩萨能入诸法真理。 此忍即是前二依处。 以能除人法二执故。 )今初分二。 先彰难忍之境。 後明能忍之行。 此亦难行忍也。 (此亦难行忍下。 难行有三。 一忍羸劣有情所不饶益。 二忍自臣隶所不饶益。 三忍种性卑贱所不饶益。 今同第三。 )今初。 (【校】上疏钞中怨害．纂要皆作冤害。 下同。 )佛子。 菩萨成就如是忍法。 假使有百千亿那由他阿僧只众生来至其所。 一一众生．化作百千亿那由他阿僧只口。 一一口．出百千亿那由他阿僧只语。 所谓不可喜语。 非善法语。 不悦意语。 不可爱语。 非仁贤语。 非圣智语。 非圣相应语。 非圣亲近语。 深可厌恶语。 不堪听闻语。 以是言辞．毁辱菩萨。 又此众生．一一各有百千亿那由他阿僧只手．一一手。 各执百千亿那由他阿僧只器仗。 逼害菩萨。 如是经於阿僧只劫．曾无休息。 【疏】分三。 初明口加毁辱故。 梁摄论．以耐怨害。 亦名他毁辱忍。 略显十种。 一触忌讳故。 二恶轨则故。 三令忧戚故。 四无风雅故。 五极庸贱故。 六诠邪恶故。 七不入人心故。 八诠猥杂故。 九极鄙恶故。 十极粗犷故。 以是言下。 总结所作。 多人多口．各多恶言。 二又此下。 身加逼害。 上二事广。 三如是经下。 总辨长时。 是谓难忍之境也。 ○二明能忍之行。 菩萨遭此极大楚毒。 身毛皆竖。 命将欲断。 作是念言。 我因是苦。 心若动乱。 则自不调伏。 自不守护。 自不明了。 自不修习。 自不正定。 自不寂静。 自不爱惜。 自生执着。 何能令他心得清净。 【疏】先结前生後。 谓遭前极苦。 二作是念下。 正显忍相。 以失自要。 文有十句。 初一假设不忍。 失念易志。 故云动乱。 余九明失。 一则不调瞋恚。 二则不护根门。 三迷忍法门。 四不修忍行。 五随风外转。 六动乱内生。 七不惜善根。 八未忘彼此。 上八自损。 由此不能利他。 今能忍故。 以不不之。 便成八行。 自他俱利。 自他俱调。 若说此胜利．成善士行。 ○二安受苦忍。 菩萨尔时复作是念。 我从无始劫。 住於生死受诸苦恼。 如是思惟。 重自劝励。 令心清净而得欢喜。 善自调摄。 自能安住於佛法中。 亦令众生同得此法。 【疏】虽仍前文．义当安受。 故引往所受苦．以况今苦。 而欲安受。 所以引者。 无始．显昔苦时长。 诸苦．明其事广。 虽事广时长．而空无二利。 今时促苦少。 能成忍度。 自利利他。 安不忍哉。 故链磨颂云。 汝已恶道经多劫。 无益受苦尚能超。 今行少善得菩提。 大利不应生退屈。 由斯重自劝勉诫励。 令净而无乱。 喜不忧戚。 调其瞋蔽。 摄护根门。 是自住忍法。 令物同忍。 (【钞】故链磨颂者。 唯识论第九．明资粮位。 释於二取随眠．犹未能伏灭。 云此位二障虽未伏除。 修胜行时。 有三退屈。 而能三事链磨其心。 於所证修．勇猛不退。 一闻无上正等菩提广大深远。 心便退屈。 引他况己（【校】况己．唯识论作已。）证大菩提者。 链磨自心。 勇猛不退。 释曰。 即第一菩提广大屈。 引他况己链。 广者无边。 大者无上。 深者难测。 远者时长。 由斯故退。 引他链之。 摄论颂云。 十方世界诸有情。 念念速证善逝果。 彼既丈夫我亦尔。 不应自轻而退屈。 唯识论云。 二闻施等波罗蜜多．甚难可修。 心便退屈。 省己意乐。 能修施等。 链磨自心．勇猛不退。 释曰。 即第二万行难修屈。 省己增修链。 颂云。 汝昔恶道经多劫。 无益勤苦尚能超。 今行少善得菩提。 大利不应生退屈。 唯识论云。 三闻诸佛圆满转依．极难可证。 心便退屈。 引他粗善。 况己善因。 链磨自心．勇猛不退。 释曰。 即第三转依难证屈。 引粗况妙链。 颂云。 博地一切诸凡夫。 尚拟远证菩提果。 汝已勤苦经多劫。 不应退屈却沈沦。 唯识论云。 由斯三事．链磨其心。 坚固炽然．修诸胜行。 释曰。 今是十行．正是其位。 故疏引之。 )○第三谛察法忍。 复更思惟。 此身空寂。 无我我所。 无有真实。 性空无二。 若苦若乐。 皆无所有。 诸法空故。 我当解了。 广为人说。 令诸众生灭除此见。 是故我今虽遭苦毒。 应当忍受。 【疏】亦仍前起。 故云复更。 斯则一忍之中．便具三忍。 表非全异故。 一境具明。 文分三别。 一自成法忍。 文有五句。 初句总标。 无我已下。 释成空义。 以苦．空．无常．无我．四行释之。 倒为其次。 又约大乘。 故苦乐等双遣。 一人我法我两亡。 二常与无常非实。 相待有故。 三空有俱寂。 故云无二。 四苦乐皆遣。 云无所有。 二诸法空下。 令他成忍。 众生迷空。 故应为说。 皆清净忍也。 三是故下。 结行应修。 然庄严论中。 由三思五想．则能忍受。 一思他毁辱我。 是我自业。 二思彼我俱是行苦。 三思声闻自利．尚不以苦加人。 此三文在安受忍中。 思昔诸苦。 自他调摄故。 言五想者。 一本亲想。 众生无始。 无非亲属故。 二修法想。 打骂不可得故。 三修无常想。 四修苦想。 五修摄取想。 即此文摄。 对前可思。 ○第二明修忍意。 为慈念众生故。 饶益众生故。 安乐众生故。 怜愍众生故。 摄受众生故。 不舍众生故。 自得觉悟故。 念他觉悟故。 心不退转故。 趣向佛道故。 是名菩萨摩诃萨第三无违逆行。 【疏】文有十句。 义兼通别。 通则三忍皆为此十。 在义可知。 别则为初五故。 修耐怨害。 慈念为总。 次但欲饶益於他。 不惧他不饶益。 本欲安人。 岂当加报。 愍彼沦倒．宁怀恨心。 以忍调行．摄诸恚怒。 次一安受苦忍。 随逐众生．无疲苦故。 次二句。 为觉自他。 修谛察法。 後二通於前三。 上一为言．下流至此。 斯即九中二世乐也。 (【钞】愍彼沦倒者。 准智论云。 罗睺罗被外道打．悲泣。 人问其故。 答曰。 我苦少时尔。 奈渠长苦何。 即愍其沦溺。 而言倒者。 亦愍其因。 但由颠倒。 如提婆菩萨被外道开腹。 弟子欲追。 菩萨广说法空。 诫诸弟子云。 此等颠倒．妄见我人。 故生此恶。 不了性空。 无有真实等。 斯即九中二世乐者。 论云。 二世乐忍有九。 谓菩萨住不放逸。 （一。）於诸善法．悉能堪忍。 （二。）於诸寒（【校】寒．纂要南藏续藏金陵本误作业。）热．悉能堪忍。 （三。）於诸饥渴。 （四。）於蚊虻触。 （五。）於诸风日。 六。 於蛇蠍触。 七。 於诸劬劳所生种种若身若心疲倦忧恼。 八。 於堕生老病死苦等有情现前哀愍。 而修忍行。 九。 上七皆有悉能堪忍之言。 论云。 如是顺忍．得二世乐。 斯亦总相。 愍念众生．令得二世乐也。 )【论】第三无违逆行。 以忍波罗蜜为体。 有三十行经。 分为三段。 一佛子已下。 至忍辱柔和。 有五行半经。 明不害自他。 忍辱柔和分。 二佛子已下。 至令他心得清净。 有十三行半经。 明菩萨身语加害堪忍分。 三菩萨尔时已下。 至无违逆行。 有十行半经。 明菩萨观空成忍分。 ○第四无屈挠行。 佛子。 何等为菩萨摩诃萨无屈挠行。 【疏】挠者。 曲也。 弱也。 即牢强精进也。 ○释相中二。 先总显其相。 後随难别释。 前中文三。 初正显精进。 二性无下。 明离过失。 三但为下。 辨进所为。 此之三段．初即总举。 次是释精。 谓无杂．故。 三是释进。 趣所为故。 今初。 此菩萨修诸精进。 所谓第一精进。 大精进。 胜精进。 殊胜精进。 最胜精进。 最妙精进。 上精进。 无上精进。 无等精进。 普徧精进。 【疏】正显中。 初句标行所属。 所谓已下。 显胜列名。 精进多名。 望业用故。 初第一者。 亦是首义。 此义有三。 一大故第一。 谓为大菩提故。 二胜故第一。 光明功德故。 三殊胜故第一。 谓超出故。 第二大亦三义。 一最胜故大。 胜中极故。 如世大王。 二最妙故大。 事理融通故。 如世大德。 三上故大。 行体高上。 如世尊长。 第三胜者亦有三义。 一无上故胜。 不可加故。 二无等故胜。 不可匹故。 三普徧故胜。 体周法界．无可胜故。 (【钞】此义有三者。 此十地势。 十句相释。 以二三四释於初句。 以五六七释第二大字。 以八九十释第三胜字。 文并可知。 )○二离过。 性无三毒。 性无憍慢。 性不覆藏。 性不悭嫉。 性无谄诳。 性自惭愧。 终不为恼一众生故而行精进。 【疏】离过中。 即难行精进。 性无间杂。 最为难故。 先离自恼之过。 谓本随烦恼．任运不起．故曰性无。 圆融教中。 地前得尔。 後终不为下。 明离恼他。 ○三辨进所为中。 有二十句。 具含三种精进。 但为．是被甲。 四弘愿故。 而行．即是方便加行。 所为之法．是所摄善。 (【钞】具含三种者。 唯识说三。 一被甲。 二摄善。 三利乐。 )文分为四。 初三断惑。 次七度生。 次四知法。 後六求佛。 即四弘也。 今初。 但为断一切烦恼故．而行精进。 但为拔一切惑本故．而行精进。 但为除一切习气故．而行精进。 【疏】初断现行。 次断种子。 後断余习。 ○次七度众生。 但为知一切众生界故．而行精进。 但为知一切众生死此生彼故．而行精进。 但为知一切众生烦恼故．而行精进。 但为知一切众生心乐故．而行精进。 但为知一切众生境界故．而行精进。 但为知一切众生诸根胜劣故．而行精进。 但为知一切众生心行故。 而行精进。 【疏】度众生中。 为成十力智故。 烦恼是漏。 意令其尽。 境界．即徧趣行。 心行．义兼於业。 生死．义兼宿住。 处非处力．总故不明。 ○三有四句知法。 但为知一切法界故．而行精进。 但为知一切佛法根本性故．而行精进。 但为知一切佛法平等性故．而行精进。 但为知三世平等性故．而行精进。 【疏】知法中。 初总余别。 别中一事法界。 若自入法。 则以净信为根本。 若约利他。 则以慈悲为根本等。 二即理法界。 云平等性。 三事理无碍法界。 三世之事．即平等理性也。 事随理融。 义含事事无碍。 ○四有六句求佛。 但为得一切佛法智光明故．而行精进。 但为证一切佛法智故．而行精进。 但为知一切佛法一实相故．而行精进。 但为知一切佛法无边际故．而行精进。 但为得一切佛法广大决定善巧智故．而行精进。 但为得分别演说一切佛法句义智故．而行精进。 【疏】求佛中。 初二即智。 初句教智光明。 後句证智。 次二知境。 先真後俗。 後二皆权智。 前句知机识药。 後句四辩宣陈。 分别演说。 即是乐说。 说於法义。 句即是辞。 上之四弘。 初二知苦断集。 後二修道证灭。 即无作四谛之境也。 ○第二随难别释。 於中二。 先明被甲精进。 後明利乐精进。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨成就如是精进行已。 设有人言。 汝颇能为无数世界所有众生。 以一一众生故。 於阿鼻地狱经无数劫备受众苦。 令彼众生一一得值无数诸佛出兴於世。 以见佛故具受众乐。 乃至入於无余涅盘。 汝乃当成阿耨多罗三藐三菩提。 能尔不耶。 答言我能。 设复有人作如是言。 有无量阿僧只大海。 汝当以一毛端滴之令尽。 有无量阿僧只世界。 尽末为尘。 彼滴及尘。 一一数之。 悉知其数。 为众生故。 经尔许劫。 於念念中。 受苦不断。 菩萨不以闻此语故。 而生一念悔恨之心。 但更增上欢喜踊跃。 深自庆幸。 得大善利。 以我力故．令彼众生永脱诸苦。 【疏】今初全同瑜伽之文。 但论以被甲为初。 约先心自誓故。 本业三进之中。 初名大誓。 今居摄善之後。 就假设遇缘耳。 文有两番问答。 初番可知。 (【钞】今初全同瑜伽者。 四十二云。 一擐誓甲。 若我脱一有情苦。 以千大劫为一日夜。 处於地狱。 经尔所时。 证大菩提。 乃至过此千俱胝倍。 无懈怠心。 况短时苦薄耶。 有能於此生少净信已。 长养无量勇猛大菩提性。 况成就耶。 故云约先心自誓。 )後设复有下。 第二番中。 更难於前。 得大善利者。 我本发心。 愿代物苦。 但虑不容相代。 今闻苦身能遂。 顺本悲心。 不虑时长。 但增喜庆。 长劫不懈。 况尽寿耶。 一念不悔。 即忘身无间。 自庆得利。 即平等通达。 有深功德。 为难行也。 (有深功德者。 瑜伽难行精进有三。 若诸菩萨。 无间远离诸衣服想。 诸饮食想。 诸卧具想。 及己身想。 於诸善法。 无间修习。 曾无懈怠。 是名第一难行精进。 若诸菩萨。 如是精进。 尽众同分。 於一切时．曾无懈废。 是名第二难行精进。 若诸菩萨。 平等通达。 功德相应。 不缓不急。 无有颠倒。 能引义利。 精进成就。 是名第三难行精进。 今文具三。 长劫不懈。 况尽寿耶。 即是第二。 一念不悔。 即亡身无间。 即是第一。 自庆已下。 即第三。 前行初离过。 亦此第一。 )○第二利乐精进。 菩萨以此所行方便。 於一切世界中。 令一切众生乃至究竟无余涅盘。 是名菩萨摩诃萨第四无屈挠行。 【疏】即用前加行摄善。 以利众生。 令彼涅盘。 真安乐也。 【论】第四无屈挠行。 以精进波罗蜜为体。 有三十七行半经。 分为三段。 一佛子已下。 至一切佛法句义故而行精进。 有二十二行半经。 明菩萨不求世利。 为求佛一切智故行精进分。 二佛子菩萨摩诃萨已下。 至答言我能。 有六行经。 明菩萨为众生入地狱受苦无辞劳分。 三设复有人已下。 至无屈挠行。 有八行半经。 明菩萨为饶益众生故。 多劫受苦不辞劳分。 大方广佛华严经疏论纂要卷第三十九 发布时间：2025-06-28 13:02:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17225.html