标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要十回向品第二十五(之十二)○第十等法界无量回向。 於长行中。 先位行。 後位果。 前中亦三。 初牒名徵起。 次依徵广释。 後依释结名。 今初。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨等法界无量回向。 【疏】谓称法界起大用故。 然等者。 入义。 故本分中。 名入法界。 法界无量。 即是所入。 何法能入。 畧有其四。 一所回行法。 谓法施之行。 称法界施故。 二所行行体。 广大无边故。 三能回之智。 四所向之德。 谓以称法界之大智。 回等法界之善根。 向同法界之大用。 成法界之行体。 此则位满至极。 故标法界之名。 当法受称。 等何法界。 此通四义。 一等理法界。 故经云。 如法界一性。 如法界自性清净。 善根回向．亦复如是。 其文非一。 二等事法界。 经云。 欲见等法界无量诸佛。 调伏等法界无量众生。 或愿起等法界无量行。 或愿成等法界无量德。 或愿得等法界无量果。 皆即理之事也。 三等理事无碍法界。 经云。 愿一切众生作修行无相道法师。 以诸妙相而自庄严。 则相无相无碍．皆其类也。 四等事事无碍法界。 故经云。 一佛刹中。 现一切佛刹等。 然其四事。 全等四种法界。 融而无二。 故此能等。 即是所等。 非有二物而可依之。 故上称入．入无所入。 本业但云法界。 无等入言．即斯意也。 彼释云。 觉一切法第一义谛中道无相。 一切法皆一相照故。 第一中道．即是所入。 皆一相照．即是能入。 此二无二．即是法界。 故不可但以事法界为名。 (【钞】故不可下。 结弹古人。 )言无量者。 亦有二义。 一无分量．即理法界。 二无数量．即事法界。 前回向明依体起用。 此明体用无碍。 圆极自在。 即以法施及诸相应普贤自在大善巧德为其位体。 【论】第十等法界无量回向。 以智波罗蜜为体。 表法以善财童子所见安住地神。 此是女神。 表智悲成满。 可以说教利生。 须当其智如神。 其心如地。 载育万物。 不以为劳。 如地能生能养能载。 终始不移焉。 ○第二依徵广释。 文分为三。 初明所回善根。 二以此善根下。 摄将回向。 三佛子菩萨摩诃萨如是回向时安住下。 回向成德。 初中二。 先明行依身位。 第二依位起行。 今初。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 以离垢缯而系其顶。 住法师位。 【疏】如第十地。 得离垢三昧。 受智职位。 内得此定．灌心首故。 外示表彰．白缯系顶。 法从喻称．名离垢缯。 但有此相．知得彼定。 表位成满．方能云雨说法．以益羣生。 名法师位。 然斯位满．总有五重。 一约信满。 如贤首品说。 便得灌顶而升位等。 二约解满。 如灌顶住及海幢处说。 三约行满。 如第十行入因陀罗网法界等。 四善巧愿满。 如此位辨。 五约证满。 如十地说。 此五重内．随一成处。 必具理行。 内相应故．皆名位满。 然信解等殊。 故不相滥。 若约圆融。 但一位满．即因究竟．更不待余。 又若得一即得余位。 总一法界受职之位。 随门差别．五位不同。 法体融通．全摄无碍。 不同余教。 ○二依位起行中二。 先明起行。 後显其行成。 又前即利他。 後明自利。 又前明自分。 後显胜进。 今初起行。 广行法施。 起大慈悲。 安立众生於菩提心。 常行饶益．无有休息。 以菩提心长养善根。 为诸众生作调御师。 示诸众生一切智道。 为诸众生作法藏日。 善根光明．普照一切。 於诸众生．其心平等。 修诸善行．无有休息。 心净无染．智慧自在。 不舍一切善根道业。 作诸众生大智商主。 普令得入安隐正道。 为诸众生而作导首。 令修一切善根法行。 为诸众生作不可坏坚固善友。 令其善根增长成就。 【疏】十一句。 初总余别。 别谓慈等。 皆是法施。 夫法施者。 生解之妙方。 起行之根本。 入圣道之阶渐。 越苦海之津梁。 古德云。 此经中托人以弘道．多叹法师之胜德。 寄行以表法．每引普贤为末篇。 故知法施之功．过财施之难喻。 於中十句。 一慈悲安物於菩提心。 二益物无息。 上二即广大心。 三大心长善。 拣非余为。 四究竟调御。 御以佛道。 上二即第一心。 五法日普照。 六等劝修善。 晋经云。 欲使众生修诸善根。 上二即常心。 常爱众生同於己故。 名为平等。 七心净无碍．即不颠倒心。 颠倒有二。 一心染能所之化。 今不生於化。 其化大焉。 名智自在。 二见无能所．便趣寂灭。 今不舍善业．无滞事理。 八示果宝渚。 故云商主。 安隐正道．俱通因果。 果即涅盘菩提。 因即八正万行。 九导以万行之因。 上二即作义利。 亦第一心也。 十增长不坏。 为护念也。 初令发心。 终令成就。 有始有卒。 其唯圣人。 然广等四心。 般若虽当发心住中。 位位皆用。 (初明所回善根竟。 )○第二行成。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 以法施为首。 发生一切清净白法。 摄受趣向一切智心。 殊胜愿力。 究竟坚固。 成就增益具大威德。 依善知识。 心无谄诳。 思惟观察一切智门无边境界。 【疏】行成中二。 初牒前。 晋经云。 菩萨行法施等一切善法。 後摄受下。 正显成相。 文显可知。 ○第二摄将回向。 文小异前诸段。 通下总有二十一门。 若通将上十句法施善根。 共成诸段。 理无间然。 今且分三。 初九门．别对十一句善根以明回向。 即自分回向。 次四门．通显回向之意。 三有八门．更以异门．别明回向。 即胜进回向。 今初即为九段。 第一愿闻法见佛修二利行。 对前二句。 於中二。 初一愿总明。 余皆别显。 今初。 以此善根如是回向。 愿得修习成就增长广大无碍一切境界。 【疏】初句牒前起後。 愿得已下。 正显愿辞。 一切境者。 文局初段。 义总该於二十一段回向．皆一切境。 此一切境。 广大如法界。 理事事事。 皆无障碍。 如此之境。 皆得增长成就。 ○後别显中二。 初愿闻法受持。 愿得於佛正教之中。 乃至听闻一句一偈。 受持演说。 【疏】愿闻法受持。 即成上文广行法施之义。 ○二愿念佛修行。 成上饶益无休。 於中亦二。 初正明念佛之行。 愿得忆念与法界等无量无边一切世界去来现在一切诸佛。 既忆念已。 修菩萨行。 ○次回念佛善。 成二利行。 於中亦二。 先总为一切徧於时处修菩萨行。 又愿以此念佛善根。 为一众生於一世界。 尽未来劫修菩萨行。 如於一世界。 尽法界虚空界一切世界。 皆亦如是。 如为一众生。 为一切众生亦复如是。 以善方便。 一一皆为尽未来劫大誓庄严。 终无离佛善知识想。 常见诸佛现在其前。 无有一佛出兴於世不得亲近。 ○後别明修行。 梵行为万行之本。 故偏明之。 於中三。 初总举所愿。 一切诸佛及诸菩萨所赞所说清净梵行。 誓愿修行悉令圆满。 ○二列所修之行。 所谓不破梵行。 不缺梵行。 不杂梵行。 无玷梵行。 无失梵行。 无能蔽梵行。 佛所赞梵行。 无所依梵行。 无所得梵行。 增益菩萨清净梵行。 三世诸佛所行梵行。 无碍梵行。 无着梵行。 无诤梵行。 无灭梵行。 安住梵行。 无比梵行。 无动梵行。 无乱梵行。 无恚梵行。 【疏】二中。 有二十梵行。 与智论所列十戒多同。 所谓不缺。 不破。 不穿。 不杂。 随道。 无着。 智所赞。 自在。 随定。 具足。 通用性戒而为根本。 今开为二十。 一不破在初者。 谓持四重十重。 若犯此者。 犹破器无用故。 二不缺者。 谓持僧残。 残如器缺。 犹可修补。 三持方便。 若念破戒事。 染心共语。 闻环钏声。 皆名为杂。 四持波逸提。 如白圭之玷。 虽则可磨。 亦不为也。 五定心相应。 乃至吉罗。 亦不误失。 六缘不能坏。 上三皆不穿戒。 穿如漏器．不堪受道。 前六皆律仪。 七即智所赞。 谓事理无违。 契圣心故。 八不依名利果报。 九不得能持所持。 由有此二。 虽秉御自他。 於世间中。 得自在也。 次三皆随道戒。 十拣小道。 十一显是佛行。 十二兼能通达非道。 故云无碍。 皆随中道也。 十三无着。 即见真成圣。 次四即具足戒。 谓观中道。 具事理故。 一事理无违。 二顺理而行。 则常不灭。 三心能诣理。 四对余超胜。 无动已下。 皆随定戒。 谓随首楞严定。 不起灭定。 现诸威仪。 虽示十法界像。 无戒不行。 而寂然不动。 顺境不能乱。 违境而无恚。 又安住无比。 即住大慈悲。 无动无乱。 即舍心常现。 无恚即喜。 是四等心。 亦名梵行。 ○第三通难释成者。 有伏难云。 菩萨期心。 先人後己。 今先自行。 岂不相违。 故下释云。 但自修行。 便能益物。 此亦成上安立众生於菩提心。 及以菩提心长养善根。 文中分二。 初正明。 二重徵释。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨。 若能为己修行如是清净梵行。 则能普为一切众生。 令一切众生皆得安住。 令一切众生皆得开晓。 令一切众生皆得成就。 令一切众生皆得清净。 令一切众生皆得无垢。 令一切众生皆得照明。 令一切众生离诸尘染。 令一切众生无诸障翳。 令一切众生离诸热恼。 令一切众生离诸缠缚。 令一切众生永离诸恶。 令一切众生无诸恼害毕竟清净。 【疏】先总明。 後令一切下。 别显。 有十二句。 总显持犯。 前六明有持德。 一安住者。 通住诸戒。 二开晓者。 明闲持犯。 三善行。 四恶止。 五心无垢。 六智能照。 後六明无犯过。 一不起心过。 故无尘染。 二不犯身口。 故无业报障。 照明开晓。 不翳於理。 三由不犯。 则二世清凉。 四离无惭及悔缠所缚。 五离恶因恶果。 六不自恼恼他。 成波罗蜜。 ○二重徵释中二。 初正徵反释。 後重徵顺释。 今初。 何以故。 菩萨摩诃萨自於梵行不能清净。 不能令他而得清净。 自於梵行而有退转。 不能令他无有退转。 自於梵行而有失坏。 不能令他无有失坏。 自於梵行而有远离。 不能令他常不远离。 自於梵行而有懈怠。 不能令他不生懈怠。 自於梵行不生信解。 不能令他心生信解。 自於梵行而不安住。 不能令他而得安住。 自於梵行而不证入。 不能令他心得证入。 自於梵行而为放舍。 不能令他恒不放舍。 自於梵行而有散动。 不能令他心不散动。 【疏】徵意云。 自他行异。 如何自行．便是为他。 释意云。 自身不正。 其令不从。 故上自行．便为为物。 净名云。 若自有缚．能解彼缚．无有是处。 摄论云。 若自住邪行。 设欲正他非。 是人终不能。 制止他过失。 文有十句。 例上可知。 (【钞】摄论云等。 即梁论第七引契经说。 若无性摄论当第五。 句小异。 云。 如契经言。 若自住邪行．便受他讥谤。 是人终不能。 制止他过失。 又云。 若怀瞋忿。 诲他所犯。 以非利益。 非方便故。 言不威肃。 他转违背。 起诸邪行。 如有颂云。 慈怜如一子。 诲举他所犯。 决定令受持。 後不复当犯。 )○二重徵顺释。 何以故。 菩萨摩诃萨住无倒行。 说无倒法。 所言诚实。 如说修行。 净身口意。 离诸杂染。 住无碍行。 灭一切障。 菩萨摩诃萨自得净心．为他演说清净心法。 自修和忍．以诸善根调伏其心。 令他和忍．以诸善根调伏其心。 自离疑悔。 亦令他人永离疑悔。 自得净信。 亦令他得不坏净信。 自住正法．亦令众生安住正法。 【疏】意云。 石虽不利．而能利刀。 自虽不行．何妨化物。 今云不能益者。 其故何耶。 释意云。 若自犯教他．便成颠倒。 菩萨无倒．必言行相符。 故要如说而行。 方能如行而说。 文中先总明。 後菩萨下。 别显。 初门竟。 ○第二复次．愿得法广演以益自他。 亦成上文为调御师．示一切智道。 文分为三。 初牒前起後。 次正明。 三总结。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨复以法施所生善根。 如是回向。 ○二正明。 所谓愿我获得一切诸佛无尽法门。 普为众生分别解说。 皆令欢喜心得满足。 摧灭一切外道异论。 愿我能为一切众生演说三世诸佛法海。 於一一法生起。 一一法义理。 一一法名言。 一一法安立。 一一法解说。 一一法显示。 一一法门户。 一一法悟入。 一一法观察。 一一法分位。 悉得无边无尽法藏。 获无所畏。 具四辩才。 广为众生分别解说。 穷未来际而无有尽。 为欲令一切众生立胜志愿。 出生无碍无谬失辩。 为欲令一切众生皆生欢喜。 为欲令一切众生成就一切净法光明。 随其类音演说无断。 为欲令一切众生深信欢喜住一切智。 辩了诸法俾无迷惑。 作是念言。 我当普於一切世界为诸众生精勤修习。 得徧法界无量自在身。 得徧法界无量广大心。 具等法界无量清净音声。 现等法界无量众会道场。 修等法界无量菩萨业。 得等法界无量菩萨住。 证等法界无量菩萨平等。 学等法界无量菩萨法。 住等法界无量菩萨行。 入等法界无量菩萨回向。 【疏】二中二愿。 初一愿总明得法。 文有四节。 一得法。 二解说。 三益机。 四摧灭下。 成自德。 二愿我下一愿。 别明演法。 释前四段。 故晋经异论之下。 无愿我之言。 文分为五。 初总明。 二於一一下。 明得法。 三获无所畏下。 能演。 四为欲令下。 明所为机。 并可知。 五作是念言下。 自修成德。 即为物勤修。 自成己德。 成十种德。 初二云徧。 徧於事理。 余八云等。 兼等无碍。 影畧其文。 其中云住者。 即圣天梵等。 ○第三总结。 是为菩萨摩诃萨以诸善根而为回向。 为令众生悉得成就一切智故。 【疏】结中。 上成自德。 亦为摄生。 故复重云。 为令众生成一切智。 ○第三复次．愿得二利行圆。 成上作法藏日获智见佛等。 皆普照故。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以善根如是回向。 所谓为欲见等法界无量诸佛。 调伏等法界无量众生。 住持等法界无量佛刹。 证等法界无量菩萨智。 获等法界无量无所畏。 成等法界无量诸菩萨陀罗尼。 得等法界无量诸菩萨不思议住。 具等法界无量功德。 满等法界无量利益众生善根。 又愿以此善根故。 令我得福德平等。 智慧平等。 力平等。 无畏平等。 清净平等。 自在平等。 正觉平等。 说法平等。 义平等。 决定平等。 一切神通平等。 如是等法皆悉圆满。 如我所得。 愿一切众生亦如是得。 如我无异。 【疏】文中二。 先通明二利。 後又愿下。 别明二利。 即成上文於诸众生其心平等。 初以自等於理。 後如我所得下。 令物等自。 ○第四复次愿行称法界。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以善根如是回向。 所谓如法界无量。 善根回向亦复如是。 所得智慧终无有量。 如法界无边。 善根回向亦复如是。 见一切佛无有其边。 如法界无限。 善根回向亦复如是。 诣诸佛刹无有齐限。 如法界无际。 善根回向亦复如是。 於一切世界修菩萨行无有涯际。 如法界无断。 善根回向亦复如是。 住一切智永不断绝。 如法界一性。 善根回向亦复如是。 与一切众生同一智性。 如法界自性清净。 善根回向亦复如是。 令一切众生究竟清净。 如法界随顺。 善根回向亦复如是。 令一切众生悉皆随顺普贤行愿。 如法界庄严。 善根回向亦复如是。 令一切众生以普贤行而为庄严。 如法界不可失坏。 善根回向亦复如是。 令诸菩萨永不失坏诸清净行。 【疏】行称法界。 成上心净无染．及智慧自在。 以动合法界。 故无所染。 是以末云。 永不失坏诸清净行。 此章多同理法界也。 如智因理发。 故同法界。 余皆准之。 即向实际意也。 ○第五复次有十四愿。 愿得见佛解法。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以此善根如是回向。 所谓愿以此善根．承事一切诸佛菩萨．皆令欢喜。 愿以此善根．速得趣入一切智性。 愿以此善根．徧一切处修一切智。 愿以此善根．令一切众生常得往觐一切诸佛。 愿以此善根．令一切众生常见诸佛．能作佛事。 愿以此善根．令一切众生恒得见佛．不於佛事生怠慢心。 愿以此善根．令一切众生常得见佛．心喜清净．无有退转。 愿以此善根．令一切众生常得见佛．心善解了。 愿以此善根．令一切众生常得见佛．不生执着。 愿以此善根．令一切众生常得见佛．了达无碍。 愿以此善根．令一切众生常得见佛．成普贤行。 愿以此善根．令一切众生常见诸佛现在其前．无时暂舍。 愿以此善根．令一切众生常见诸佛．出生菩萨无量诸力。 愿以此善根．令一切众生常见诸佛．於一切法永不忘失。 【疏】见佛解法．成上大智商主。 初三自成智性。 是商主德。 余为众生。 是商主事。 ○第六复次愿解法界。 佛子。 菩萨摩诃萨。 又以诸善根如是回向。 所谓如法界无起性回向。 如法界根本性回向。 如法界自体性回向。 如法界无依性回向。 如法界无忘失性回向。 如法界空无性回向。 如法界寂静性回向。 如法界无处所性回向。 如法界无迁动性回向。 如法界无差别性回向。 【疏】愿解法界。 即理法界。 岂以此文而名随相。 然此中云如。 晋经云解。 解契於理。 故名为如。 即是成前安隐正道。 文有十句。 一不随缘变。 二不守自性。 故为法本。 三如亦复如。 是其自体。 故晋经中名为如如。 四非是能依。 五不暂离如。 六随缘无性．即是如性。 七无性亦无。 本来寂静。 八无二性。 离能所故。 九不随三世。 十一味平等。 ○第七复次愿众生成法师。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以法施所有宣示．所有开悟．及因此起一切善根．如是回向。 所谓愿一切众生成菩萨法师．常为诸佛之所护念。 愿一切众生作无上法师．方便安立一切众生於一切智。 愿一切众生作无屈法师．一切问难莫能穷尽。 愿一切众生作无碍法师．得一切法无碍光明。 愿一切众生作智藏法师．能善巧说一切佛法。 愿一切众生成诸如来自在法师。 善能分别如来智慧。 愿一切众生作如眼法师．说如实法．不由他教。 愿一切众生作忆持一切佛法法师．如理演说．不违句义。 愿一切众生作修行无相道法师．以诸妙相而自庄严．放无量光．善入诸法。 愿一切众生作大身法师．其身普徧一切国土．兴大法云．雨诸佛法。 愿一切众生作护法藏法师．建无胜幢．护诸佛法．令正法海无所缺减。 愿一切众生作一切法日法师．得佛辩才巧说诸法。 愿一切众生作妙音方便法师．善说无边法界之藏。 愿一切众生作到法彼岸法师．以智神通开正法藏。 愿一切众生作安住正法法师．演说如来究竟智慧。 愿一切众生作了达诸法法师．能说无量无尽功德。 愿一切众生作不诳世间法师．能以方便令入实际。 愿一切众生作破诸魔众法师．善能觉知一切魔业。 愿一切众生作诸佛所摄受法师．离我我所摄受之心。 愿一切众生作安隐一切世间法师．成就菩萨说法愿力。 【疏】愿众生成法师。 即成上而作导首。 导首即是法师。 上为他作。 今令他作。 仁王经说十三法师。 如来灭後。 流化不绝。 亦名法师。 如法华菩萨藏经各有其品。 今此多就极胜而说。 於中有二十法师。 七云如眼者。 现证非闻见故。 九无相之相。 是妙相故。 二十唯有说法。 能安世间。 ○第八复次不取着回向。 即向实际。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以诸善根如是回向。 所谓不以取着业故回向。 不以取着报故回向。 不以取着心故回向。 不以取着法故回向。 不以取着事故回向。 不以取着因故回向。 不以取着语言音声故回向。 不以取着名句文身故回向。 不以取着回向故回向。 不以取着利益众生故回向。 【疏】此及第九．成上作不可坏坚固善友。 此之一段．明坚固缘。 文显可知。 ○第九离过成德回向。 先十七句离过。 即离可坏缘。 後但为下成德。 明其所为。 为不可坏坚固善友。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以善根如是回向。 所谓不为耽着色境界故回向。 不为耽着声香味触法境界故回向。 不为求生天故回向。 不为求欲乐故回向。 不为着欲境界故回向。 不为求眷属故回向。 不为求自在故回向。 不为求生死乐故回向。 不为着生死故回向。 不为乐诸有故回向。 不为求和合乐故回向。 不为求可乐着处故回向。 不为怀毒害心故回向。 不坏善根故回向。 不依三界故回向。 不着诸禅解脱三昧故回向。 不住声闻辟支佛乘故回向。 【疏】前十五事护烦恼行．於中初二．不耽现境。 次一不求当报。 余通二世。 後一护小乘行。 其第十六。 若解脱三昧．唯小乘因。 诸禅三昧．通生死因。 未得不求。 已得不着。 谁复求死。 所谓求生。 生必死故。 求和合者。 除涅盘乐．皆有合故。 沙弥求龙．是怀毒回向。 愿为魔王．即坏善回向。 (【钞】沙弥求龙者。 智论云。 昔有罗汉．居近龙池。 每至食时．皆请罗汉入池供养。 罗汉神通。 安坐绳床。 忽然而去。 有一沙弥。 於一日中。 临至食时。 密在床下。 攀绳床辕。 罗汉不知。 如常运通。 至龙池中。 从床下出。 龙王怪问。 此未离欲．何以将来。 以天甘露以供养罗汉。 以人间味而膳沙弥。 沙弥涤鉢。 骇其香味。 恨师忿龙。 兼贪龙女。 兴心欲夺。 龙得他心。 知沙弥意。 复兼头痛。 求其谢过。 沙弥心志。 毒愿不息。 加切精诚。 复足下水出。 寻至池边。 以衣覆头。 便化为龙。 遂入池内。 咬杀其龙。 夺其宫殿．妻子眷属。 报龙已毕。 即兴风云。 震雷降雹。 拔倒寺宇。 净无所有。 国王知之。 复为立寺。 复被毁灭。 国王大怒。 遂要其龙。 若更为害。 当填此池。 龙遂谢过。 谓其师曰。 自今已後。 不敢为恶。 然是龙身。 性多瞋毒。 恐後还发。 若见池上有黑云生。 即是弟子起於恶心。 当令鸣钟。 念摩诃般若。 恶心则息。 後如其言。 每有云起。 即念般若。 鸣钟击磬。 云则散灭。 释曰。 此沙弥为龙。 具有二意。 一为贪色味。 二为瞋恚。 而皆是毒。 )○後显成德。 但为教化调伏一切众生故回向。 但为成满一切智智故回向。 但为得无碍智故回向。 但为得无障碍清净善根故回向。 但为令一切众生超出生死证大智慧故回向。 但为令大菩提心如金刚不可坏故回向。 但为成就究竟不死法故回向。 但为以无量庄严庄严佛种性．示现一切智自在故回向。 但为求菩萨一切法明大神通智故回向。 但为於尽法界虚空界一切佛刹．行普贤行圆满不退．被坚固大愿铠。 令一切众生住普贤地故回向。 但为尽未来劫度脱众生常无休息．示现一切智地无碍光明恒不断故回向。 【疏】亦是所求。 在文易了。 ○大文第二四门．总显回向之意。 故初不云复以善根。 但云以彼善根回向时。 居然拣别。 四门即为四别。 初一门．明应向实际。 及向众生。 第二门．明应向菩提。 第三门．明应离过。 第四门．明有成益。 初门为二。 初明应向实际。 後又为令下。 明应向众生。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨以彼善根回向时。 以如是心回向。 所谓以本性平等心回向。 以法性平等心回向。 以一切众生无量平等心回向。 以无诤平等心回向。 以自性无所起平等心回向。 以知诸法无乱心回向。 以入三世平等心回向。 以出生三世诸佛种性心回向。 以得不退失神通心回向。 以生成一切智行心回向。 【疏】本性．即不变性。 法性即随缘性。 众生是人．即无分量。 无诤是法．理事不乖。 自性．则起无所起。 诸法．则横该本寂。 三世．则竖入无差。 以知法性为缘．则生起佛种。 依性依用．无退失时。 照斯实际。 实智行立。 ○後应向众生。 又为令一切众生永离一切地狱故回向。 为令一切众生不入畜生趣故回向。 为令一切众生不往阎罗王处故回向。 为令一切众生除灭一切障道法故回向。 为令一切众生满足一切善根故回向。 为令一切众生能应时转法轮令一切欢喜故回向。 为令一切众生入十力轮故回向。 为令一切众生满足菩萨无边清净法愿故回向。 为令一切众生随顺一切善知识教。 菩提心器得满足故回向。 为令一切众生受持修行甚深佛法．得一切佛智光明故回向。 为令一切众生修诸菩萨无障碍行常现前故回向。 为令一切众生常见诸佛现其前故回向。 为令一切众生清净法光明常现前故回向。 为令一切众生无畏大菩提心常现前故回向。 为令一切众生菩萨不思议智常现前故回向。 为令一切众生普救护众生令清净大悲心常现前故回向。 为令一切众生以不可说不可说胜妙庄严具．庄严一切诸佛刹故回向。 为令一切众生摧灭一切众魔鬬诤罗网业故回向。 为令一切众生於一切佛刹皆无所依．修菩萨行故回向。 为令一切众生发一切种智心．入一切佛法广大门故回向。 【疏】向众生中。 有二十所为。 七云十力轮者。 圆满摧伏故。 十四云无畏菩提心者．不畏生死长远．众生难度。 转依难证．万行难修．菩提旷远故。 (【钞】不畏等者。 即三种练磨心。 唯识第九资粮位中偈云。 乃至未起识。 求住唯识性。 於二取随眠。 犹未能伏灭。 长行释未能伏灭中云。 此位二障虽未能灭。 修胜行时。 有三退屈。 而能三事练磨其心。 於所证修。 勇猛不退。 一闻无上正等菩提广大深远。 心便退屈。 引他已证大菩提者。 练磨自心。 勇猛不退。 注云。 第一菩提广大屈。 引他况己练。 广者无边。 大者无上。 深者难测。 远者长时。 由此退屈。 引他已证。 我同彼类。 何故退耶。 摄论颂云。 十方世界诸有情。 念念速成善逝果。 彼既丈夫我亦尔。 不应自轻而退屈。 二闻施等波罗蜜多甚难可修。 心便退屈。 省己意乐。 能修施等。 练磨自心。 勇猛不退。 注云。 第二万行难修屈。 省己增修练。 偈云。 汝已恶道经多劫。 无益受苦尚能超。 今修少善得菩提。 大利不应生退屈。 三闻诸佛圆满转依极难可证。 心便退屈。 引他粗善。 况己妙因。 练磨其心。 勇猛不退。 即第三转依难证屈。 引粗况妙练。 如行施等。 尚感贵乐。 况我所修清净妙善而无果耶。 论偈云。 博地凡夫初发心。 尚拟远趣菩提果。 我已精进经多劫。 不应退屈却沈沦。 论云。 由斯三事。 练磨其心。 坚固炽然。 修诸胜行。 今疏初不畏生死长远。 众生难度。 即通说也。 转依难证下。 即例牒三种练磨之心。 故总说云。 不畏。 无性摄论。 当其第六。 )○第二应向菩提。 佛子。 菩萨摩诃萨。 又以此善根正念清净回向。 智慧决定回向。 尽知一切佛法方便回向。 为成就无量无碍智故回向。 为欲满足清净殊胜心故回向。 为一切众生住大慈故回向。 为一切众生住大悲故回向。 为一切众生住大喜故回向。 为一切众生住大舍故回向。 为永离二着住胜善根故回向。 为思惟观察分别演说一切缘起法故回向。 为立大勇猛幢心故回向。 为立无能胜幢藏故回向。 为破诸魔众故回向。 为得一切法清净无碍心故回向。 为修一切菩萨行不退转故回向。 为得乐求第一胜法心故回向。 为得乐求诸功德法自在清净一切智智心故回向。 为满一切愿。 除一切诤。 得佛自在无碍清净法．为一切众生转不退法轮故回向。 为得如来最上殊胜法智慧日。 百千光明之所庄严．普照一切法界众生故回向。 为欲调伏一切众生．随其所乐．常令满足．不舍本愿．尽未来际．听闻正法．修习大行．得净智慧离垢光明．断除一切憍慢．消灭一切烦恼．裂爱欲网．破愚痴暗．具足无垢无障碍法故回向。 为一切众生於阿僧只劫常勤修习一切智行无有退转．一一令得无碍妙慧．示现诸佛自在神通无有休息故回向。 【疏】向菩提者。 有二十二回向。 前三无为字。 欲成二十故。 於中前二十回向．明因圆果满。 後二明得果不舍因。 穷未来际以化物。 ○第三明应离过。 及第四成益。 佛子。 菩萨摩诃萨。 以诸善根如是回向时。 不应贪着三有五欲境界。 何以故。 菩萨摩诃萨应以无贪善根回向。 应以无瞋善根回向。 应以无痴善根回向。 应以不害善根回向。 应以离慢善根回向。 应以不谄善根回向。 应以质直善根回向。 应以精勤善根回向。 应以修习善根回向。 佛子。 菩萨摩诃萨如是回向时。 得净信心。 於菩萨行．欢喜忍受。 修习清净大菩萨道。 具佛种性。 得佛智慧。 舍一切恶。 离众魔业。 亲近善友。 成己大愿。 请诸众生．设大施会。 【疏】文并易知。 ○大文第三。 有八门。 更以异门。 别明回向。 即是胜进。 文分四别。 第一二门。 回向众生。 二有三门。 回向菩提。 三有二门。 总显所为。 四有一门。 回向实际。 今初分二。 前门愿得圆音。 後门总令具德。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以此法施所生善根．如是回向。 所谓令一切众生得净妙音。 得柔软音。 得天鼓音。 得无量无数不思议音。 得可爱乐音。 得清净音。 得周徧一切佛刹音。 得百千那由他不可说功德庄严音。 得高远音。 得广大音。 得灭一切散乱音。 得充满法界音。 得摄取一切众生语言音。 得一切众生无边音声智。 得一切清净语言音声智。 得无量语言音声智。 得最自在音入一切音声智。 得一切清净庄严音。 得一切世间无厌足音。 得究竟不系属一切世间音。 得欢喜音。 得佛清净语言音。 得说一切佛法远离痴翳名称普闻音。 得令一切众生得一切法陀罗尼庄严音。 得说一切无量种法音。 得普至法界无量众会道场音。 得普摄持不可思议法金刚句音。 得开示一切法音。 得能说不可说字句差别智藏音。 得演说一切法无所着不断音。 得一切法光明照曜音。 得能令一切世间清净究竟至於一切智音。 得普摄一切法句义音。 得神力护持自在无碍音。 得到一切世间彼岸智音。 又以此善根．令一切众生得不下劣音。 得无怖畏音。 得无染着音。 得一切众会道场欢喜音。 得随顺美妙音。 得善说一切佛法音得断一切众生疑念皆令觉悟音。 得具足辩才音。 得普觉悟一切众生长夜睡眠音。 【疏】以法师位故。 欲令物同得圆音。 演法要故。 有四十五种音声。 即密迹经中六十种音。 但数不足。 次多不同。 名或小异。 (【钞】密迹经。 即大宝积经中。 金刚力士会。 第三之三。 卷当第十。 尔时寂意菩萨。 复问金刚力士。 如来有几事秘要。 答有三种。 一曰身密。 二曰意密。 三曰口密。 口中说六十种音。 广赞如来无思无想无言之言竟。 即云如来从口敷演。 如一言辞。 出六十品各异音声。 )又此所明．显德广大。 如彼但云．普入众会音。 此则云普至法界无量众会道场等。 法有所本．不可不知。 名言不同．无俟全会。 中间云音声智者。 在心为智。 宣吐称音。 皆应具二．影略而说。 第八云不可说功德庄严者。 大悲芬陀利经说。 以三千界众生功德为一聚。 更增十倍。 不及如来一毛功德。 展转乃至无见顶。 前一切功德总为一聚。 更增百千万亿那由他阿僧只倍。 不及如来胸中大种所发音声一声功德。 彼约总说。 即此别明。 然六十种中。 不出有二。 一约具德。 如柔软等。 二约无失．如不下劣等。 故不下劣初。 有又以此善之言。 通言音声者。 声谓四声为音之依。 音谓五音。 依五行别。 木声壅．其音角。 火声炽．其音徵。 土声宽．其音宫。 金声清．其音商。 水声浊．其音羽。 若一音之义．广在下文。 ○第二总令众生具德。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以诸善根如是回向。 所谓愿一切众生得离众过恶清净法身。 愿一切众生得离众过恶净妙功德。 愿一切众生得离众过恶清净妙相。 愿一切众生得离众过恶清净业果。 愿一切众生得离众过恶清净一切智心。 愿一切众生得离众过恶无量清净菩提心。 愿一切众生得离众过恶了知诸根清净方便。 愿一切众生得离众过恶清净信解。 愿一切众生得离众过恶清净勤修无碍行愿。 愿一切众生得离众过恶清净正念智慧辩才。 【疏】具德中十句。 前五果满。 後五因圆。 ○第二三门．回向菩提。 分三。 初一门得正果。 次一二果因圆。 後一依报果满。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨复以诸善根为一切众生如是回向。 愿得种种清净妙身。 所谓光明身。 离浊身。 无染身。 清净身。 极清净身。 离尘身。 极离尘身。 离垢身。 可爱乐身。 无障碍身。 於一切世界现诸业像。 於一切世间现言说像。 於一切宫殿现安立像。 如净明镜种种色像自然显现。 示诸众生大菩提行。 示诸众生甚深妙法。 示诸众生种种功德。 示诸众生修行之道。 示诸众生成就之行。 示诸众生菩萨行愿。 示诸众生於一世界一切世界佛兴於世。 示诸众生一切诸佛神通变化。 示诸众生一切菩萨不可思议解脱威力。 示诸众生成满普贤菩萨行愿一切智性。 菩萨摩诃萨以如是等微妙净身。 方便摄取一切众生。 悉令成就清净功德一切智身。 【疏】然上众生得果。 有其十句。 各应有多。 今但广初一身。 则余可例取。 文中三。 初明得身。 次显身用。 後结所成。 前中初总相。 所谓下。 别相。 身是同相。 余是异相。 成坏可知。 然此十身．通法通智。 一光明者。 身光智光．无不照故。 二体无暗障。 能鉴彻故。 三体不受染。 若彼涧玉．涅而不缁。 四净德内充。 如玉无瑕翳。 五非暂时净。 拣异下流。 上三就体辨。 次三对境以明。 六不为尘坌。 对上清净。 七极微不着。 对极清净。 八垢秽无污。 对上不染。 若就内德．即烦恼障尽。 名为离尘。 习气亦亡．名极离尘。 所知不住．名离心垢。 九具相具德。 十形充法界。 智徧十方。 山河事理．不能障碍。 (【钞】若彼等者。 涅者。 水中黑泥。 缁者。 黑色。 谓若玉在泥中。 千载不黑。 )二於一切下。 依身起用。 前四色身用。 前三罗一身於法界。 後一收万像於一身。 次示诸下五句。 智身用。 後示菩萨行愿下。 通二身用。 後菩萨下。 总结所成。 ○第二门．愿二果因圆中二。 初即理起用行。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复以法施所生善根．如是回向。 愿身随住一切世界修菩萨行。 众生见者皆悉不虚。 发菩提心永无退转。 顺真实义不可倾动。 於一切世界尽未来劫住菩萨道而无疲厌。 大悲均普量同法界。 知众生根．应时说法常不休息。 於善知识心常正念。 乃至不舍一刹那顷。 一切诸佛常现在前。 心常正念未曾暂懈。 修诸善根无有虚伪。 置诸众生於一切智。 令不退转。 具足一切佛法光明。 持大法云。 受大法雨。 修菩萨行。 【疏】初成行缘。 身随住故。 次众生见下。 利他不空。 後於善知识下。 兼通二利。 ○後即事入玄。 入一切众生。 入一切佛刹。 入一切诸法。 入一切三世。 入一切众生业报智。 入一切菩萨善巧方便智。 入一切菩萨出生智。 入一切菩萨清净境界智。 入一切佛自在神通。 入一切无边法界。 於此安住修菩萨行。 大方广佛华严经疏论纂要卷第五十八 发布时间：2025-06-28 14:41:12 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17244.html