标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要十地品第二十六(之二)○第六请分中三。 初说已默住。 二是时下。 三家五请。 三尔时金刚藏观察下。 许说分齐。 所以默者。 将欲演之。 必固默之。 欲令大众渴仰请说故。 所以俟请者。 畧有二意。 一增诸菩萨尊敬法故。 二前本分中举地叹胜。 为增乐欲。 令此请中生正解故。 云何生解。 谓由请故。 得说默之由。 显地体甚深．离於言念。 令众先解。 後闻说分。 不随声取。 离谬解故。 即复由此．故有第三示说分齐。 今初。 尔时金刚藏菩萨。 说此菩萨十地名已。 默然而住。 不复分别。 【疏】初默可知。 ○第二请中。 三家请殊。 即分三段。 谓初解脱月请。 二大众请。 三如来请。 所以要三家者。 显法深妙。 令闻解故。 众首显扬。 当机渴仰。 化主加劝。 事方周故。 道大兼亡。 法应请故。 为顺请主。 此众堪闻。 言不虚故。 为成请者。 如来护念而生信受。 言有徵故。 此约因请生请。 亦是次第。 又佛请者。 即名为加。 谓众虽已请。 要假主佛威光．方堪说故。 亦名为教。 如来教说。 显刚藏说。 传佛教故。 又前二家请。 显此地法．因人修故。 後一家请。 显此法佛所证故。 前之二请．余经容有。 後之一请．余经所无。 法华三请．但是一家。 良以地法甚深。 寄位难说故。 (【钞】道大兼亡。 道微则自济。 道大则兼亡。 亡字无心。 此训无。 下若加於心。 兼忘两字．出於庄子。 意於自他两忘。 若人相忘於道术。 鱼相忘於江湖。 虽有深意。 非此所用。 为顺请主者。 此第二家因第一家起也。 谓初刚藏云。 法深难受．故止不说。 次解脱月叹众堪闻请云。 此众无诸垢。 志解悉明洁等。 众若不请。 则非堪闻。 令解脱月．此言虚谬。 故大众请．则言不虚。 为成请者。 即第三请。 亦蹑第一家生。 谓解脱月末後双叹人法请云。 佛子。 愿承佛神力。 分别说此不思议法。 此人当得如来护念而生信受．何以故。 说十地时。 法应如是。 得佛护念。 得护念故。 於此智地。 能生勇猛。 即其文也。 为成此言。 故有第三如来加请。 文云。 若为善逝力所加。 当得法宝入其心。 即护念生信有徵也。 此言因於天台而生。 谓法华疏叹身子三请云。 余经无此殷勤之请。 唯华严解脱月请金刚藏。 可为连类。 而彼因人请於因法。 此请佛慧。 故亦不同。 今此翻明法华劣此。 略言但是一家。 细分乃有多异。 且列四门。 彼是一家。 此有三家。 一不同也。 彼之一家。 但是声闻。 此有三家。 是佛菩萨。 二不同也。 彼唯三请。 此有五请。 三不同也。 彼唯因人请。 此有佛请。 四不同也。 但彼云。 法华请果。 华严请因者。 然此请因．乃是佛因。 说分等中．因果兼说。 是故经云。 此是菩萨向菩提最上道。 亦是清净法光明门。 又云。 如来大仙道。 智起佛境界。 第十地後校量佛德。 地影像分。 十山依地。 十德依海。 皆明因果相顺。 又有因果二分。 令於因门．彻见果海。 所入智地．亦通果故。 法华虽然请说佛智。 及下广说。 但示因门。 故说众生皆有知见。 诸佛智慧。 即此证道。 其智慧门．即此教道。 教证二门．该因彻果。 非此独因。 各随所弘。 自扬圣教耳。 )又三请次第者。 初解脱月者。 彼众上首故。 余问则乱。 何缘大众不乱问耶。 众调伏故。 由前二止三请。 抑扬时众。 故次众请以表虔诚。 然非争起。 依前请仪．同声齐请。 故亦不乱。 後听说理穷。 故如来劝说。 今初众首请中。 总有三请。 所以三者。 顺世仪式。 少不殷重。 多则繁乱。 正得中故。 以止有三。 抑扬当时。 调伏机故。 二家助成。 各唯一请。 (抑扬当时者。 三止皆抑。 三请皆扬。 )然依三请。 应分三段。 若兼三止。 应分为六。 以前默住之止．通为五请之本。 不可唯属於初。 故止请相乘。 且为五段。 一怪默腾疑请。 二法深难受止。 三叹众堪闻请。 四不堪有损止。 谓虽有堪者。 亦有不堪故。 五双叹人法请。 谓不堪闻者。 以法深故。 亦得佛护．固应为说。 於是刚藏理穷。 更无违请。 就初请中分二。 初明大众覩默生疑。 二解脱月下。 腾疑为请。 今初。 是时一切菩萨众。 闻菩萨十地名。 不闻解释。 咸生渴仰。 作如是念。 何因何缘。 金刚藏菩萨唯说菩萨十地名。 而不解释。 【疏】言何因何缘者。 疑怪之辞。 为因说者不能说耶。 为缘听者不堪闻耶。 金刚藏下。 出所疑事。 ○二腾疑为请中二。 初序请因。 解脱月菩萨。 知诸大众心之所念。 以颂问金刚藏菩萨曰。 【疏】序请因。 谓领众疑故。 ○二以颂正请。 何故净觉人　念智功德具　说诸上妙地　有力不解释　一切咸决定　勇猛无怯弱何故说地名　而不为开演　诸地妙义趣　此众皆欲闻　其心无怯弱　愿为分别说　众会悉清净离懈怠严洁　能坚固不动　具功德智慧　相视咸恭敬　一切悉专仰　如蜂念好蜜　如渴思甘露【疏】文有五偈。 显说听无过．是以应说。 即分为二。 初偈说者无过。 亦遣大众何因之疑。 後四听者无过。 亦遣大众何缘之疑。 虽似初二徵默所由．为拂众疑。 後三请说．为遂众欲。 文影畧耳。 非不互通。 故依前判。 今初叹说者净觉无过。 偈初二字。 偈末三字。 合为徵问之辞。 谓有中间净觉无过。 何故不解释耶。 圣德虽多。 偏叹净觉者。 是说因故。 觉即觉观。 由此得为口加行故。 具能所治．无思发言．故云净觉。 净觉之人．名净觉人。 三字为总。 余皆是别。 别叹净觉．有二胜能。 一摄对治。 谓念智具。 念谓四念。 智谓如智。 三离诸过。 谓余十字。 具字两用。 初中由有能治。 所治不生。 所治有二。 一者杂觉。 谓凡夫寻伺．与四倒相应。 即迷事倒。 以四念为治。 二杂觉因。 忆想分别。 谓随名相转。 即迷理倒。 以真如智为治。 前唯凡夫。 後通凡小。 言离过者。 离三种过。 一由无瞋等功德具故．离悭嫉过。 谓无瞋治嫉。 等取无贪。 无贪治悭。 不等无痴。 无痴即前念智摄故。 二由前已说上妙地。 故无说法懈怠过。 三由有乐说辩力．无不乐说过。 第二叹听者无过中。 四偈分三。 初二叹同生众。 论云。 同法决定故。 有乐闻故。 次一偈．叹异生众。 论云。 复示余者心净故。 後一偈双叹。 论云。 又显此众。 皆堪闻法故。 今初二偈。 前偈叹根。 故云决定。 後偈叹欲。 故云欲闻。 若有欲无根．虽闻不解。 有根无欲．设闻不受。 故须双叹。 今初同法．即是同生。 拣後异生。 决定即是根器。 拣後乐欲。 初句为总。 论云。 决定者。 黠慧明了故。 黠慧即根。 黠能知教。 慧入证故。 次二句别。 论云。 决定有三。 一上决定。 愿大菩提。 故云勇猛。 二名闻决定。 他善敬重。 故云无怯弱。 由内无怯弱．外着大名。 三摄受决定。 谓彼说者善知故。 即经说地名。 由堪摄受。 方为说耳。 下句徵默。 可知。 後偈叹欲中。 初句所欲之法。 次二句正明有欲。 後句结请。 其心无怯弱者。 论经云。 佛子智无畏。 无畏即无怯弱。 契理之心．即名为智。 然智有二种。 一证法故。 此属前根。 二现受故。 此属今欲。 欲亦须智。 故於乐闻。 心无怯弱。 总前二偈．根欲双具。 诸地妙义．愿为说之。 第二一偈。 叹异生众。 但云众会故。 双叹根欲。 初句为总。 心无浊故．名为清净。 三句为别。 别离六浊。 一不欲浊。 谓无心餐采故。 离懈怠治之。 二威仪浊。 不恭肃故。 严整治之。 三五盖浊。 贪名等故。 洁净治之。 四异想浊。 谓贡高杂染．轻慢杂染等。 皆名异想。 今说行坚固不动治之。 五不足功德浊。 善根微少故。 於彼说中．心不乐住。 具功德治之。 六愚痴浊。 谓愚暗不了故。 智慧治之。 第三一偈．双叹二众。 云一切故。 相视为总。 论云。 迭共相瞻者。 示无杂染故。 余皆是别。 咸恭敬等。 无轻慢杂染。 下半喻显。 敬法转深．何有杂染。 然蜂之念蜜。 渴之思浆。 喻希法喜解脱之味。 更言好蜜。 复思甘露。 显法之妙。 思渴情深。 ○第二法深难受止。 尔时大智无所畏金刚藏菩萨。 闻说是已。 欲令众会心欢喜故。 为诸佛子而说颂言。 【疏】文中二。 先序意。 後偈酬。 前中令众欢喜。 是总酬答相。 谓说偈本为除前疑恼。 得心喜故。 酬答有二。 一堪酬答。 自有大智故。 二不怯弱酬答。 不畏大众之不堪故。 论云。 此二示现自他无过故。 故後偈意明法难说。 非己无智而不能说。 但言难闻。 非斥大众全不堪闻。 菩萨行地事　最上诸佛本　显示分别说　第一希有难微细难可见　离念超心地　出生佛境界　闻者悉迷惑【疏】偈中。 五偈分四。 初二颂明法难说。 遣上何因之疑。 成上有智。 次颂显法难闻。 遣上何缘之疑。 成前无畏。 三一偈。 喻难说闻。 後一偈。 举难结默。 初中分二。 前偈显难说之法。 後偈彰难说所以。 今初。 偈末难字。 即是总相。 谓难得故。 难得所以。 後偈明之。 此难有二种。 一最难。 体出名相。 故经云第一。 二未曾有难。 在相所无。 故经云希有。 上二明难相。 何者是难法体。 即偈初二句。 菩萨行者。 是出世间智。 谓即是证道。 证心涉境。 故名为行。 地事者。 谓十地事行。 即是教道。 相差别故。 最上者。 通说上二胜故。 诸佛本者。 释上证智得菩萨行名所以。 行是因义。 觉於佛智。 所以名佛。 今此证智。 亦觉佛智。 故为彼本。 本即因也。 此之教证．於何处成难。 谓显示分别说。 证道亡心。 故难显示。 教道依证。 亦难分别。 第二释难所以者。 彼前菩萨行事所以难者。 由住微妙深义故。 难得有四。 一微细难得。 显非闻慧境故。 二难见难得。 亦非思慧心眼见故。 三离念难得。 亦非世间修慧境故。 以地智是於真修。 故非地前心数分别缘修之境。 四超心地难得。 非唯非地前之境。 亦非登地已上报生善得修道智境。 谓变易所起异熟心识．名为报生。 生便能知无常等故。 名善得修道智。 以非照实之智．故亦不测地智。 知无常等．未忘心境．名为心地。 以七地已还．皆容出观故。 又此善得修道智．即加行後得智。 非根本故。 所以拣之。 (【钞】名善得者。 生而即得。 不假修习。 故名善得。 其由生而知之者上也。 言无常等。 等取苦空无我及常乐我净。 以昔久修无漏因故。 变易酬彼．名为报生。 言以非照实者。 释不能知。 夫照实者。 忘心体极。 今报生识。 虽知无常等。 不契合故。 不能知此。 未忘心境者。 心地之言。 通有二义。 一就体性。 如梵网经说。 卢舍那佛心地法门。 谓心体包含。 生成住持。 亦如法华一切智地。 斯为妙也。 今言心地是所拣者。 即是心量法门。 故楞伽说。 觉自心现量。 非心之心量。 我为说心量。 心量即心地故。 )既非四心之境。 是谁境耶。 即佛智境。 何者是智。 见实义故。 出生有二义。 一生彼佛智故。 二出离於生。 是无漏故。 末句云。 所以难说者。 恐闻者随闻取着。 悉迷惑故。 持心如金刚　深信佛胜智知心地无我　能闻此胜法【疏】第二一偈显难闻者。 论云。 已辨难说。 复显难闻。 然偈中举具德能闻。 反显难闻。 兼欲使人学能闻故。 於中三句举德。 末句结成能闻。 初中初句为总。 谓持听法心。 坚如金刚。 则能得闻。 下二句别。 坚有二种。 一决定信坚。 即第二句。 若无此坚。 於他分法。 不能入故。 二证得坚。 即第三句。 若无证坚。 於自分法。 不能入故。 深信之相云何。 谓於佛智。 设心智不及。 仰推佛智。 非我境界。 是深信相。 即胜鬘三种正智中。 仰推智也。 所信是何。 谓佛智慧。 以此地智。 上同佛智故。 佛智有二。 一菩提智。 是自行证法。 称性无边。 二化生权智。 是利他教法。 随机隐显。 种种差别。 即是法华诸佛智慧。 及智慧门。 於此二深。 皆能信故。 (【钞】即是法华下。 证成胜义。 即方便品初云。 尔时世尊。 从三昧安详而起。 告舍利弗。 诸佛智慧。 甚深无量。 其智慧门。 难解难入。 论释云。 诸佛智慧。 即证甚深。 其智慧门。 即阿含甚深。 故此二句。 即佛教证二道。 故古人云。 二深先唱。 警察羣座之心．是也。 彼经自释。 如来知见。 广大深远。 即实智也。 如来方便知见波罗蜜。 皆已具足。 即权智也。 所以难解者。 一当体深故。 二权实隐显故。 故云唯有诸佛。 乃能知之。 下广文云。 诸佛随宜说法。 意趣难解。 即智慧门难入也。 唯以一大事因缘故。 出现於世。 即智慧甚深也。 昔不言三是方便。 故方便门闭。 今云三乘。 是方便门开。 开则见实。 故彼经云。 此经开方便门。 示真实相。 故方便门。 如莲之华。 真实相者。 如华之莲。 此华不有则已。 有则华实双含。 此经不说则已。 说则权实双辨。 一经唯为说佛智慧故。 彼文云。 说佛智慧故。 诸佛出於世。 以佛智慧。 不离教证。 权之与实。 故说二深。 即以略示法华经宗。 此二亦即净名经中智度菩萨母。 方便以为父。 一切众导师。 无不由是生。 故地智二道。 彻果海之二深。 是所信也。 於此二深。 皆能信故。 结成信义。 )云何证坚。 此亦有二。 一知是能证。 二心地是所证。 言无我者。 通能所证。 心地即二空真理。 下句结成。 既知难闻之义如是。 具上二坚。 方闻上来微细胜智。 如空中彩画　如空中风相牟尼智如是　分别甚难见【疏】第三一偈。 喻显说闻中。 上半喻。 下半合。 此中喻意。 不单取虚空。 以无画处空。 不为喻故。 亦不单取画。 以壁上画。 不将喻故。 正取空中之画。 风喻亦然。 於中能依风画。 以喻阿含。 所依之空。 以喻证智。 然空中风画。 不可言无。 谓若依树壁。 则可见故。 亦不可言有。 依空不住故。 非有非无。 故不可说。 文意正尔。 下合可知。 我念佛智慧　最胜难思议世间无能受　默然而不说【疏】第四一偈。 举难结默者。 若准上义。 以二事说。 以二事闻。 则可说可闻。 但是难见。 如何不说。 故有此偈。 意云。 说闻本在证见。 难见说之何益。 况复加以难信。 故我默然。 初句所证见法。 次句难证。 难中之难。 故云最胜。 次句难信。 非地前证信。 故曰世间。 上三句举难。 後一句结默。 ○第三叹众堪闻请。 前已叹竟。 此复叹者。 由闻上言。 证信难得。 显示此众。 有信有证。 有堪能故。 先长行。 後偈颂。 今初。 尔时解脱月菩萨闻是说已。 白金刚藏菩萨言。 佛子。 今此众会。 皆悉已集。 善净深心。 善洁思念。 善修诸行。 善集助道。 善能亲近百千亿佛。 成就无量功德善根。 舍离痴惑。 无有垢染。 深心信解。 於佛法中。 不随他教。 善哉佛子。 当承佛神力而为演说。 此诸菩萨。 於如是等甚深之处。 皆能证知。 【疏】前中分二。 先叙请。 後佛子下。 发言正请。 於中三。 初陈众集。 二善净下。 叹众德。 三善哉下。 结请。 二中十句。 初总。 余别。 总谓善净深心。 离教证过。 故名善净。 深心有二。 一具修一切诸善行故。 即下教净。 二与理相应故。 即下证净。 下九别中。 前五阿含净。 後四证净。 谓顺教修行。 名阿含净。 证理起行。 名为证净。 教通地前。 证唯地上。 今初五中。 一善洁思念。 即欲净。 随所念阿含。 得方便念觉净。 谓得方便。 即不取念相。 名为善洁。 二善修诸行者。 求净。 三业敬顺。 起求法行故。 三善集助道。 即生得净。 愿得益众生。 处上上胜生。 生而便得悲智胜念。 以助正道故。 四善能等。 即受持净。 亲近多佛。 意在多闻忆持故。 五成就善根。 即行净。 为求地上真证法故。 习少欲头陀等离着善根。 (【钞】离着善根者。 欲入证时。 先须修行离着之行。 十二头陀。 皆为舍着故。 )後证净四中。 一舍离痴惑者。 得净。 现智善决定故。 谓真见道中。 得无分别智。 非比知故。 名为现智。 相见道中。 以後得智。 审观理智。 故决定无惑。 亦可俱通。 相见道中。 亦名现观。 真见道中。 决理无惑。 皆破无明。 故云舍离痴惑。 二无有垢染。 即不行净。 修道中一切烦恼不行故。 相见道後。 至金刚无间道中。 皆是修道。 复数修习无分别智。 故名修道。 灭二粗重。 皆使不行。 对见道中初断所知。 故云垢染。 三深心信解。 即无厌足净。 不乐小乘。 但於上胜佛德。 深心希欲。 信解决定故。 四於佛法下。 不随他教净。 趣菩萨地尽道中。 自正行故。 （上叹德竟。）第三善哉佛子下。 结请可知。 ○二偈颂。 尔时解脱月菩萨。 欲重宣其义而说颂曰。 愿说最安隐　菩萨无上行　分别於诸地　智净成正觉此众无诸垢　志解悉明洁　承事无量佛　能知此地义【疏】偈颂中。 初偈直举法请。 不颂前文。 上半举法请说。 下半彰说有益。 後偈颂前请。 可知。 ○第四不堪有损止中二。 先长行。 尔时金刚藏菩萨言。 佛子。 虽此众集。 善净思念。 舍离愚痴及以疑惑。 於甚深法。 不随他教。 【疏】长行中亦二。 先领前所叹。 对下有损。 所以言虽。 然有其余劣解众生。 闻此甚深难思议事。 多生疑惑。 於长夜中。 受诸衰恼。 我愍此等。 是故默然。 【疏】後然有下。 举损违请。 於中二。 先举损。 劣解之人。 通凡小等。 皆是迷法之器故。 多生疑者。 正行相违。 犹豫义故。 惑者。 心迷於理。 能破坏善法。 远离善法故。 此明现损。 於长夜下。 明其当损。 後我愍下。 结默违请。 ○二偈颂。 尔时金刚藏菩萨。 欲重宣其义而说颂曰。 虽此众净广智慧　甚深明利能决择　其心不动如山王　不可倾覆犹大海有行未久解未得　随识而行不随智　闻此生疑堕恶道　我愍是等故不说【疏】偈中亦二。 初偈颂前段。 净明有信。 余皆有证。 如山如海。 双喻教证。 (【钞】如山海者。 动谓动摇。 覆谓翻覆．今於教决信不动。 更无翻覆。 於证亦然。 )後偈颂後段。 以取相故。 但依於识。 不能依智。 ○第五双叹人法请中。 复重请者。 示彼疑惑。 应须断之。 岂可避之。 避之不说。 有多过咎。 何等过咎。 不得成就一切佛法。 文中。 先长行。 後偈颂。 尔时解脱月菩萨。 重白金刚藏菩萨言。 佛子。 愿承佛神力。 分别说此不思议法。 此人当得如来护念而生信受。 【疏】长行中三。 初标请。 次何以故下。 释请。 後是故佛子下。 结请。 ○释中二。 先直徵释。 後转徵释。 今初。 何以故。 说十地时。 一切菩萨。 法应如是得佛护念。 得护念故。 於此智地．能生勇猛。 【疏】前中。 先徵意云。 何以当得佛护而能信耶。 释云。 法应得护。 由得护故。 必能信受。 ○二转徵释。 何以故。 此是菩萨最初所行。 成就一切诸佛法故。 譬如书字数说。 一切皆以字母为本。 字母究竟。 无有少分离字母者。 佛子。 一切佛法．皆以十地为本。 十地究竟。 修行成就．得一切智。 【疏】转徵释中。 先徵後释。 徵意云。 何以说十地时。 法应得佛护耶。 下释意云。 如来说法．不离教证。 最所要故。 文中三。 谓法．喻．合。 法中最初所行者。 依阿含行故。 成就一切诸佛法者。 是证智故。 二喻中。 以字母喻於地智为诸法本。 论云。 书者。 是字相。 如嘶字。 师子形相等者。 以书记字。 非正字体。 言师子形者。 谓[夙-夕+几](【校】[夙-夕+几]．准钞应作◇。 )字。 如蹲踞形。 (【钞】以书记字下。 疏释论。 书即色法。 字即是文。 不相应行故。 言非正字体。 言师子形者。 牒论解释。 然嘶字。 本从◇娑（上）字流出。 即十二音中第四字。 谓娑（上）．娑（平）．枲．嘶．苏（上）．．苏（引）．洗．鳃．苏．骚．毵．索。 今嘶字。 即第四字。 梵语轻重。 今古小殊。 大旨无异。 若作十二梵字者。 ◇娑（上）．◇娑．◇枲．◇嘶．◇苏（上）．◇苏（引）．◇洗．◇鳃．◇苏．◇骚．◇毵．◇索。 )字者。 论云恶阿等者。 即十四音。 正是字体。 字即文也。 等余十二。 然有十四音。 二音不入字母。 谓里黎二字。 数者。 名句。 此二是数义者。 谓有二字多字名。 必以多字成句。 故皆数也。 说者是语言。 (即十四音者。 此下疏释论。 此译带古。 然恶字。 合是第十四字。 若准兴善三藏译金刚顶瑜伽字母云。 一阿（上）。 二阿（长）。 三伊（上）。 四伊（长）。 五坞。 六污。 七[口*吕][口*吕]。 （引去）。 八力嚧引。 九曀。 十爱。 十一污。 十二奥（引）。 十三暗。 十四恶。 其里黎字。 即金刚顶中[口*吕][口*吕]力嚧字。 各是二合。 故成十四。 谓有二字者。 若一字名．不名为数。 二字名．三字名等．皆名为数。 如色．即一字名。 末那．即二字名。 阿赖耶．即三字名。 言必以多字成句者。 终无一字句故。 说者语言。 义当色法。 )皆以字母为本者。 明末依本。 喻果依因。 字母究竟者。 明本能摄末。 喻因无不摄。 上二顺明。 无有少分离字母者。 反成上二。 (是则上书字数说．总是声名句文．共为教体。 故此四事．总摄一切能诠教法。 皆用字母而为其本。 )言字母者。 即迦佉等三十四字。 以前十二音．入此三十四字。 则一一字中．成十二字。 复有二合三合。 乃至六合。 展转相从。 出一切字。 故名为母。 论经名为初章者。 以梵章之中．悉谈字母．最在初故。 然五天口呼．则轻重有异。 书之贝叶．字体不殊。 梵天之书．千古无易。 不同此土．篆隶随时。 故此为母。 亦常楷定。 (即迦佉等者。 若古三藏说。 谓牙齿舌喉唇。 各有五音。 及会音有九。 牙音五者。 即迦（上）．佉（上）．誐（上）．伽（去引）。 仰。 （鼻声呼．去）。 齿音五者。 左．蹉（上）．惹酇（才可）．娘（上）。 舌音五者。 谓吒（上）．姹（上）．孥（上）．荼（去）．拏（旄爽反．仍鼻声呼）。 喉音五者。 多（上）．他．娜．驮．囊。 唇音五者。 谓跛．颇．麽．婆（去重）．莽。 （鼻声呼之）。 会音九者。 野．罗．逻（上）．嚩．（无可反）．舍．洒．娑（上）．贺．乞洒。 （二合）。 已上三十四字足。 若般若三藏云。 前五句中。 一句之内．即有五音。 如迦齿音。 佉气从喉出。 誐字喉音。 伽字胸藏音。 仰字鼻音。 其余四句。 准例皆然。 则一一字者。 谓将上阿（上）阿等十二字．徧入三十四。 如初迦字十二音入。 便成迦（上）．迦．鸡（上）．鸡．俱（上）．俱．计（上）．改．姑．哠．甘．伽。 （去）。 入迦字既尔。 入佉字三十三字亦然。 复有二合等者。 如以罗字半体入迦字时。 便成舸罗（二合）字。 成十二字。 言罗字半体者。 罗字具足梵字者。 ◇字是也。 半体者。 ◇一半是也。 若入迦字者。 迦字梵书◇。 若入半体。 谓◇此字是也。 ◇（即迦逻字）。 即云迦罗。 （二合．理下反．一）。 何罗。 （里迦反．二）。 吉里。 （三）。 吉梨。 四。 古鲁。 （五）。 姑卢。 （六）。 吉礼。 （七）。 吉梨。 （八）。 古路。 （九）。 古涝。 （十）。 吉滥。 （十一）。 吉逻。 （来下反．十二）。 若以迦佉字合沙字。 为遏塞迦。 即三合字成十二字。 梵字样若此◇。 言四合者。 遏悉怛逻。 五合者。 遏悉怛梨（上）也。 言六合者。 谓遏谶（上）弥（上）雉持也。 但至六合。 字已无边。 如一字王。 但有二合云部林。 有三合云唵部林。 此等诸义．故非正要。 经有论有。 故须略知耳。 梵天之书者。 谓大梵天王劫初之时。 作此书字。 以教众生。 不同此方者。 古书随时。 有多名目。 史籀是大篆。 李斯为小篆。 蔡邕八分。 程邈为隶书等。 皆随时有别。 )三合中。 初合末依於本。 後十地究竟。 合因无不摄。 所以须此二者。 若但言为本。 容非是末。 如以百钱为本。 成多财货等。 今明如水为海本．无海非水。 故云究竟无有离者。 又为本者。 非但因为果本。 亦乃後为前本。 地前望证。 修阿含故。 初心即以智观如故。 (【校】上钞舌音五中．孥（上）应从嘉兴藏南藏钞本及续藏会本作拏（上）。 又旄爽应从嘉兴藏钞本作旎爽。 )○第三结请。 是故佛子愿为演说。 此人必为如来所护。 令其信受。 【疏】结请可知。 问。 若依上义。 诸佛有力能令信者。 何故今後众生。 於彼法中。 亦有谤意。 答。 有二种定。 则不可加。 一感报定。 以先世今世。 造定业故。 二作业定。 宿恶熏心。 猛利缠起。 难晓喻故。 上如释种。 下如瑠璃。 (【钞】上如释种等者。 并如观佛三昧经。 及智度论等说。 释种报定。 是故必为瑠璃王杀。 瑠璃王作业定。 故佛不能谏。 )○二偈颂。 尔时解脱月菩萨。 欲重宣其义而说颂曰。 善哉佛子愿演说　趣入菩提诸地行　十方一切自在尊　莫不护念智根本此安住智亦究竟　一切佛法所从生　譬如书数字母摄　如是佛法依於地【疏】颂中。 初偈颂标请。 後偈颂释请。 略不颂结。 颂释中。 长行法中无究竟之言。 而喻中有。 今此反前。 欲显具有。 又法中。 明本能生末。 合中明末依於本。 皆影略耳。 ○第二大众同请。 尔时诸大菩萨众。 一时同声。 向金刚藏菩萨而说颂言。 【疏】同请者。 上来众首请说。 显众堪闻乐闻。 今大众展诚。 自陈有根有欲。 文中先叙请。 (【钞】有根有欲者。 有根故堪闻。 有欲故乐闻。 )上妙无垢智　无边分别辩　宣畅深美言　第一义相应念持清净行　十力集功德　辩才分别义　说此最胜地【疏】後正偈请。 於中二。 前四偈半。 叹人堪能请。 後一偈。 叹法成益请。 今初亦二。 前二颂叹说者。 余叹听者。 前中初五句。 叹说者自成教证。 後三句。 叹能令他入。 今初。 初四句叹证。 一句叹教。 此中叹证辩才有三。 一真实智。 为辩所依。 即经初句。 无漏故无垢。 过小故云妙。 二辩体性。 即第二句。 谓堪能分别无边法义故。 三者辩果。 即下二句。 依前起辞乐说。 故名为果。 一诠表深旨。 字义成就。 即下句。 二滑利胜上。 字义成就。 即宣畅句。 二有一句叹阿含。 谓念持於教。 得净慧无疑。 名清净行。 三句叹能令他入者。 初句令入证。 谓已入地者。 令得佛十力。 未入地者。 令得入地。 故云集功德。 集功德．即论经净心。 净心即初地。 由集德成故。 後二句。 令入阿含。 辩才分别说者。 意令受持十地法故。 说主既内具二力。 外令他入。 何故不说。 定戒集正心　离我慢邪见此众无疑念　惟愿闻善说【疏】二有二颂半叹听者中二。 初偈叹众有根。 後一偈半。 叹众有欲。 今初。 由有根故。 堪受教证。 初句有治。 次二句离所治。 下句结请。 结请惟愿是总。 惟愿有二。 一求阿含。 二求正证。 有二妄想。 不堪闻教。 一我。 二慢。 以我慢故。 於法法师。 不生恭敬。 以定戒为治。 谓若有定。 则心调伏。 故内无我慢。 戒则善住威仪。 外相不彰。 有二妄想。 不堪得证。 一邪见。 颠倒见故。 二疑念。 於不思议处不生信故。 有二对治。 则能得证。 一正见。 善思义故。 即经集正。 谓积集深思故。 二者正心。 信心欢喜故。 如渴思冷水　如饥念美食　如病忆良药如蜂贪好蜜　我等亦如是　愿闻甘露法【疏】二叹有欲者。 显示大众求法转深。 於中一偈喻明。 半偈法合。 前有四喻。 喻四种义门。 示现正受彼所说义。 一受持。 谓求闻慧。 初闻即受。 随闻受持。 如水不嚼。 随得而饮。 二助力。 谓求思慧。 嚼所闻法。 助成智力。 如食咀嚼。 以资身力。 三远离。 谓求修慧。 依闻思行。 能去惑习。 如服良药。 药行除病。 上三三慧。 四安乐行。 谓求证智。 即三慧果。 圣所依处。 现法受乐行故。 如蜜众蜂所依。 故云贪也。 後法合中。 能求一向是法。 所求犹通法喻。 以一甘露。 总合四喻。 甘露有四能故。 一除渴。 二去饥。 三愈病。 四安乐故。 善哉广大智　愿说入诸地成十力无碍　善逝一切行【疏】二有一偈。 叹法利益请。 直观经文。 似当结请。 今依论判。 故云叹法。 善哉是总。 所说法中善具足故。 善哉有三。 一所依。 即广大智。 说地必依此慧故。 二体性。 即第二句。 正说入诸地。 则地地转胜故。 三者地果。 即後二句。 谓具十力无障碍佛菩提故。 行亦果行。 如出现品说。 ○自下第三如来加请。 前虽二家四请。 为显法胜。 复待佛加。 前来为分主伴。 主佛唯明意加。 今欲具於身口。 故复重加。 又前默与威神。 令有加请。 今加为说．不与前同。 若尔。 诸佛前已具於三业。 何得复加。 前但是加。 未是请故。 今以加为请。 并异於前。 上力被下。 说以为加。 因加劝说．目之为请。 加即是请。 故云加请。 长行则以加为请。 偈颂则以请为加。 不以常口求请。 而以云台发言。 不以常身展敬。 而以光业代者。 为不轻尊位故。 要复请者。 为重法故。 前加分中．不加大众。 今此加者。 前若即加。 说主无由三止。 此若不加。 请主前言得佛护念．便为无验。 文中通有八业二身。 且分为二。 先长行有二身七业。 後偈颂．但明请业。 前中二。 先此佛光照十方。 後十方佛放光照此。 二光互照。 必互相见。 二段皆有二身七业。 今初。 尔时世尊。 从眉间出清净光明。 名菩萨力焰明。 百千阿僧只光明以为眷属。 普照十方一切世界．靡不周徧。 三恶道苦．皆得休息。 又照一切如来众会。 显现诸佛不思议力。 又照十方一切世界一切诸佛所加说法菩萨之身。 作是事已。 於上虚空中。 成大光明云纲台而住。 【疏】分二。 先明光体业用。 後作是事已下。 正明所作。 今初。 先明光本。 上加於下。 多用眉间之光。 亦表将说中正之道。 出清净下。 正明体用。 於中文有六业。 一觉业。 即光明体。 谓是光照菩萨身已．自觉如来力加故。 觉照光用．故曰焰明。 二百千下。 因业。 能生眷属义故。 三普照下。 卷舒业。 舒则普照十方。 卷则还入常光。 今文畧无卷业。 若兼取下文如日身中於空中住。 义则通有。 四三恶下。 止业。 五降伏业。 论经云。 一切魔宫．隐蔽不现。 今经阙此。 六又照一切下。 敬业。 显现佛会．令物敬故。 七又照十方下。 示现业。 正为令众见说听者皆得佛加．堪说听故。 长行受身加之名．偏从此立。 二正显所作。 即二身之一。 言二身者。 一流星身。 往他方世界故。 论不指经。 古德共指卷舒敬示三业当之。 以是往来光体．如星流故。 二如日身。 谓如日处空。 即此所作。 於上空中为台是也。 故以身业相对．应成四句。 一业而非身。 谓八中除三。 二身而非业。 即如日身。 三亦身亦业。 即流星身。 四非身非业。 此经所无。 即论经彼此相见。 以身约有体。 业约有用。 三则双具。 四则非正所为故。 ○二十方佛放光照此。 时十方诸佛悉亦如是。 从眉间出清净光明。 其光名号眷属作业．悉同於此。 又亦照此娑婆世界佛及大众。 并金刚藏菩萨身师子座已。 於上虚空中成大光明云纲台。 【疏】放光照此者。 正为照此。 然其作业．亦周十方。 七业二身．不殊此佛而加。 又亦照此娑婆。 经文以主佛普照。 此不待言。 伴佛普照。 正意为此加被相故。 ○第二偈颂。 时光台中。 以诸佛威神力故。 而说颂言。 【疏】偈颂明请业中二。 初偈所依。 望前犹属於身。 佛无等等如虚空　十力无量胜功德人间最胜世中上　释师子法加於彼【疏】後正偈请。 五偈分二。 前四加请所说。 後一教说分齐。 前中亦二。 初二偈举法请。 後二偈举益请。 前中亦二。 初偈正显作加。 後偈显加所为。 今初加於彼三字是总。 此偈正为加故。 其世中上．亦总亦别。 望加於彼是别。 以二种加中．是具果加故。 望四胜义是总。 以上即胜义。 具四种胜。 为世中上故。 言四胜者。 亦如世王。 一自在胜。 所作无碍故。 即经初句。 言佛无等者。 由离二障。 解脱自在．不染如空。 十地已还。 皆无等故。 重言等者。 唯与佛等。 欲显佛佛等正觉故。 二力胜。 经即十力。 能伏邪智之怨敌故。 三眷属胜。 即无量胜功德。 及人间最胜。 四种姓胜。 谓家姓胜故。 即释师子法。 於中又二。 一释师子。 是生家胜。 谓应生释姓轮王贵胄故。 诸佛同加。 偏语释者。 以现见故。 是主佛故。 二法之一字。 是法家胜。 谓非但生家胜。 诸佛皆同真如法中住故。 由上四义．故称法王。 名世中上。 上云二种加者。 一具身加。 依法身故。 谓释师子。 是有法所依之身故。 二具果加。 证佛果故。 即是世中上。 及别明四果胜。 异未成佛之色身故。 今此具德之人。 加金刚藏。 佛子当承诸佛力　开此法王最胜藏诸地广智胜妙行　以佛威神分别说【疏】第二偈加所为者。 欲令开现法藏义故。 文中初句。 及下句。 以佛威神．是说所依。 余文正辨所为。 开胜藏一句是总。 下十字是别别叹胜藏。 有其二种。 一义藏成就。 二字藏成就。 义藏即胜妙行。 行者。 诸菩萨行。 所谓助道法故。 妙者。 真实智故．即是证道。 胜者。 神力胜故。 是不住道。 染净无碍。 故云神力。 如是显示深妙胜上之义。 二字藏者。 即诸地广智及分别说。 谓说十地差别相故。 (上举法请竟。 )若为善逝力所加　当得法宝入其心【疏】第二举益请者。 显所说法利他。 有三时益故。 二偈分三。 初半偈闻时益。 若得上加。 则法宝入心。 成闻持故。 诸地无垢次第满　亦具如来十种力【疏】次半颂修时益。 上句修时因圆。 下句所修果满。 虽住海水劫火中　堪受此法必得闻其有生疑不信者　永不得闻如是义【疏】後一偈转生时益。 即具坚种人。 上半顺明．明有信之益。 下半反显．举无信之损。 (【钞】即具坚种人。 谓具金刚种。 虽在八难。 而得闻经。 以彰闻经益之深远。 种子无上。 故地狱天子。 三重顿圆。 )论经但有顺明。 偈云。 虽在於大海。 及劫尽火中。 决定信无疑。 必得闻此经。 今经堪受．即决定信义。 此中大意云。 若有信有机为堪受者。 无问恶道善道难处生者。 皆得闻经。 以难不障闻。 故言虽也。 海水劫火．即是转生难处。 大海即是恶道。 畜生趣故。 故论云。 龙世界长寿。 亦得闻此经。 偈言虽在於大海故。 而言长寿者。 如有经说。 右脇着地。 未动之间。 已经贤劫千佛出世。 更一转亦尔。 但暂卧息尚尔。 况其一生。 劫火中者。 即是善趣。 论云。 虽在色界光音天等。 亦得闻此经。 偈言。 及劫尽火中故。 此即指二禅已上为长寿天难。 然论无长寿之言。 而前龙趣却有长寿。 且三恶为难。 不必长寿。 恐是译人误将此中长寿。 入於前文。 然二经中。 文皆巧略。 若具。 应言劫尽火起时。 在光音天中。 故论为此释。 以火起时。 初禅无人。 二禅不为其坏。 於中得闻故。 等言。 等取三禅四禅。 免水风灾。 长寿天难。 乃至无色。 亦皆得闻。 今举初摄後。 及对水成文。 故云劫火。 按智论等。 通上二界。 除五净居。 皆长寿难。 今不取初禅者。 以彼有梵王。 多好说法。 有觉有观。 闻法障轻。 又正已烧。 故不说之。 上顺论释。 八难之中。 善恶二趣。 各举其一。 理实八难。 皆容得闻。 又劫火之言。 兼佛前後。 劫坏之时．无佛出故。 修罗地狱。 容在海中。 则兼数难矣。 今经但云劫火。 则正在火中。 亦容得闻。 以众生见烧。 烧处有不烧故。 (火中之言。 即法华意。 华藏品已引。 故华藏云。 劫烧不思议。 所现虽败恶。 其处常坚固。 即明火中闻也。 火浣之布。 火中之鼠。 炎铁团内而有虫生。 众生业殊。 岂妨火中闻法。 方对海水之内．正在其中。 )问。 若依前义。 云何堪受法人．复生难处。 答。 此约乘戒缓急。 应成四句。 一乘缓戒急。 生长寿北洲．不闻法要。 (一乘缓戒急者。 事戒严峻．纤毫不犯。 三种观心．了不开解。 以戒急故．人天受生。 或随禅梵世．躭湎定乐。 世虽有佛．说法度人。 而於此类．全无利益。 设得值遇．不能开解。 震旦一国．不觉不知。 舍卫三亿．不闻不见。 着乐诸天．及生难处．不来听受。 是此类也。 譬如禁系之人。 或以财物。 求诸大力。 申延日月。 冀逢恩赦。 在人天中．亦复如是。 冀善知识。 化导修乘。 即能得解脱。 若於人天不修乘者。 报尽还堕三恶道中。 百千佛出。 终不得道。 )二者乘急戒缓。 生三涂中。 不碍闻法。 故佛会中．多列龙鬼等类。 (二乘急戒缓者。 是人德薄垢重。 烦恼所使。 是诸事戒。 皆为罗刹之所噉食。 专守理戒。 观行相续。 以事戒缓。 命终即堕三恶道中。 受於罪报。 於诸乘中。 随何乘强．强者先牵。 若一乘强。 即闻华严等。 )三者乘戒俱急。 则人天闻法。 (三乘戒俱急者。 谓具持众戒．理事无瑕。 於诸妙乘．观念相续。 即於今生．便应得道。 若未得道。 此业最强。 强者先牵。 必升善处。 随戒优劣．欲色等殊。 随乘胜劣．运出亦异。 若一乘急．即於人天等身中．闻华严等。 )四乘戒俱缓。 则处三涂。 诸根不具。 又不闻法。 (四乘戒俱缓者。 谓具犯众戒。 又复无乘。 永坠泥犂。 失人天报。 神明闇塞．无得道期。 展转沈沦。 不可度脱。 )今海水劫火．是二三两句．余二无乘。 故经论不明。 即後半意。 勉旃学徒。 愿留心法要。 故涅盘云。 於戒缓者．不名为缓。 於乘缓者．乃名为缓。 (涅盘第六。 当四依品。 因明菩萨忘犯获法。 迦叶菩萨白佛言。 世尊。 如是菩萨摩诃萨。 於戒纵缓。 本所受戒。 为具在不。 佛言。 善男子。 汝今不应作如是说。 何以故。 本所受戒。 如本不失。 设有所犯。 即应忏悔。 悔已清净。 乃至云。 善男子。 於乘缓者。 乃名为缓。 於戒缓者。 不名为缓。 菩萨摩诃萨。 於此大乘。 不作懈慢。 是名奉戒。 为护正法。 以大乘水而自澡浴。 是故菩萨。 虽见破戒。 不名为缓。 释曰。 此意唯以大乘为乘。 今疏文意。 亦取大乘正法为乘耳。 故结劝云。 留心法要。 旃．犹之也)应说诸地胜智道　入住展转次修习从行境界法智生　利益一切众生故【疏】第二一偈。 教说分齐中。 应说诸地者。 总劝说也。 说地何义。 谓应说前字藏之中。 诸地广智三渐次相故。 次修习言．即为总相。 言渐次者。 渐明非顿。 次辨不乱。 云何为三。 一观渐次。 二证渐次。 三修行渐次。 此即十地之中。 加行．根本．後得．三智。 为地地中初中後相也。 胜智道者。 即观渐次。 道者因也。 以加行智为正证胜智之渐次。 故名胜智道。 次入住展转者。 是证渐次。 入者。 入地心。 住．即住地心。 未转向余地故。 展转．即出地心。 地地转所住处故。 即此三心证智。 自为渐次。 第三句．即修行渐次。 以後得智．要由证真修行．方能了俗。 故名修行渐次。 言法智者。 正辨後得智体。 缘法别故．名为法智。 此智从二境生。 一由证真。 故云从行生。 故论云。 行者入住。 展转成就故。 二外能了俗。 故云从境界生。 故论云。 境界者。 此行种种异境界故。 谓以正证之行．行於俗境。 是後得也。 利益众生一句．结说之益。 亦是後得智境。 问。 地地正证者。 如初地中正智。 亲证真如。 则後九地中。 不应更证。 以如无二无异故。 古德释云。 如虽一味。 约智明昧。 有十亲证。 此亦顺理。 ○自下第三许说分齐。 谓所说不过义说二大。 是地分齐。 於中二。 先叙说仪意。 後正显偈辞。 今初。 尔时金刚藏菩萨。 观察十方。 欲令大众增净信故而说颂曰。 【疏】观察十方。 是叙说仪。 论云。 示无我慢．无偏心故。 观十方佛。 将欲承力。 故无我慢。 观十方机．拟将普被。 故无偏心。 故上下文皆云。 承佛神力。 普观十方也。 亦可普观物机．不慢旁人。 普观诸佛．不偏一佛。 欲令大众增净信者。 是叙说意。 谓众先有信．深渴所闻。 今更示说正地二大．增益闻者．堪受正义。 不如言取．名增净信。 若准论经。 更有增喜。 彼经云。 欲令大众重增踊悦。 生正信故。 以踊悦即是净信。 故今畧无。 论云。 踊悦有二种。 一义大踊悦。 为得义故。 二说大踊悦。 因此说大．能得义故。 (【钞】示说正地。 该通二大。 远公以示说为说大。 正地为义大。 乃成穿凿。 )义名所以。 深广称大。 即是当法受名。 说名诠表。 因於此说．得彼义故。 依所得义．故名为大。 大之说故。 依他受称。 闻於二大皆踊悦者。 因诠得旨。 湛净无疑。 法喜内充。 故增踊悦。 大意如此。 然二大体相。 贤首释云。 此经宗要有六。 一所依果海。 如太虚空。 二地智所证十重法界。 如空所画之处。 三根本智能证法界。 如能依画相。 四此地後得。 随事起行。 悲智不住。 五诸地加行所起行解。 为趣地方便。 六寄法显成诸地差别。 如第二地中．十善为正。 三地禅支等。 於此六中．前三合为义大。 後三合为说大。 古德因此。 复辨可说不可说义。 然下论自明因果二分．说不说义。 非无眉目。 故今叙之。 於中先就义大。 次约说大。 後辨双融。 义中有三。 一约果海。 可以总标．令人知有．名为可说。 不可指斥示人．名不可说。 二约证处。 既此所证．离相离名。 还云此法不可说闻。 以此遣言之言．当彼法故．名为可说。 有言斯遣．名不可说。 三约本智。 谓以遮诠易解．故名可说。 直诠不逮．故不可说。 (谓以空中鸟迹．喻於证智。 说有空中之迹．即是可说。 不可示其长短大小．即不可说。 )摄论云。 无分别智。 离五相故。 谓睡眠昏醉等。 以直诠不到。 故约遮诠以示彼法。 二就说大中亦三。 一约後得智。 随事行相．可以言分别．是则可说。 是出世间．故不可说。 二约加行智。 谓是意言观故．是则可说。 观中行相．言不至故．名不可说。 三约所寄法。 可以寄此表示令人解十地．故名为可说。 不可以此即为十地．名不可说。 三约双融中。 此上六中．各说即是无说。 无说即说。 无二俱融。 准思可知。 又果海离缘。 故不可说。 所证就缘．是则可说。 二所证非修．故不可说。 能证修起．是则可说。 三正证离相．故不可说。 後得带相．是则可说。 四後得无分别．故不可说。 加行有意言．是则可说。 五加行观无分别．故不可说。 寄法表地．是则可说。 此上不可说．皆各不异於可说。 以真理普徧故。 可说不异不可说。 以缘修无性故。 是故下文．虽说一分。 义亦不少。 故论云。 如实满足摄取故。 意在於此。 涅盘亦云不生生等．皆不可说。 有因缘故．亦可得说。 故说不说．不可局执。 余至下明。 (上来叙意竟。 )○第二正显偈辞。 有十二偈。 大分为二。 前七显义大。 後五明说大。 今初分四。 初四偈。 总显地智微妙。 二有一偈。 类地行微。 三有一颂。 寄对彰微。 四有一颂．喻显地微。 今初分二。 初二总显地微。 後二别显微相。 今初。 如来大仙道　微妙难可知　非念离诸念　求见不可得无生亦无灭　性净恒寂然　离垢聪慧人　彼智所行处【疏】初正显地智微妙之相。 故论云。 此偈依何义说。 依智地故。 依者据也。 云何知依智地。 上来本分请分。 皆依智地。 後说分中。 亦说智地。 即今此中第六偈云。 智起佛境界。 亦依智地。 明知此显地智微妙。 非别明佛果。 言微妙者．二偈总相。 即前地智超言念故。 余皆是别。 别中初句是微体。 余皆是微所以。 於中难可知。 总显所以。 下六句别显所以。 云何难知。 此有二义。 一说时难知。 口欲辩而辞丧故。 二证时难知。 心将缘而虑息故。 上大仙道．是所证说。 大仙是佛。 故言微妙。 道者是因。 修行证智之因。 得大仙果故。 六句别显微所以中。 初句即说时难知。 言非念者。 非有念虑分别心者之境界故。 何以非是念虑境耶。 以此地智自体无念故。 故云离诸念也。 由上二义．如是圣道．名为甚微。 下之五句．明证时甚微。 於中复有总别。 初句为总。 求欲证见。 难证得故。 以无见无得。 方能证故。 下四句别。 有四甚微。 第一观行。 第二依止。 第三清净。 第四功德。 初句即功德甚微。 不生者．契理出世故。 不灭者．非一往灭。 不舍利益众生事故。 即无住涅盘。 寂用无碍功德。 次句即清净甚微。 性离烦恼。 非先有染。 後时离故。 名为性净。 如此。 则无不离之时。 故恒寂然。 即性净涅盘。 言离垢者。 即观行甚微。 谓观智中离无明垢故。 不同世间八禅为无明杂故。 聪慧人下。 即依止甚微。 聪慧人者。 登地以上有智之者。 彼人之智．能行地智。 (【钞】言依止者。 为行依故。 )何智能行。 若就总就实．唯一实智。 见一实谛故。 若就别兼权．则通三智。 一加行智。 增上善胜解故。 二根本智。 增上善寂灭故。 谓灭诸惑．证寂灭理故。 三後得智。 随闻明了故。 云何行处。 此之地智．是彼证智自证知故。 依彼地智．说证智生。 故说行为。 非正证时有能所行也。 上四微中。 功德异小。 观行异凡。 依止清净．拣异外道自尊之者。 以智断异故。 前清净微是断德。 不同彼有见惑及灭心想为清净故。 依止即是智德。 不同彼以六行而伏惑故。 上依增胜。 若通说者。 并异凡小。 ○第二两颂别显微相。 自性本空寂　无二亦无尽　解脱於诸趣　涅盘平等住非初非中後　非言辞所说　出过於三世　其相如虚空【疏】论云。 此甚微智．复有何相。 此徵体相也。 是智有二相。 初二句明同相。 智体空寂故。 後六句不同相。 智位差别故。 今初同中。 上句总。 下句别。 总中．此是谁相。 彼智相故。 故言自体。 此智自体．以何为相。 谓本空寂。 何以言同。 此即性净涅盘。 上同诸佛。 下同众生。 一切众生皆有此故。 横同诸法。 诸法皆如故。 此如即是自体空故。 一切皆以空为自性。 智性色性．本无差别。 一切皆有安乐性故。 (【钞】安乐性者。 即涅盘性。 )下句别者。 论经加一有字。 云有不二不尽。 释云。 此智空寂．其相云何。 谓离三种空摄。 是真空相。 三种空者。 即地前空乱意菩萨。 一疑空灭色。 取断灭空。 此失空如来藏。 即损减也。 二疑空异色。 取色外空。 三疑空是物。 取空为有。 今云有者。 即初离谤摄。 不谓断灭如兔角故。 言不二者。 即离异摄。 不谓异此空智．更有异空。 言不尽者。 离尽灭摄。 不谓有彼此自体。 彼此转灭故。 此明非灭有体之智．成有体之空。 亦非空有物可转灭也。 离此三空．即见自性本空。 空如来藏。 今阙有字。 如何会通。 以不尽摄之。 谓有体故不尽无。 则异於断灭。 若无可尽灭。 则非有物。 义如前说。 三种空义．如宝性论第四所明。 二有六句明不同相者。 即方便净涅盘。 涅盘是果。 此云何是。 约分证故。 又是所依果海。 如下十山十德．不离海故。 此当义大不可说故。 今明地智。 应是菩提。 那言涅盘。 若分相门。 则所证为涅盘。 今显相融。 即智之性．为性净涅盘。 智出惑障．为方便净涅盘。 二而不二。 难说甚深．良在於此。 文中解脱是总。 余皆是别。 总谓净相解脱。 故异前也。 宝性论第四云。 清净有二种。 一自性清净。 谓性解脱。 即前同相。 二离垢清净。 谓得解脱。 即此净相解脱。 别中以别显总。 别有二种。 一何处得解脱。 即经於诸趣也。 此显所脱。 谓烦恼为趣缘。 业为趣因。 生为趣果。 故三杂染．皆诸趣摄。 若脱因缘．则无生果。 二云何解脱。 即下五句。 此明解脱之体。 五句即显五种解脱之相。 一等二际．是观智相。 二断烦恼．是离碍相。 後三体德圆备．即是涅盘之相。 (五句即显五种解脱之相者。 标也。 下唯列三。 後三合故。 若具。 应云三明般若。 是观行相。 四明法身。 是转依相。 五明解脱。 是无碍相。 今以後三合为涅盘。 前之二义．亦三德开出。 般若约决理边．即名观智。 约契合边．即名观行。 无间道断即断惑相。 解脱道证．即证无碍相。 故虽五句。 但是三德。 )言平等者。 谓世间涅盘．平等摄取。 非如声闻。 一向背世间故。 以世间之性．即涅盘故。 中观云。 世间之实际。 即是涅盘际。 无毫末差故。 二断惑相者。 谓三时无断。 方说断故。 故云非初非中後。 (杂集第七云。 从何而说烦恼断耶。 不从过去。 已灭无故。 不从未来。 以未生故。 不从现在。 道不俱故。 此即三时无断义也。 中观广说。 即以三时门明无断义。 无断即是性空。 以有性空义故。 一切法得成。 故成断义。 )(第二断烦恼竟。 )非言辞下三句明三德者。 初句即般若。 是观行相。 谓无分别观．体绝名言．真智内发．不同声闻依声而悟。 前云观智．约其决了。 此云观行．约行契极。 次句法身．是转依相。 谓转无常依．云出过三世。 故此微智．依常法身。 论云。 非如无常意识智。 依止无常因缘者。 此拣未转依时。 今为所转依也。 无常意识智．是彼能依。 无常因缘．即是所依。 持种本识．是无常因。 所持染净诸种子等．是无常缘。 依此因缘．起无常意识。 今转无常识成妙观察智。 转无常意成平等性智。 以为能依。 依彼本识如来藏性．真如法身．以为所依。 论云。 如修多罗中决定说者。 是了义故。 涅盘经说。 转无常识．获常识故。 诸大乘经．其文非一。 问。 所依本有．可得是常。 能依修起．宁无生灭。 若依唯识．所依常故．能依亦说为常。 非自性常。 是有为故。 若起信等．始觉同本．亦皆是常。 胜鬘经云。 一切法常住故。 (胜鬘经者。 若别说三身。 如来妙色身。 世间无与等。 无比不思议。 是故今敬礼。 则说化身。 如来色无尽。 智慧亦复然。 即叹报身。 一切法常住。 即叹法身。 是故我归依。 总归三身。 既云一切法常住。 则上二身．岂非常住。 亦同法华世间相常住。 世间尚犹常住。 三身岂得无常。 )三其相如虚空．即解脱相。 不同声闻．犹有智障。 二障双亡．故如空无碍。 三德之义．已见上文。 然圆满在佛。 圆教十住．即许开发。 此中约因．即言分得。 所依果海．等佛无差。 (见上文者。 即问明品。 然下出现品．复当广明。 然圆满在佛下。 约位分别。 即天台智者意。 约圆教六即以明。 一理即三德。 谓一切众生平等共有。 即三杂染。 烦恼即般若。 结业即解脱。 苦报即法身。 迷成三杂染。 体即三德。 二名字三德．谓於圆理。 若因若果．解了分明。 三观行三德。 三德圆修。 障无不寂。 理无不照。 寂照双流。 彻见心性。 又一空一切空．即是般若。 一假一切假．即是解脱。 一中一切中．即是法身。 四相似三德。 谓六根清净。 身如琉璃。 照法实相。 业系不覉。 五分真三德。 如初发心住。 得如来一身无量身。 说法智慧。 所作自在。 六究竟三德。 即是如来。 今此即当分真三德。 今云圆满在佛。 即究竟三德。 十住开发。 即是分真。 此中约因．即言分得。 亦分真也。 从十住初心．直至十地．皆名分真故。 所依果海．即等究竟。 )此不同相。 由得前同。 成斯不同。 能显前同。 令离障清净。 无别不同。 如融金成像。 像非金外。 ○第二一偈类地行微。 寂灭佛所行　言说莫能及地行亦如是　难说难可受【疏】於中上半。 牒前地智离言．以为能类。 下半正举地行．以为所类。 初中。 谓彼前地智。 显二涅盘．皆言不及。 寂即同相．性净涅盘．自性寂故。 灭即不同相．方便净涅盘．要智缘灭．非约性灭故。 此二涅盘．是佛所行。 故言不及。 行者。 证也。 言不及者。 说听皆难也。 何不直说无言。 而云言所不及。 若一向无言．何由悟解。 令寻言求理。 而知理圆言偏。 故但云不及。 下半所类者。 谓非唯证智如是深玄。 而令智眷属行．亦难说受。 论云。 地者境界观。 行者智眷属。 智眷属者。 谓同行。 同行者。 谓檀等诸波罗蜜。 言境界观者。 如为境界。 照达名观。 此即加行。 设地是地体。 意在举地取行。 故云地行。 将此地智．修行檀等。 故名同行。 同彼事而行故。 斯即後得。 为证智眷属也。 ○第三一偈寄对彰微。 智起佛境界　非念离心道非蕴界处门　智知意不及【疏】寄对彰微者。 对闻思等以显微故。 初句举法体。 智是所起地智。 即前五偈所明根本之智。 起者。 即加行後得。 二皆观如。 如即佛境。 并为能起。 次二句明难说。 於中初句。 非心数故难说。 非念者。 非思慧境故。 离心道者。 非报生识智境故。 报生识者。 如上违请中辨。 後句明不同三科．有色心根境。 故不可说。 论经云。 非阴界入说。 论释非说云。 离文字故。 今经畧无说字。 门即是说。 故法华中以说为智门。 下句明不可闻。 智知者。 唯证智知故。 意不及者。 如闻取故。 即依智不依识也。 ○第四一偈喻显地微。 如空中鸟迹　难说难可示如是十地义　心意不能了【疏】上半喻。 下半合。 此中喻者。 不唯取空。 余处虚空．不为喻故。 不唯取迹。 砂土上迹．不为喻故。 正取空中鸟迹。 论云。 鸟行空中．迹处不可说．相亦不可见者。 总显喻相也。 处即迹处之空。 相即空处之迹。 不可示其长短大小令见。 不可说为有无等。 此中迹处之空．以喻证智。 空处之迹．以喻阿含。 故论合云。 如是鸟迹住处．名句字身住处也。 何以不可说。 论云。 虚空处鸟迹相不可分别故。 意云。 鸟足履砂．则有迹及处。 由履空故．处迹难分。 名句字身亦尔。 菩萨证智所摄．故不可说闻。 若说若听．心意不能了也。 故以证摄教。 如空摄迹。 令名句等。 非如声性也。 以是证智之名等故。 上明粗相非有。 顺喻不可说闻。 後明细相不无。 以喻可证。 论云。 非无虚空行迹故。 谓迹处之空．异於余空。 喻非无地智。 空处之迹．异於无迹。 喻非无名句字身。 以有鸟行．必有迹故。 故论云。 非无地智名句字身。 即双合也。 谓有诸圣亲证如故。 证尚不无。 况於言教。 又以空摄迹．迹不可示。 以迹摄空．空亦非无。 喻以证摄教．教不可示。 以教摄证．证可寄言。 喻意正尔。 若欲开鸟异迹。 则鸟喻言诠。 迹喻差别地相。 则有三事。 而迹处中。 以迹随於鸟．迹相非无。 以迹随於空．迹相非有。 喻以差别随於诠．差别非无。 地相随於证．差别非有。 若更开迹处之空异太空者。 则迹空喻证智。 太空喻果海。 迹空随於迹．地智可说。 迹空随太空．则地智离言。 虽通此义。 在论无文。 若以迹喻证智。 如前风画中辨。 (【钞】言如风画中辨者。 以上空中风画．例同今迹故。 然彼处本论。 但以风画喻阿含。 所依之空喻证智。 然其阿含．约言教说。 次下疏云。 若将二喻喻所诠者。 仍有两重。 一以风画喻地相。 所依空喻证智。 二以风画喻地智。 所依空喻果海。 今取例第二意。 然其风画三徧用之。 方成四事。 一喻言教。 二喻地相。 三喻证智。 兼所依空．喻所证十如。 四太空喻果海。 然其风画．离於空中风画．无别风画。 如鸟异迹故。 无空处之画。 以喻地相。 画喻能诠。 )以斯鸟迹之喻。 映下十地之文。 则寄位浅深之言。 施戒禅支之类。 一文一句．莫不深玄。 岂谓地前为深地上为浅。 故论总结云。 此中深故．示义大踊悦。 此中鸟迹．亦双喻教证．难说难闻。 何异请中风画之喻。 故论云。 云何复说。 论答云。 汝等不应如声取义。 此意云。 上喻及法．是显默不说之意。 此中喻及难说．诫众舍着．许为宣说。 意不同也。 若以着心．随声取义。 有五过失。 一不正信。 以随言解．不称实故。 二退勇猛。 不能忘相趣实理故。 三者诳他。 以己谬解为人说故。 四者谤佛。 指己谬解是佛说故。 五者轻法。 以浅近解．解深旨故。 谓法如言．不殷重故。 意令大众自知。 无此五过。 所以酷明难说难闻。 今人以地上为浅者。 并陷斯五失。 故叹难说闻。 则翻斯五失．以成五德。 已说深义。 令生正信。 ○自下第二复显说大。 令生正信。 五偈分三。 初一偈半。 正显说大三成就义。 二有三偈．彰己无过．诫众除失。 三有半偈．示说分齐。 但是说因。 今初。 慈悲及愿力　出生入地行　次第圆满心智行非虑境　是境界难见　可知不可说【疏】言三成就者。 一因成就大。 谓慈悲愿力为起行本。 故名为因。 二因渐成就大。 谓闻思慧等为出世智因。 起之不顿。 故名为渐。 三教说修成就大。 谓即修慧。 真修契实．如於正证。 可寄言诠。 故名教说。 教说二字．正拣义大。 非如果分不可说故。 因成就大．即初二句。 慈悲是利他。 愿通二利。 力通上三。 以二利熏修。 不同二乘。 故名为力。 下句即二利之功。 出生地行．正是因义。 二因渐成就大．即此第二字。 论云。 说闻思慧等次第。 乃至能成出世间智因故。 此云等者。 通有二义。 一者等上。 以其修慧是第三大。 故不等之。 二者等修。 修有二种。 一者缘修。 属此门摄。 二者真修。 属第三摄。 由等义有包含。 故但云等。 不尔。 何不但言闻思修。 而以等替修。 三圆满下。 明教说修成就大。 此有二种。 一满足修。 即初八字。 二者观修。 即後两句。 真修位极．世虑都寂．能满地智．名满足修。 真智内发．寂照分明．名为观修。 初即称性寂然。 後即寂而能照。 犹莹明镜．垢无不净．如满足修。 鉴无不彻．如彼观修。 此二种修．望於真证。 犹彼等妙。 等觉等於妙觉．而但是因圆。 妙觉舍行．方称果满。 此亦然也。 二修如於出世．但是因分之终。 正证舍修．方名果分。 诸有智者。 请鉴斯旨。 文中虑即闻思。 智即真修之智。 心即真修心体。 谓若无闻思缘虑之心。 方名真修之心圆满。 故唯真修之智所能行耳。 次观修中是境界者。 即真修之境。 难见者。 非闻思能见。 可知者。 唯真修自心寂照方知。 知即见也。 既难可见。 亦难可说。 而随修以显．说大中收。 不同果分．但是深义。 (【钞】既难可见下。 通妨。 妨云。 既难见闻。 何不义大中收。 後而随修下。 会释。 )○第二彰己无过．诫众除失。 佛力故开演　汝等应敬受　如是智入行　亿劫说不尽　我今但畧说　真实义无余一心恭敬待　我承佛力说　胜法微妙音　譬喻字相应　无量佛神力　咸来入我身【疏】分二。 初半偈总明。 後二颂半别显。 今初。 由说听者各有二过。 不能得证。 故并彰离。 说二过者。 一佛不随喜说。 今云佛力开演。 则知佛已随喜。 二不平等说。 今云汝等应受。 则情无彼此。 听二过者。 一见诤过。 言我法是。 彼法非。 如是执着种种诸见。 二於说法者不生恭敬。 今令敬受．双离二过。 谓敬法故．无见诤过。 以敬人故．无第二过。 第二别显中。 上虽离四过。 事但有三。 一承力。 二开演。 三敬受。 今三段广之。 初一偈广开演。 次一偈显敬受。 後半偈显承力。 今初。 上但云开演。 未知广畧。 今显略而非广。 上半显智入之行深玄。 广说不尽。 言智入行者。 地法为所入。 证智为能入。 行此智行．则入地法。 又智入是证智。 行是事行。 下半今虽畧说．摄广无遗。 真实者．即智入行也。 无余者．若事若理．无不具故。 第二显敬受者。 即示恭敬相。 初句正明。 三句出因。 恭敬有二。 一身正恭敬待。 如威仪住。 堪受说法故。 二心正恭敬待。 如心决定．堪能忆持故。 心敬则身必恭敬。 偈但云心也。 下释恭敬所因。 谓由善说故。 初句对人彰己善说。 说之一字．论经名善说。 善说者。 对於当机．无谄无憍慢故。 承佛力者。 示己无增上慢。 不言齐佛故。 次二句对法彰己善说。 胜法二字．即是所诠。 次六字是能诠。 其相应二字．通能所诠。 文虽三节。 义乃四重。 一今之所诠．示现何事。 所谓胜上地法。 故云胜法。 二复徵云。 所诠是地。 能诠多种。 或以色香威仪进止．皆为能诠。 为用何法为能诠耶。 故论云。 以何事。 答云。 我用八种梵响微妙音声以为能诠。 不用香等。 故经云微妙音。 三复徵云。 用此音声。 复有多种。 为直尔用。 为喻类显。 故论云。 云何事。 答云。 非直尔显。 寄喻类明。 故云譬喻。 然喻有二种。 一是譬事为喻。 如下节节引金庄严具大海珠宝等。 二借法相事．况出於理。 晓喻时听。 亦名为喻。 今通此二。 四复徵云。 虽知喻显。 喻亦多种。 为依世间不善文字而为喻耶。 为依出世善字喻耶。 故论云。 依止何事。 答云。 依於善字。 经阙善言。 论经具有。 云何相应。 通能所诠。 一以妙音声与喻相应．是约能诠。 二约善字与理相应．是通所诠。 故论云。 善字有二种。 一随方言音．善随顺故。 二字句圆满．不增不减．与理相应故。 又与能诠三事相应．则与理相应也。 (【钞】三事．即声字譬喻。 )第三广承力者。 论云。 前言承佛神力。 未说云何力。 故说此也。 无量佛者。 畧有三类。 一是主佛。 二十方金刚藏佛。 三十方一切佛也。 ○第三示说分齐。 此处难宣示　我今说少分【疏】於中上句牒前所请。 兼结上来义说二大．为此处也。 难宣示义。 广如上辨。 下句许说少分。 论上解云。 前言十地如是。 不可得说闻。 今言我但说一分。 此言有何义。 是地所摄．有二种。 一因分。 二果分。 说者。 谓解释。 一分者。 是因分。 以於果分为一分故。 然因果二分．古有多释。 全乖文旨者．今所不论。 有可通者。 正而用之。 直望论意。 即指义大为果分．故不可说。 说大为因分．是则可说。 更以义取．畧有二种。 一唯就十地以明。 以证智为果分。 方便寄法等并为因分。 此复二义。 一以修证相对。 则方便造修为因分。 息修契实为果分。 二以诠表相对。 则以寄法显地差别为因分。 真实证智为果分。 如初三地寄同世间。 次三寄二乘及禅支道品等。 令众因此表解地义为因。 所表证智。 是此因之果。 斯皆证智．言所不及．故不可说。 如彼鸟迹．同於虚空。 方便寄法．可以言显．故云可说。 如空中鸟迹。 约鸟说异。 是以一迹通有二分。 即可说不可说也。 二约究竟佛果。 对普贤因说。 义通一部。 谓即此证智．冥同究竟果海为果分。 如迹处之空．不异太空。 地相之因．同普贤因。 以广说．则有无量差别事．殊胜愿力．复过於此故。 是则迹处之空．随於空处之迹．亦有说义。 地智亦可寄言标举故。 问。 上论云。 是地所摄有二。 如何说为究竟果耶。 答。 岂不向言冥同果海。 故上论云。 此智是谁证。 偈言佛所行故。 又上加分云。 不思议佛法。 又地影像分云。 彼十大山．因大海得名。 大海亦因十山得名。 菩萨十地亦尔。 同在一切智。 因一切智得名。 彼因果相顺故。 是知论主亦用究竟之果为十地摄。 【论】此中大意有十。 文自具足。 不须更释。 其十事者。 一诸佛摩顶．明印可许说。 二总举十种地名。 三默止待请方宣。 明法可贵．不轻授物。 四解脱月知时而三请。 五金刚藏菩萨恐器劣而三止。 六大众咸同请。 七明堪闻者．诸佛所加。 不堪者．元自不闻。 八明光台出音劝说。 九明佛光灌顶。 十明金刚藏菩萨辞退。 法深难说。 畧说少分。 大意明此十地体。 与十信．十住．十行．十回向．十一地．互作依止故。 是故从十信十住十行十回向．总有十地行门次第。 为以一个如来自在无碍大智。 同行一个十波罗蜜以为方便进修故。 总是初会十普贤法故。 是故解脱月菩萨．以字母等．喻一切书字及数说．无离字母。 一切佛法皆以十地为本。 明此十地法．通因彻果。 不离如来根本智。 依十普贤行．修差别智故。 满萨婆若海故。 是故从初举果劝修中。 放眉间光。 名菩萨力智光明。 入佛足下轮中。 用成十信。 今还於如来眉间放光。 名菩萨力焰明。 灌金刚藏菩萨顶。 用说十地。 足下光明．以果成因生信。 此光明说十地。 是所信之果终。 是故今还放初所信之十地智果之光。 用灌加持金刚藏菩萨顶。 令说此十地之行。 从顶入者。 明十地是一切菩萨中道智果顶故。 至一切智之尽处故。 是故如来出现品．法界品．总於如来眉间放光。 总明果体智光圆满处故。 又光从顶入者。 明以从智顶处世行悲．称十回向中所发大愿．令行满故。 明此十地．长养大慈悲门．赴所愿满足故。 是以善财知识．以十女天表之。 十一地明悲满从智．徧利众生。 以佛母摩耶生佛表之。 须妙得其意。 方可成信解之门．升进之路。 不穷大教．无可指南。 ○自下大文第七明说分中。 三门分别。 一来意。 谓请仪既终。 已示分齐．彰其地实。 地实难明。 寄显在相。 相即因分。 从此已下。 广明地相。 令寻相得实。 故有此来。 又请分生其正解。 此後显其行修。 故次来也。 ○二释名。 演畅宣陈十地差别。 故名说分。 以上请分．通请十地。 对请辨说．理必宜通。 为欢喜在初．受斯总称。 故论云。 自此以後。 正说初地。 既有初地说分。 即知十地皆有说分。 ○三释文者。 十地即为十段。 就初地中。 七门分别。 一来意。 二释名。 三断障。 四证理。 五成行。 六得果。 七释文。 ○初来意者。 十地之中．最初断障证理。 得圣性故。 ○二释名者。 此论所释．已见本分。 当经有释．备於下文。 今引他部．成立正义。 唯识第九云。 初获圣性．具证二空．能益自他．生大喜故。 此有三义。 一得位。 二证理。 三成行。 由此三故．名极欢喜。 ○三所断障者。 唯识第九中．异生性障．是此所断．谓二障中分别起者。 依彼种立异生性故。 二乘见道现在前时．唯断一种．名得圣性。 菩萨见道现在前时．具断二种．名得圣性。 此言异性．即是凡夫。 梁摄论中．名凡夫性。 此论本分中．名凡夫我相障。 此障障於初地。 上来就能起烦恼是根本故．说断二障。 若具说者。 亦断恶趣诸业果等。 由斯初地．说断二愚．及彼粗重。 一执着我法愚。 即异生障。 二恶趣杂染愚。 即恶趣诸业果等。 此业果等．虽非是愚。 愚品类故。 下九地中．愚皆准此。 ○四所证理者。 由断前障．证徧行真如。 谓此真如．二空所显。 无有一法而不在故。 梁摄论中．名为徧满。 徧满一切有为行故。 意明无有一法非二空故。 此地最初。 偏证徧满。 ○五所成行．畧有四种。 一约增胜．修成施行。 二约所成．起十大愿。 三约修成．谓信等十行。 四约实行．谓十度等行．无不皆修。 余所修行．释文自显。 (【钞】二约所成者。 大愿昔发。 至於初地．能如愿作。 故称所成。 复名为行。 谓信等者。 即净治地法。 文在行校量中。 一信。 二悲。 三慈。 四舍。 五无有疲厌。 六知诸经论。 七善解世法。 八惭愧庄严。 九具坚固力。 十供养诸佛。 依教修行。 )○六所得果。 畧有四种。 一得当地满时调柔等四果。 二得檀行成大财果。 三依摄论通达障空。 得一切障灭果。 四通论得唯识三性三无性理智及奢摩他毗鉢舍那等果。 然上诸门．多依行布。 若约圆融．一断一切断。 一证一切证。 一行一切行。 一得一切得也。 ○第七释文。 分二。 先长行。 後偈颂。 前中．若直就经文．应分为二。 初明地法。 後佛子菩萨住此地多作阎浮提王下。 地果。 前中先广明。 後佛子是名下。 总结。 前中有三。 初明入心。 次佛子此菩萨以大悲为首下。 明住地心。 後佛子菩萨住此欢喜地已．以大愿力得见多佛下。 明其出心。 十地之文．大体皆尔。 故依慈氏论．於十地内．皆有三心。 仁王上卷亦云。 地地上中下三十忍。 地地中．始生．住生．终生．不可得等。 理必然也。 而论以出心为调柔果所以。 至下当明。 今且依论判。 长行中二。 先明初地说分。 後佛子菩萨住此下。 校量胜分。 前中依论总有百句。 分为三分。 初四十句明住分。 二佛子菩萨住欢喜地下三十句。 释名分。 三佛子此菩萨以大悲下三十句。 安住地分。 若通取校量胜。 即为初地四分。 初云住者。 出世菩提心生。 坚守初地。 更不退失。 故称为住。 即始住入心。 初虽住地。 未得名善。 更起信等。 地中善住。 故名安住。 即地中正住。 及後一分。 并是住心。 其释名分。 十地应齐。 但从义显．偏释三地。 谓初．及八．十。 余畧不论。 以初地是得圣之始。 释名故用初。 八地无功用初。 法云菩萨地尽。 名无数劫满。 故偏释也。 然十地中．既三心齐证。 则地地之中．皆摄前之三位。 此中住分．摄发心住。 其释名分．摄欢喜行。 後之二分．摄救护众生离众生相回向。 皆文义相顺。 如文思之。 今初住分。 文分为二。 初别显住法。 後菩萨住如是下。 结住入位。 前中四十句。 分四。 初十依何身。 次十为何义。 三有十句以何因。 四有十句有何相。 初谓深种善根为所依身。 次为得佛果为所缘境义。 上二皆发心缘。 三以大悲为发心之因。 四以过凡得圣为发心福利之相。 瑜伽四十七。 亦有四相。 论依经造。 故同於此。 又此四事．即三种菩提心。 深种善根是深心。 次为求菩提是直心。 三即大悲心。 具此三心。 成後入地之相。 又此四段．各具含三心。 可以思准。 今初依何身十句。 佛子。 若有众生深种善根。 善修诸行。 善集助道。 善供养诸佛。 善集白净法。 为善知识善摄。 善清净深心。 立广大志。 生广大解。 慈悲现前。 【疏】初总。 余别。 总云若有众生者。 是具行之人。 依地持论。 是解行人。 有如是心。 则入初地。 入已。 此心常现在前。 下诸地中．初之十心．类此可知。 言深种善根者。 正是总句。 论经名厚集。 集即种也。 若约圆融。 则不定时数。 若依行布。 谓一僧只。 已积资粮。 故云深种。 别有九种集。 前六护烦恼行。 後三护二乘行。 前中即增上三学。 初戒．次定．余四是慧。 慧中．前三如次．是闻思修。 後一所成出世之智。 後三中．初二护二乘心。 谓大志护狭心。 大解护小心。 後一护二乘行。 已知其意．云何九集。 一行集。 即经善修诸行。 善作眷属持戒故。 三聚非一．故名为诸。 不净尸罗．不生三昧。 故首明矣。 二定集。 即经善集助道。 善作眷属三昧故。 即明得等。 及四静虑。 以定亲资慧．故名助道。 皆云眷属者。 慧为主故。 三亲近集。 即经善供养诸佛。 供佛为欲集闻慧故。 四聚集。 即经善集白净法。 聚思慧善思量波罗蜜等诸善法故。 谓依闻思彼若名若义．自性差别．有上下故．成煖顶位。 治诸蔽漏．故云白净。 五护集。 即为善知识善摄。 由内修行实证．得外教授故。 修行实证．即如实智。 亦分上下．立於忍位．及世第一。 上五皆同加行。 下四皆已入地。 (【钞】谓依闻思等者。 以前之五集．明四善根。 古来诸德．皆云权教似小．拟议立四。 华严即无。 然华严正约四十二位。 文无彰灼四善根名。 论无释文。 义旨含有。 是约五位收摄之义。 且十地皆有十句加行。 起十种心。 此心未满。 犹属初地。 满成二地。 二地加行。 十心未满。 属於二地。 满属三地。 下七皆然。 未知初地。 亦起十心。 十心已满。 即入初地。 未满属何。 例於下九。 即在地前。 回向会竟。 既非回向。 当属何人。 为加行位．理极成矣。 又上深种善根之人．地持判属胜解行人。 有如是心。 即入初地。 明知未具是地前也。 今约五位。 初地加行．属加行摄。 况论释十句。 前五约闻思修等。 第六方名净心集者。 前为加行。 文理更明。 虽局初地。 而以地前望於地上。 即为十地之加行也。 故於十地．总有三处总集方便。 谓初地。 八地。 及与十地。 然初地方便．复有二种。 一收三贤．皆为趣地之远方便。 二者取加行为近方便。 三贤别会．已广说竟。 今为加行．於理无违。 复有人言。 此中十句．唯属初地。 四加行位．总属十地。 斯人不晓。 唯识论文云。 为入见道．复修加行。 明知即是初地加行。 故四加行义．通於总别。 勿复粗心。 言四加行者。 唯识第九偈云。 现前立少物。 谓是唯识性。 以有所得故。 非实住唯识。 论曰。 菩萨於初无数劫．善备福德智慧资粮。 顺解脱分．既圆满已。 为入见道．住唯识性。 复起加行。 伏除二取。 谓煖．顶．忍．世第一法。 此四总名顺决择分。 顺取真实决择分故。 近见道故。 立加行名。 非前资粮．无加行义。 )六净心集。 即善清净深心。 以得出世间正智。 於所缘境．无分别智．都无所得。 不取种种戏论相故．名为善净。 智能契理．故曰深心。 七广集。 即立广大志。 深心广利故。 八信心集。 即生广大解。 以求一切智智故。 九现集。 即慈悲现前。 谓多行慈悲。 无时暂舍。 故云现前。 然小乘无求佛意。 故於护小心中。 明自利心。 求一切智。 小乘亦有自利三学之行。 故今护行之中。 但举利他慈悲。 於中慈依苦苦．坏苦。 以正在苦．思愿乐故。 悲依行苦。 拔彼妄乐．不知行苦之所迁故。 三界不离三苦。 故为慈悲之境。 又明与乐即能拔苦。 故慈依二苦。 拔苦即与真乐。 故悲依行苦。 已知总别。 集为同相。 戒等异相。 畧说为成。 广说为坏。 如上具明。 ○第二为何义者。 为求佛果。 先别显求果之相。 後佛子下。 总结发心。 为求佛智故。 为得十力故。 为得大无畏故。 为得佛平等法故。 为救一切世间故。 为净大慈悲故。 为得十方无余智故。 为净一切佛刹无障碍故。 为一念知一切三世故。 为转大法轮无所畏故。 佛子。 菩萨起如是心。 【疏】十句。 初总。 余别。 总云佛智。 谓无上智．知断证修故。 约无作四谛。 说此四别。 修究竟故．亦得名修。 (【钞】总云佛智等者。 上句举经。 谓无上智．即论总指其体。 知断证修故。 论别显其相。 谓知苦。 断集。 证灭。 修道。 苦是报法．不可言断。 但可言知。 以令生厌。 集则可断。 灭是理法．但可云证。 道是心法．可以进修。 约无作者。 此疏释论。 拣非权小。 如四谛品。 言修究竟故者。 释妨。 恐有问言。 既是佛智．何得有修。 通意可知。 )此智差别有九种。 皆悉求之。 一力佛智。 问记为业。 以十种力．随机答故。 (一问记业。 记即答也。 )二无畏佛智。 破邪见业。 拣异菩萨。 复称为大。 三平等佛智。 得人法无我．教授众生证入之业。 (三中平等有其二义。 一二无我理。 生佛平等。 二令众生平等皆证。 )四救佛智。 以四摄法化众生业。 五净佛智。 能为救摄因业。 慈悲净瞋恚故。 (五中救摄因者。 由慈净瞋。 能用四摄。 广利乐故。 )六无余智佛智。 常以佛眼观世间众生业。 十方徧观。 故云无余。 七无染佛智。 若顺今经。 以无障碍智．严其依报。 自然应化。 令其信乐为业。 论经阙於净刹。 八觉佛智。 一念知三世众生心心数法为业。 九转法轮佛智。 解脱方便善巧业故。 言善巧者。 於百亿阎浮提同时转大法轮故。 法轮即是能令众生解脱方便。 然上九句．皆先标智体。 後显其业。 初三自利。 後六利他。 利他之中．四摄是利他之行。 慈悲是利他之心。 後四利他之智。 二总结发心中。 言起如是心者。 若直望经文。 即指前十心。 而论云。 即是本分中愿善决定者。 上求佛智．即是愿故。 前本分中。 指此文云。 愿善决定者。 如初地中发菩提心。 即此本分中愿者。 即指此文。 前指於此．即摄上之十句佛智。 此指於前．即摄前文六决定义。 彼是总句中指。 此是总结中指。 总摄别故。 (【校】疏释经十方无余智云。 十方徧观．故云无余。 案今经除丽藏及北平刻纲要本外．皆误作十力无余智。 纂要亦同。 兹据丽藏改正。 与晋经论经探玄记及疏释合。 )○第三明以何因。 生如是心。 意云。 何因求大菩提。 谓以大悲为众生故。 以大悲为首。 智慧增上。 善巧方便所摄。 最上深心所持。 如来力无量。 善观察分别．勇猛力．智力．无碍智现前。 随顺自然智。 能受一切佛法．以智慧教化。 广大如法界。 究竟如虚空．尽未来际。 【疏】十句．初总。 余别。 别有九种大。 一增上大。 细行苦智慧增上生故。 谓若了苦苦坏苦．智非增上。 论又云。 智者。 因果逆顺染净观故。 此约了事名智。 论云。 慧者自相同相差别观故。 此约了二谛通理为慧。 复是一门别义。 言自相者。 因缘之有．是法自体故。 同相者。 二空真如．等一味故。 念生迷此．故起悲心。 同六地中大悲增上观。 其逆顺等．亦如六地广明。 二善巧等。 即摄大。 四摄曲巧．随宜摄故。 三最上下。 淳至大。 淳至即最上义。 谓向发大心。 许尽生界。 无尽利益。 故曰深心。 缘此悲增。 淳厚至到。 故云最上。 常以此二．持此菩萨。 四如来力无量者。 无量大。 摄取如来无量神力。 生物信故。 五善观等。 即决定大。 於上妙法．决定信解．令善观分别。 於诸众生．决定能度．为勇猛力。 於所治障．决能对治．为智力。 无碍智现前．通结上句。 六随顺自然智．即随顺大。 七能受等．即受持大。 能取大胜法．授与众生故。 大包一切。 胜即佛法。 授与即教化。 智慧故能授。 八广大如法界．即最妙大。 摄受胜妙功德故。 九究竟下。 住尽大。 无量爱果因．尽涅盘际故。 为成十句。 合於此二。 後之二大．如本分说。 但前云无常爱。 此云无量者。 胜用非一故。 上九大中．前七悲体。 次一悲德。 後一悲能。 七中前三自分。 一拔苦智。 二拔苦行。 三拔苦心。 後四胜进。 ○第四有何相。 正显得位福利之相。 佛子。 菩萨始发如是心．即得超凡夫地。 入菩萨位。 生如来家。 无能说其种族过失。 离世间趣．入出世道。 得菩萨法。 住菩萨处。 入三世平等。 於如来种中．决定当得无上菩提。 【疏】文有九句。 初总。 余别。 总云始发如是心者。 指前二段。 即得超凡夫地者。 以得出世间圣道故。 超即过义。 二入菩萨位下。 别。 有八种过。 论皆先法後喻。 此入圣位。 生如来家。 如世王子。 生王家故。 故句句皆有相似法言。 一入位过。 初成出世间心。 如始住胎相似法故。 瑜伽住品．名入菩萨正性离生。 二生如来家者。 即家过。 生家相似法。 谓如世人．虽受胎报。 若在凡家．不足为胜。 要在王家．方为显胜。 菩萨亦尔。 若在外道法中出家．不足为胜。 今得佛所证法。 方为尊胜。 梁摄论云。 生法王家。 具足尊胜。 下诸句例．皆蹑前拣胜。 三无能下。 种性过。 子相似法。 大乘行生故。 谓大行成立。 如得王体分。 堪绍佛种。 是子义也。 非贱非客故。 梁摄论云。 以过二乘．及世间种姓故。 四离世下。 道过。 以非有漏故．离世间趣。 如非鬼畜等王之体。 成无漏故。 入出世道。 如要人王之体分故。 梁摄论云。 永不作杀生等邪行故。 五得菩萨法．即法体过。 以同体大悲为菩萨体故。 以化他事．即是自事。 若无大悲。 法身不具。 如拣异残缺。 瑜伽云。 设有问言。 菩萨以何为体。 应答。 以大悲为体。 六住菩萨处者。 处过。 谓不住道。 是其住处。 不同凡小。 染世舍世．以滞二边。 如世王子。 不处鄙陋。 七入三世平等者。 业过。 谓证平等真如以资慧命。 拣无滋味。 则寿命夭促。 不任绍继故。 是命相似法。 八於如来下。 毕定过。 佛种不断．显因毕定。 得无上道．显果毕定。 如世王子。 虽依正精胜。 志气不立．所作不成。 今志气成立。 决定绍位。 名成就相似法。 ○第二结住入位。 菩萨住如是法。 名住菩萨欢喜地。 以不动相应故。 【疏】住如是法者。 指上四段。 名住欢喜地者。 是初住地义。 以不动相应故者。 释成住义。 一证真理不复失故。 二乘异道不能动故。 然不动有五。 一种子不坏名不动。 即种性地已上。 二起行不退名不动。 即此初地已上。 地持云。 初地已上．如明分月。 日夜增长。 善法不退。 亦复如是。 三空有无间不动。 即七地。 四无功用不动。 即八地已上。 五究竟不动。 即佛地也。 (初四十句明住分竟。 )【论】从佛子菩萨始发如是心已下。 有五行经。 都结菩萨能发此三十种广大志乐。 始发如是心。 即超凡夫地。 入菩萨位。 生如来家。 此一段通收前十住中初发心住。 同此十地中初欢喜地。 生如来家。 为佛真子。 为明同乘一如来智慧为体故。 明五位中差别行．及差别智。 无前後始终．一时同进故。 非同三乘逐情法故。 法行虽广。 是一佛智．印诸法非前後故。 故此十地法．返成前十住十行十回向法。 非是此十地别有法来。 犹如萝菔。 从根生叶。 复以叶滋根。 亦如种谷。 以果生苗。 苗熟果成。 还初果也。 如善财见慈氏如来。 慈氏如来还令却见文殊。 明果不离因中果也。 又如人初生。 至三十而长终。 但以长初生为大故。 非别有大来。 又初生至老大时无先後也。 以智为先导。 非情所收。 无先後异也。 此一乘五位法门．智为先导．无前後故。 五位之行教．辨升进同异差别。 虽立升降差殊。 但明一法界智中阶级。 非如情见阶级故。 以智照之可见。 亦如龙女。 一刹那际三生。 具行成佛是也。 三乘之种．不体会法华经会权就实之意。 返云是化。 要经三只劫。 方得成佛。 此是法界大智宅外门前之见也。 犹住草庵。 且免三界粗苦之乐。 得三种意生身。 住火宅门外。 权设三车。 是以几案有凭据之乘。 以净土秽土有二别故。 未入法界大智。 生死涅盘无依住故。 若智悲无限。 佛本报居华藏海宅故。 以众生海即佛海故。 众生智是如来智故。 於一毛孔．以智所观．一切刹海凡圣同在其中。 於一刹那中．普见无限三世劫海．无有始终。 不同权教。 定时劫净秽。 全作差别法故。 此经十地之法门。 莫以三乘留惑．或以愿力．不取净土．留身秽境．以悲化众生等解。 皆不称此之法界普光明大智本宅之门。 须改三乘之见网眇目者。 令圆灭存留惑及净秽土之漏身。 始可称智身之广大。 入此不动广大智身。 方名欢喜地．不动相应也。 亦是十信中不动智佛为体。 十住十行十回向随升进立名。 至此位．归本名故。 论主乃为颂曰。 无限智悲成佛德。 佛以智悲成十地。 还将十地成诸位。 前後五位加行门。 不离十地智悲起。 是故十住初发心。 发心即入十地智。 虽然五位方便殊。 只为成熟十地智。 犹如迅鸟飞虚空。 不废游行无所至。 亦如鱼龙游水中。 不废常游不离水。 如是五位行差别。 不废差别不离智。 所有日月岁差别。 以智法印无别异。 体智不成亦不坏。 以明诸位除习气。 了习无习悲行成。 万行常兴无作智。 如无碍智是观达。 无碍因观行所成。 ○大文第二释名分中二。 一总标。 (【钞】释名分者。 此中论有生起云。 已说住义。 次说释名。 云何多欢喜。 示名欢喜。 （此问得名。）以何欢喜。 （此问喜相。）此地中菩萨欢喜。 复以何念。 （此问喜因。）初说十句。 （此答喜相。）後说二十句。 （此答喜因。）释曰。 上论疏已摘用。 故不并举。 恐寻论者。 怪不见文。 故此具出。 )佛子。 菩萨住欢喜地。 ○二别显。 於中分二。 初正明喜相。 後佛子下。 出喜所因。 然喜相对依何身。 以深种善根．得此位故。 後喜因中。 有念当得喜。 对为何义。 以所求果．定当得故。 有念现得喜。 对有何相。 以现离凡得圣故。 其第三以何因。 悲心恻怆。 喜义不显。 故不对之。 今初正明喜相。 成就多欢喜。 多净信。 多爱乐。 多适悦。 多欣庆。 多踊跃。 多勇猛。 多无鬬诤。 多无恼害。 多无瞋恨。 【疏】喜相中十句．初总余别。 总有三喜．云多欢喜。 一心喜。 谓入观之心适悦。 二体喜。 出观喜受相应。 三根喜。 由前心体。 欢喜内充。 外及五根．轻安调畅。 故此喜者。 亦名为乐。 又内及观心．即无喜之喜。 不同二禅浮动之喜。 故梵本他经．多名极喜。 喜之极故。 别中九。 一敬喜。 证三宝体。 得不坏信．增恭敬故。 二爱喜。 乐观真如法故。 上二即喜行之心。 即是心喜。 次三正是喜之体相。 三调柔喜。 身心徧益。 皆适悦故。 即六根喜。 四庆喜。 自觉所证。 胜地前故。 此句论当第三。 前觉後悦．义甚次第。 五踊跃喜。 身心徧益。 增上满足故。 增上过前。 是踊跃义。 六勇猛喜。 自知堪受菩提。 去果不遥。 故云勇猛。 此一喜能。 上六皆自行喜。 下三化他。 离於喜障。 (【钞】此一喜能者。 喜行成就。 能摄菩萨。 故名为能。 此与念当得喜有何异耶。 答。 念当逆念当果。 此念念之自能。 故不同也。 )七无鬬诤喜。 自心调伏故。 论义解说时．不令自他心扰动故。 八无恼喜。 化摄众生时．但以慈柔。 不恼他故。 九不瞋恨喜。 见不如说行。 当时不瞋。 後无恨故。 ○第二彰喜所因中二。 先念当得故喜。 後念现得故喜。 各有十句。 今初。 佛子。 菩萨住此欢喜地。 念诸佛故生欢喜。 念诸佛法故生欢喜。 念诸菩萨故生欢喜。 念诸菩萨行故生欢喜。 念清净诸波罗蜜故生欢喜。 念诸菩萨地殊胜故生欢喜。 念菩萨不可坏故生欢喜。 念如来教化众生故生欢喜。 念能令众生得利益故生欢喜。 念入一切如来智方便故生欢喜。 【疏】初总余别。 总云念诸佛者。 论云。 如佛所得。 我亦当得故者。 文中虽皆念他。 并是以他类已。 故判为念当得也。 若别显义相。 统收十句．不出因果人法．一佛。 二法。 是果中人法。 後八皆因。 初一是人。 谓二地已上。 乃至普贤之位。 余七是法。 於中更有总别。 菩萨行为总。 别中六句。 次第显前菩萨行。 一以何法为所显。 谓波罗蜜净。 以是行体故。 二彼之行体。 显相云何。 谓一地去一垢。 净一度。 即菩萨地殊胜故。 三何谓此行全显。 谓第十菩萨地尽。 去障尽故。 则行不可坏。 上三自利。 余三利他。 皆法云之行。 一能受诸佛法明．为教化法。 二能云雨说法．则众生得利益。 三受佛智职。 入大尽等。 是一切智行。 亦可後三通於诸地。 又上十句．初佛。 次法。 余皆是僧。 僧中有人有德。 可知。 ○第二念现得中二。 初正明所念。 二何以故下。 随难徵释。 今初。 复作是念。 我转离一切世间境界故生欢喜。 亲近一切佛故生欢喜。 远离凡夫地故生欢喜。 近智慧地故生欢喜。 永断一切恶趣故生欢喜。 与一切众生作依止处故生欢喜。 见一切如来故生欢喜。 生佛境界中故生欢喜。 入一切菩萨平等性中故生欢喜。 远离一切怖畏毛竪等事故生欢喜。 【疏】前中十句。 初总。 余别。 总云我转离一切世间境界者。 转离一切凡夫取着事故。 然事有粗细。 粗则外六尘境。 通是一切凡夫取着境故。 细谓现前立少物。 谓是唯识性。 亦为地前凡夫取着境故。 别有九种转离。 然此九种。 对前有何相中总别九句。 文虽不次。 法体全同。 以是念前福利相故。 故论二段之中。 皆以相似不相似拣。 谓与地前不相似故。 (【钞】总别九句者。 初即第二生如来家过。 二即总句超凡夫地。 三即第一入菩萨位入位过。 四即第四离世间趣得道过。 五即第五得菩萨法法体过。 六即第三无能说其种族过失种姓过。 七即第六住菩萨处处过。 八即第七入三世平等是业过。 九即第八於如来种中决定当得无上菩提名毕定过。 余八全同。 唯第九舍转离相。 文小不同。 故疏会释。 )九中一入转离。 经云。 亲近一切佛。 以了法如。 常见佛故。 此显事不相似。 谓即前生如来家．以佛法为事。 不似凡夫六尘事故。 二远转离。 三近至转离。 此二示自身不相似。 谓初即过凡夫地。 识为身故。 後即入菩萨位．智为身故。 四断转离。 即行不相似。 谓离世间趣行。 行出世净行故。 五依止转离。 即迭相依止不相似。 谓得菩萨法。 大悲为体。 依众生起。 还与众生为依。 不同凡夫不起悲心。 不为他依故。 六近见转离。 是他力不相似。 谓以大乘行成种性无过。 见佛得助道力。 不似凡夫。 非器不得故。 七生转离。 即处不相似。 谓不住道是佛境界。 亦菩萨住处。 依之起行．名生其中。 八平等转离。 即生业不相似。 谓证三世平等之性。 以资慧命而生智业。 不同凡夫杂染业也。 九舍转离。 即成就不相似。 谓成就离障毕定胜位。 舍约离障。 成约得位。 即前第八毕定过。 成就相似法故。 由离怖畏。 决得无上菩提。 前就行位。 此就断位。 言怖畏者。 论云。 不爱疑虑忧想。 共心相应故。 不爱是所畏事不活等五。 令心憎恶故。 疑虑忧想．正是畏体。 所畏不定．便生疑虑。 所畏决定．便生忧想。 由心畏故．相现在身。 名毛竖等。 (即前第八下。 会通前文。 此断前行。 故须会释。 谓前明者。 志气成立。 决成菩提。 於如来种中。 即是行义。 行断虽殊。 决成菩提。 义则同矣。 )然此九句。 与有何相．文同符契。 皆已义引．不得异解。 由上诸义不相似故．名为转离。 非唯离障．名转离也。 ○第二随难徵释。 由舍转离。 文义广故。 重徵释之。 何以故。 此菩萨得欢喜地已。 所有怖畏悉得远离。 所谓不活畏。 恶名畏。 死畏。 恶道畏。 大众威德畏。 如是怖畏皆得永离。 何以故。 此菩萨离我想故。 尚不爱自身。 何况资财。 是故无有不活畏。 不於他所希求供养。 唯专给施一切众生。 是故无有恶名畏。 远离我见无有我想。 是故无有死畏。 自知死已。 决定不离诸佛菩萨。 是故无有恶道畏。 我所志乐。 一切世间无与等者。 何况有胜。 是故无有大众威德畏。 菩萨如是远离惊怖毛竪等事。 【疏】义有四重。 谓怖畏与离。 各有因果。 而文分五节。 一总徵。 二列名总答。 三转徵。 四举因显相。 五菩萨如是下。 结酬初徵。 今初。 徵意云。 何以此中说离畏耶。 二答意云。 以五怖畏是初地障。 得初地时。 法尔离故。 又离此即是此地利益。 翻畏名喜。 此相最显。 故於释名分中辨之。 三转徵者。 此之一徵．文含四意。 一云．何以名为不活等畏耶。 二云．何因而有此五畏耶。 此二是怖畏因果。 故论上生起云。 何者是怖畏。 云何怖畏因。 三何以名为得永离耶。 四因何令此得永离耶。 此二离畏因果。 若得离因。 自然无果。 故论上云。 远离此因．无怖畏故。 四举．因显相者。 谓正举离因。 显离果相。 反显畏因．及畏果相。 故通有四意。 酬前四徵。 如不爱自身。 何况资财。 是离不活因。 则反显爱身资财。 是不活畏因。 若不畏不活。 即是离畏果。 则反显畏於不活。 是此畏果。 余四例然。 又此离因．即是能治。 其怖畏因．即是所治。 五怖畏果．不活与死．二相何别。 惧无资缘。 身不存於朝夕。 名不活畏。 惧其因尽。 正舍报时．名为死畏。 大怖之极．无过死故。 又不活通於三业。 死唯约身。 故论云。 第一第二第五依身口意。 第三第四依身。 死约爱於善道。 惧舍身故。 恶道畏者。 憎於恶道。 惧得彼身故。 但说五者。 打缚等畏。 皆五摄故。 此怖畏因．畧有二种。 一邪智妄取．想见爱着故。 二善根微少故。 然此二因。 通五怖畏。 善根少者。 亦乏资财。 惧不活等故。 有爱着者。 未能忘怀。 畏大众等故。 若取相显。 初一为前三畏因。 後一为後二畏因。 邪智即是分别身见。 取我乖理。 目之为邪。 邪心决断。 名之为智。 由有此智．妄取於我．及我所想。 以成执见而起爱着故。 我见为主。 我所随生。 爱着於我．则有死畏。 见有我身．惧舍命故。 爱着我所．有前二畏。 但着财利．有不活畏。 着利兼名．有恶名畏。 但无我我所。 则三畏因亡。 然不活因．举我况所。 意但取所。 後二因者。 功德善少．畏堕恶道。 智慧善少．畏於大众。 又过去善少．今畏大众。 现在善少．当畏恶道。 今具福智。 兼二世善以为对治。 故初三离因．即二空智。 後二离因．即二庄严。 五菩萨如是下。 结酬初徵。 前云何以能离。 今酬由上三段如是义故。 所以能离。 意正如此。 (第二三十句释名分竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第六十一 发布时间：2025-06-28 14:58:00 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17247.html