标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要十定品第二十七(之三)○第十无碍轮三昧。 亦初徵。 次释。 後结。 释中三。 初明入时方便。 二明入已智用。 三定满成益。 今初。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨无碍轮三昧。 佛子。 菩萨摩诃萨入此三昧时。 住无碍身业。 无碍语业。 无碍意业。 住无碍佛国土。 得无碍成就众生智。 获无碍调伏众生智。 放无碍光明。 现无碍光明网。 示无碍广大变化。 转无碍清净法轮。 得菩萨无碍自在。 普入诸佛力。 普住诸佛智。 作佛所作。 净佛所净。 现佛神通。 令佛欢喜。 行如来行。 住如来道。 常得亲近无量诸佛。 作诸佛事。 绍诸佛种。 【疏】有二十二句。 兼显定名。 初十一句。 因用无碍。 是无碍义。 复普入下。 有十一句。 住果圆满。 即是轮义。 今初段中。 即此无碍。 无所不摧。 亦即轮义。 初三句三业无碍。 次句器世间无碍。 次二句众生世间无碍。 余句智正觉无碍。 後住果中。 二智通权实。 故云普住。 三作利乐事。 四净二障种。 七智契佛境。 余七可知。 (【钞】二智通者。 此有十一句。 但指二三四七四句释之。 故云余七可知。 )○第二入已智用中四。 第一摄佛功德。 二证入诸法。 三普德无尽。 四结示劝修。 初中即摄如来二十一种殊胜功德。 以此位等佛故。 其间或全同佛相。 或有约因相似。 而次第无差。 於中三。 初总明妙悟皆满。 次别显二十一德。 後显德胜能。 今初十句。 佛子。 菩萨摩诃萨住此三昧已。 观一切智。 总观一切智。 别观一切智。 随顺一切智。 显示一切智。 攀缘一切智。 见一切智。 总见一切智。 别见一切智。 【疏】初句标满时。 余九显满相。 然一切智。 若对种智。 即是根本。 若直语佛智。 则通权实。 今此显通。 於中初三句始观。 言观一切智者。 标也。 云何观。 观有二种。 一总观。 谓权实齐观故。 二别观。 此是实。 此是权。 权中有多差别。 皆审照了故。 次三句中顺。 亦初句标。 次云何随顺。 由前总观故。 顿能显示。 由前别观故。 各各攀缘。 後三句终契．释同前观。 但由前观察。 今证见分明耳。 (【钞】初三句者。 以妙悟皆满是佛。 今就等觉．故云观顺。 据观据顺．故名菩萨。 据三句见．即名为佛耳。 皆等觉之义。 )○二别明二十一种功德。 分二十段。 後二合故。 今初第一．明二行永绝。 即於所知一向无障转功德。 然有二义。 谓不同凡夫．现行生死．起诸杂染。 不同二乘。 现行涅盘。 弃利乐事。 世尊无彼。 今菩萨亦无。 文中广显利乐．即不同二乘。 皆与智俱．即不同凡夫。 就文分二。 先总明大用常恒。 二佛子此菩萨有一莲华下。 别显一用。 前中二。 先法说。 後喻明。 今初。 於普贤菩萨广大愿。 广大心。 广大行。 广大所趣。 广大所入。 广大光明。 广大出现。 广大护念。 广大变化。 广大道。 不断不退。 无休无替。 无倦无舍。 无散无乱。 常增进。 恒相续。 何以故。 此菩萨摩诃萨。 於诸法中。 成就大愿。 发行大乘。 入於佛法大方便海。 以胜愿力。 於诸菩萨所行之行。 智慧明照皆得善巧。 具足菩萨神通变化。 善能护念一切众生。 如去来今一切诸佛之所护念。 於诸众生恒起大悲。 成就如来不变异法。 【疏】法说中二。 先正明。 後徵释。 今初先明行体。 後不断下。 辨常恒。 二徵释中。 徵意云。 何以得此智满行常。 释意云。 愿行善成。 智慧善巧故。 ○第二喻显。 佛子。 譬如有人．以摩尼宝置色衣中。 其摩尼宝虽同衣色。 不舍自性。 菩萨摩诃萨亦复如是。 成就智慧以为心宝。 观一切智。 普皆明现。 然不舍於菩萨诸行。 何以故。 菩萨摩诃萨发大誓愿。 利益一切众生。 度脱一切众生。 承事一切诸佛。 严净一切世界。 安慰众生。 深入法海。 为净众生界。 现大自在。 给施众生。 普照世间。 入於无边幻化法门。 不退不转。 无疲无厌。 佛子。 譬如虚空持众世界。 若成若住。 无厌无倦。 无羸无朽。 无散无坏。 无变无异。 无有差别。 不舍自性。 何以故。 虚空自性法应尔故。 菩萨摩诃萨亦复如是。 立无量大愿。 度一切众生。 心无厌倦。 佛子。 譬如涅盘。 去来现在无量众生於中灭度．终无厌倦。 何以故。 一切诸法本性清净。 是谓涅盘。 云何於中而有厌倦。 菩萨摩诃萨亦复如是。 为欲度脱一切众生皆令出离而现於世。 云何而起疲厌之心。 佛子。 如萨婆若．能令过去未来现在一切菩萨．於诸佛家．已现当生。 乃至令成无上菩提。 终无疲厌。 何以故。 一切智与法界无二故。 於一切法无所着故。 菩萨摩诃萨亦复如是。 其心平等住一切智。 云何而有疲厌之心。 【疏】喻显中四。 初喻。 二合。 三徵。 四释。 今初。 摩尼宝置色衣中。 即总喻菩萨心智置佛智中。 虽同衣色。 喻前智满十句。 故合云。 观一切智等。 不舍自性。 喻前行常二十句。 二合。 如喻辨。 三徵。 意云。 何得已能满智而不断行耶。 四释意云。 菩萨无障碍愿。 法应尔故。 穷尽生界。 益无疲故。 文中二。 先法说。 可知。 後转以喻况。 於中三喻。 皆喻利生无厌。 各有法合。 一虚空持刹喻。 喻大愿法尔故无厌。 二涅盘普灭喻。 喻为净众生故无厌。 上二喻悲。 三佛智普成喻。 喻能所不二故无厌。 此一喻智。 既非爱见之悲。 何有厌乎。 ○第二别显一用中二。 初明依果殊胜。 後正报自在。 今初。 佛子。 此菩萨摩诃萨有一莲华。 其华广大尽十方际。 以不可说叶不可说宝不可说香而为庄严。 其不可说宝。 复各示现种种众宝。 清净妙好。 极善安住。 其华常放众色光明。 普照十方一切世界无所障碍。 真金为网．弥覆其上。 宝铎徐摇．出微妙音。 其音演畅一切智法。 此大莲华。 具足如来清净庄严。 一切善根之所生起。 吉祥为表。 神力所现。 有十千阿僧只清净功德菩萨妙道之所成就。 一切智心之所流出。 十方佛影於中显现。 世间瞻仰．犹如佛塔。 众生见者．无不礼敬。 从能了幻正法所生。 一切世间不可为喻。 【疏】前中二。 先明相严。 过前十地。 故穷十方际。 (【钞】过前十地者。 十地华云。 量等百万三千大千世界故。 今尽十方。 知是过也。 上十信。 及十地莲华。 亦不言叶数。 今叶等皆不可说。 明是等觉之依报也。 )後此大莲华下。 辨德严。 自内而观。 量周法界。 自外而观。 许众生见。 此乃即小之大也。 ○二正报中二。 初明身量大小。 菩萨摩诃萨。 於此华上．结跏趺坐。 其身大小。 与华相称。 ○後明佛加放光。 一切诸佛神力所加。 令菩萨身一一毛孔。 各出百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。 一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数摩尼宝。 其宝皆名普光明藏。 种种色相以为庄严。 无量功德之所成就。 众宝及华以为罗网．弥覆其上。 散百千亿那由他殊胜妙香。 无量色相种种庄严。 复现不思议宝庄严盖以覆其上。 一一摩尼宝．悉现百万亿那由他不可说佛刹微尘数楼阁。 一一楼阁．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数莲华藏师子之座。 一一师子座．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明。 一一光明．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数色相。 一一色相．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数光明轮。 一一光明轮．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数毗卢遮那摩尼宝华。 一一华．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数台。 一一台．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛。 一一佛．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数神变。 一一神变．净百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生众。 一一众生众中．现百万亿那由他不可说佛刹微尘数诸佛自在。 一一自在．雨百万亿那由他不可说佛刹微尘数佛法。 一一佛法．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数修多罗。 一一修多罗．说百万亿那由他不可说佛刹微尘数法门。 一一法门．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数金刚智所入法轮．差别言辞．各别演说。 一一法轮．成熟百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生界。 一一众生界．有百万亿那由他不可说佛刹微尘数众生．於佛法中而得调伏。 【疏】有二十重。 後後重中。 皆倍前前百万亿那由他不可说佛刹微尘数倍。 则数难量矣。 ○第二明达无相法。 即同诸如来於最清净真如能入功德。 佛子。 菩萨摩诃萨住此三昧。 示现如是神通境界无量变化。 悉知如幻．而不染着。 安住无边不可说法．自性清净法界实相．如来种性无碍际中。 无去无来。 非先非後。 甚深无底。 现量所得。 以智自入。 不由他悟。 心不迷乱。 亦无分别。 【疏】初结前生後。 达无相故不染。 後安住下。 正显安住。 即是入义。 谓此真如．非有非无。 故云无边。 定有定无．即是边故。 不可说法．即离言真如。 其法界实相。 及无碍际。 皆真如异名。 而云如来种性者。 诸佛以无性真如而为性故。 出现品云。 皆同一性。 所谓无性。 法华云。 知法常无性。 佛种从缘起。 无去来等．重显真如。 即是中道。 故深无底。 现量已下。 别明能入之义。 ○第三明住於佛住德。 谓佛无功用。 常住圣天梵住故。 为去来今一切诸佛之所称赞。 从诸佛力之所流出。 入於一切诸佛境界。 体性如实。 净眼现证。 慧眼普见。 成就佛眼。 为世明灯。 行於智眼所知境界。 广能开示微妙法门。 【疏】文中先三世佛赞。 文通前後二段。 从诸佛力下。 正显其义。 谓入一切佛境。 即圣天等所住境也。 净眼现证下。 明能住相。 十眼圆明而安住故。 文有五眼。 余但义含。 ○第四明得佛平等德。 谓佛佛相望。 有三平等故。 成菩提心。 趣胜丈夫。 於诸境界无有障碍。 入智种性．出生诸智。 离世生法而现受生。 神通变化．方便调伏。 如是一切．无非善巧。 【疏】文即为三。 初明所依平等。 诸佛皆依清净智故。 文中始发菩提心。 终成种智。 出生智用。 皆所依也。 次离世生法下。 明意乐平等。 同以调生为意乐故。 後神通变化下。 作业平等。 同作受用变化业故。 ○第五明到无障处德。 以修一切障对治故。 福智皆净。 离於二障。 功德解欲．悉皆清净。 最极微妙具足圆满。 智慧广大．犹如虚空。 善能观察众圣境界。 信行愿力．坚固不动。 功德无尽．世所称叹。 於一切佛所观之藏．大菩提处．一切智海．集众妙宝．为大智者。 犹如莲华．自性清净。 众生见者．皆生欢喜．咸得利益。 智光普照．见无量佛．净一切法。 【疏】文中初二句功德。 次二句智慧。 各上句障净。 下句德满。 次二句重显功德。 余四句重显智慧。 ○第六明不可转法德。 谓教证二法。 他不能转。 所行寂静。 於诸佛法究竟无碍。 恒以方便．住佛菩提。 功德行中．而得出生。 具菩萨智．为菩萨首。 一切诸佛共所护念。 得佛威神。 成佛法身。 念力难思。 於境一缘而无所缘。 其行广大。 无相无碍。 等於法界无量无边。 所证菩提．犹如虚空。 无有边际．无所缚着。 【疏】文中初二句略标教证。 谓寂静。 证也。 诸佛法。 教也。 恒以下。 别显教。 念力下。 重显证。 既如空无着等。 他安能转耶。 ○第七明所行无碍德。 谓虽於世间作利乐事。 世间八法不能碍故。 於诸世间普作饶益。 一切智海善根所流。 悉能通达无量境界。 已善成就清净施法。 住菩萨心。 净菩萨种。 能随顺生诸佛菩提。 於诸佛法皆得善巧。 具微妙行。 成坚固力。 【疏】文中住菩萨心．成坚固力等。 即不碍之因也。 ○第八明立不思议德。 谓安立正法。 凡愚不能思故。 一切诸佛自在威神。 众生难闻。 菩萨悉知。 入不二门。 住无相法。 虽复永舍一切诸相。 而能广说种种诸法。 随诸众生心乐欲解．悉使调伏．咸令欢喜。 【疏】文中．初总显一切教法。 皆是如来威力之所建立。 菩萨能知。 反显凡夫不思。 入不二下。 别显安立难思之相。 谓依无相而广说故。 随欲解之多端。 故并难思也。 (经中难闻合是难思。 )○第九明普见三世。 以身心等於法界。 故於三世事．记别无差。 法界为身．无有分别。 智慧境界．不可穷尽。 志常勇猛．心恒平等。 见一切佛功德边际。 了一切劫差别次第。 【疏】在文可见。 ○第十明身恒充满一切国土。 谓为开法故。 示现受用变化之身。 徧诸世界而为利乐。 开示一切法。 安住一切刹。 严净一切诸佛国土。 显现一切正法光明。 演去来今一切佛法。 示诸菩萨所住之处。 为世明灯。 生诸善根。 永离世间常生佛所。 【疏】文相亦显。 ○第十一明智恒明达一切诸法。 谓於境善决。 能断他疑故。 得佛智慧明了第一。 一切诸佛皆共摄受。 已入未来诸佛之数。 从诸善友而得出生。 所有志求．皆无不果。 【疏】文相亦显。 ○第十二明了一切行。 谓具增上意乐。 能了有情意乐性行。 如其所应而为现身。 即有威德。 具大威德。 住增上意。 随所听闻．咸能善说。 【疏】文相亦显。 ○第十三明除一切疑。 谓声闻人。 言其全无少分善根。 今能开示。 令其知当生如来妙智故。 心无障碍。 亦为开示闻法善根。 住实际轮。 於一切法．心无障碍。 不舍诸行．离诸分别。 【疏】文相亦显。 ○第十四明无能测身。 於一切法心无动念。 得智慧明．灭诸痴暗。 悉能明照一切佛法。 不坏诸有而生其中。 了知一切诸有境界。 从本已来无有动作。 身语意业皆悉无边。 【疏】然有二义。 一谓其身非虚妄分别所起。 无烦恼业生杂(【校】杂．纂要续藏金陵本误作离。 )染。 故不可测。 初一行经显之。 二其身虽无分别。 如摩尼珠。 然由佛增上．及众生胜解力．见金色等。 而佛无有分别。 即不坏诸有下经文显之。 ○第十五明一切菩萨等所求智。 谓菩萨以无量文字调伏有情。 要依佛所．闻法为先。 获得妙智。 故诸菩萨等皆求也。 虽随世俗演说种种无量文字。 而恒不坏离文字法．深入佛海。 知一切法但有假名。 於诸境界无系无着。 【疏】文相甚显。 ○第十六明到佛无二究竟彼岸。 谓了一切法空。 法界等即佛无二法身。 依此法身。 修波罗蜜多等行。 而得圆满。 为从法界生。 了一切法空无所有。 所修诸行．从法界生【疏】可知。 ○第十七明具足如来平等解脱。 犹如虚空无相无形。 深入法界随顺演说。 於一境门．生一切智。 【疏】谓一一如来。 所现身土．皆徧法界。 犹如虚空无相无形。 不相障碍而不相杂。 随其化缘现各别故。 故文云。 随顺演说。 於一境门生一切智慧。 各顺一一境故。 ○第十八即证无中边佛平等地。 观十力地．以智修学。 智为桥梁．至萨婆若。 以智慧眼．见法无碍。 善入诸地。 【疏】谓三种佛身．平等徧满。 无有中边之异故。 至萨婆若．即自受用。 智为桥梁．即通变化。 见法无碍．即是法身。 结云善入诸地者。 即佛十地也。 ○第十九明尽於法界。 知种种义。 一一法门．悉得明了。 【疏】谓此法界最清净故。 能起等流契经等法。 极此法界。 於当来世。 作诸有情随应利乐。 今文但有所起。 略无能起。 ○第二十。 即等虚空界。 穷未来际。 无有尽故。 方云成就。 所有大愿．靡不成就。 【疏】上来略辨。 若广引诸论。 如升兜率品。 ○第三显德胜能。 佛子。 菩萨摩诃萨。 以此开示一切如来无差别性。 此是无碍方便之门。 此能出生菩萨众会。 此法唯是三昧境界。 此能勇进入萨婆若。 此能开显诸三昧门。 此能无碍普入诸刹。 此能调伏一切众生。 此能住於无众生际。 此能开示一切佛法。 此於境界皆无所得。 虽一切时演说开示．而恒远离妄想分别。 虽知诸法皆无所作．而能示现一切作业。 虽知诸佛无有二相．而能显示一切诸佛。 虽知无色．而演说诸色。 虽知无受．而演说诸受。 虽知无想．而演说诸想。 虽知无行．而演说诸行。 虽知无识．而演说诸识。 恒以法轮开示一切。 虽知法无生．而常转法轮。 虽知法无差别．而说诸差别门。 虽知诸法无有生灭．而说一切生灭之相。 虽知诸法无粗无细．而说诸法粗细之相。 虽知诸法无上中下．而能宣说最上之法。 虽知诸法不可言说．而能演说清净言辞。 虽知诸法无内无外．而说一切内外诸法。 虽知诸法不可了知．而说种种智慧观察。 虽知诸法无有真实．而说出离真实之道。 虽知诸法毕竟无尽．而能演说尽诸有漏。 虽知诸法无违无诤．然亦不无自他差别。 虽知诸法毕竟无师．而常尊敬一切师长。 虽知诸法不由他悟．而常尊敬诸善知识。 虽知法无转．而转法轮。 虽知法无起．而示诸因缘。 虽知诸法无有前际．而广说过去。 虽知诸法无有後际．而广说未来。 虽知诸法无有中际．而广说现在。 虽知诸法无有作者．而说诸作业。 虽知诸法无有因缘．而说诸集因。 虽知诸法无有等比．而说平等不平等道。 虽知诸法无有言说．而决定说三世之法。 虽知诸法无有所依．而说依善法而得出离。 虽知法无身．而广说法身。 虽知三世诸佛无边．而能演说唯有一佛。 虽知法无色．而现种种色。 虽知法无见．而广说诸见。 虽知法无相而说种种相。 虽知诸法无有境界而广宣说智慧境界。 虽知诸法无有差别而说行果种种差别。 虽知诸法无有出离而说清净诸出离行。 虽知诸法本来常住而说一切诸流转法。 虽知诸法无有照明而恒广说照明之法。 【疏】文二。 初总明。 後虽一切下。 别显。 今初先标。 谓用此会事之德。 开示佛平等性者。 同有二十一种功德故。 後此是下。 总叹前德。 二别显中。 余九不言。 且广初无碍之义。 自有四十一句。 初句有不碍无。 以有是无之有故。 後四十句明无不碍有。 以无是有之无故。 又前是二而不二。 後是不二而二。 及寂用相即等。 并显可知。 (第一摄佛功德竟。 )○第二证入诸法用中四。 初明证入。 二离证相。 三徵。 四释。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨。 入如是大威德三昧智轮。 则能证得一切佛法。 则能趣入一切佛法。 则能成就。 则能圆满。 则能积集。 则能清净。 则能安住。 则能了达。 与一切法自性相应。 【疏】十句。 初句明能证之定。 三昧智轮。 尚顺梵语。 若正。 应云智轮三昧。 因定最胜。 名大威德。 则能下。 显所证法。 谓证佛果法。 初句总。 无为果为证。 有为果曰得。 余句别。 趣入释证。 成就释得。 圆满通二。 积集约因圆。 清净谓障尽。 定能安住。 慧能了达。 定慧两亡则自性相应。 为证入也。 ○二明离证相。 而此菩萨摩诃萨。 不作是念。 有若干诸菩萨。 若干菩萨法。 若干菩萨究竟。 若干幻究竟。 若干化究竟。 若干神通成就。 若干智成就。 若干思惟。 若干证入。 若干趣向。 若干境界。 【疏】以无念方证故。 尚不念无碍慧境。 况所证法有若干耶。 ○三徵。 四释。 何以故。 菩萨三昧。 如是体性。 如是无边。 如是殊胜故。 此三昧种种境界。 种种威力。 种种深入。 所谓入不可说智门。 入离分别诸庄严。 入无边殊胜波罗蜜。 入无数禅定。 入百千亿那由他不可说广大智。 入见无边佛胜妙藏。 入於境界不休息。 入清净信解助道法。 入诸根猛利大神通。 入於境界心无碍。 入见一切佛平等眼。 入积集普贤胜志行。 入住那罗延妙智身。 入说如来智慧海。 入起无量种自在神变。 入生一切佛无尽智门。 入住一切佛现前境界。 入净普贤菩萨自在智。 入开示无比普门智。 入普知法界一切微细境界。 入普现法界一切微细境界。 入一切殊胜智光明。 入一切自在边际。 入一切辩才法门际。 入徧法界智慧身。 入成就一切处徧行道。 入善住一切差别三昧。 入知一切诸佛心。 【疏】徵意有三。 一何以证而无念耶。 二何以一定多果耶。 三何以因定得果法耶。 释中二。 初略别释。 後此三昧下。 广以通释。 今初。 别释三徵。 一体性离念故。 二定体虽一．用无边故。 三以殊胜故．因得果法。 後广通释者。 谓文广义通。 通明上三句。 於中二。 先总标。 境．是定之所缘。 深入．是定证契。 威力．是定之用。 三皆定体。 皆言种种。 故上云无边。 具三又多。 故云殊胜。 後所谓下。 别显。 有二十八句。 句皆有上三义。 如初句入．即深入义。 不可说等．即无边义。 智门．即境界义。 其间或有阙无边义。 盖文略耳。 知智在说。 说为智门。 二入功德智慧不二之庄严。 六入不空如来藏。 七悲智之境．观度无休。 余可知。 (第二证入诸法竟。 )○第三普德无尽。 於中三。 一正显无尽。 佛子。 此菩萨摩诃萨住普贤行。 念念入百亿不可说三昧。 然不见普贤菩萨三昧。 及佛境界庄严前际。 【疏】正显无尽。 谓非唯上列诸用。 又能念念入多三昧。 亦不能尽。 ○二徵释。 何以故。 知一切法究竟无尽故。 知一切佛刹无边故。 知一切众生界不思议故。 知前际无始故。 知未来无穷故。 知现在尽虚空徧法界无边故。 知一切诸佛境界不可思议故。 知一切菩萨行无数故。 知一切诸佛辩才所说境界不可说无边故。 知一切幻心所缘法无量故。 【疏】徵意云。 既念念入多。 何以不尽。 释意云。 此三昧缘境。 究竟无尽故。 文有十句。 初总。 余别。 并可知。 ○三喻况。 佛子。 如如意珠。 随有所求．一切皆得。 求者无尽。 意皆满足。 而珠势力。 终不匮止。 菩萨摩诃萨亦复如是。 入此三昧。 知心如幻。 出生一切诸法境界。 周徧无尽。 不匮不息。 何以故。 菩萨摩诃萨成就普贤无碍行智。 观察无量广大幻境。 犹如影像无增减故。 【疏】於中凡有三喻。 喻前无尽。 各有喻合。 前二合中。 复加徵释。 一如意随求喻。 喻定心随应。 出法无尽。 徵意云。 何以出法无尽不匮息耶。 释意云。 了多幻境．皆同影像。 缘至则生．何有尽耶。 体无增减．何有匮息耶。 佛子。 譬如凡夫．各别生心。 已生．现生．及以当生。 无有边际。 无断无尽。 其心流转．相续不绝．不可思议。 菩萨摩诃萨亦复如是。 入此普幻门三昧。 无有边际．不可测量。 何以故。 了达普贤菩萨普幻门无量法故。 【疏】二生心各别喻。 喻缘境无尽可知。 佛子。 譬如难陀跋难陀摩那斯龙王。 及余大龙。 降雨之时。 滴如车轴．无有边际。 虽如是雨。 云终不尽。 此是诸龙无作境界。 菩萨摩诃萨亦复如是。 住此三昧。 入普贤菩萨诸三昧门。 智门。 法门。 见诸佛门。 往诸方门。 心自在门。 加持门。 神变门。 神通门。 幻化门。 诸法如幻门。 不可说不可说诸菩萨充满门。 亲近不可说不可说佛刹微尘数如来正觉门。 入不可说不可说广大幻网门。 知不可说不可说差别广大佛刹门。 知不可说不可说有体性无体性世界门。 知不可说不可说众生想门。 知不可说不可说时劫差别门。 知不可说不可说世界成坏门。 知不可说不可说覆住仰住诸佛刹门。 【疏】三龙王降雨喻。 喻入法无尽。 於中初喻。 後合。 合中分三。 初正明入法。 合滴如车轴。 谓入广大法故。 初句总。 智门下别。 皆云门者。 自他游入故。 幻网者。 一切皆幻。 互为缘起。 相交映故。 世界性空故无体。 随缘染净故有体。 又法性土故有体。 事土从缘故无体。 又净刹顺理故有体。 染刹妄成故无体。 余可知。 於一念中。 皆如实知。 【疏】二入法时分。 合前降雨之时。 如是入时．无有边际。 无有穷尽。 不疲不厌。 不断不息。 无退无失。 於诸法中．不住非处。 恒正思惟。 不沈不举。 【疏】三明入时相用。 合前无边无尽无作境界。 於中三。 初十句明其相状。 次求一切智下。 明其业用。 三徵释所由。 今初。 初二句合云无边．雨无尽。 不疲下。 合无作境。 无作即无功用故。 身不疲。 心不厌。 不永断。 不暂息。 未入常入故不退。 已入永常故不失。 无法非所入门．故不住非处。 无心不契．故恒正思惟。 不沈不举。 正是入相。 求一切智常无退舍。 为一切佛刹照世明灯。 转不可说不可说法轮。 以妙辩才。 咨问如来无穷尽时。 示成佛道．无有边际。 调伏众生．恒无废舍。 常勤修习普贤行愿．未曾休息。 示现无量不可说不可说色相身无有断绝。 【疏】二业用者。 随入一一门．皆有斯业用。 (【校】用．嘉兴藏南藏续藏金陵本作门。 )门即不可尽。 文显可知．何以故。 譬如然火．随所有缘。 於尔所时火起不息。 菩萨摩诃萨亦复如是。 观察众生界法界世界。 犹如虚空无有边际。 乃至能於一念之顷。 往不可说不可说佛刹微尘数佛所。 一一佛所．入不可说不可说一切智种种差别法。 令不可说不可说众生界．出家为道。 勤修善根。 究竟清净。 令不可说不可说菩萨．於普贤行愿未决定者而得决定。 安住普贤智慧之门。 以无量方便。 入不可说不可说三世成住坏广大差别劫。 於不可说不可说成住坏世间差别境界。 起於尔所大悲大愿。 调伏无量一切众生．悉使无余。 何以故。 此菩萨摩诃萨。 为欲度脱一切众生。 修普贤行。 生普贤智。 满足普贤所有行愿。 【疏】三徵释中。 徵意有二。 一云。 菩萨岂无行满成佛。 何以业用无际限耶。 二云。 说横显无尽可尔。 何以一一门中。 用即无尽。 後释意亦二。 一云菩萨本为众生。 生无尽故．用亦无尽。 二释後意云。 生及世界既如虚空。 故随一门．即用无尽。 如芥子中空。 由此不但一门成多。 一念亦能成多事矣。 文中三。 初喻明。 火随薪缘。 薪多火在。 喻菩萨生界缘广。 用无有涯。 次合可知。 後转徵释。 徵意云。 菩萨何以起多业用。 释意云。 为普度生。 满普愿故。 (第三普德无尽竟。 )○第四结示劝修中二。 初结劝勤修。 三总结显示。 今初。 是故诸菩萨。 应於如是种类。 如是境界。 如是威德。 如是广大。 如是无量。 如是不思议。 如是普照明。 如是一切诸佛现前住。 如是一切如来所护念。 如是成就往昔善根。 如是其心无碍．不动三昧之中。 勤加修习。 离诸热恼。 无有疲厌。 心不退转。 立深志乐。 勇猛无怯。 顺三昧境界。 入难思智地。 不依文字。 不着世间。 不取诸法。 不起分别。 不染着世事。 不分别境界。 於诸法智．但应安住．不应称量。 所谓亲近一切智。 悟解佛菩提。 成就法光明。 施与一切众生善根。 於魔界中拔出众生。 令其得入佛法境界。 令不舍大愿．勤观出道。 增广净境．成就诸度。 於一切佛深生信解。 常应观察一切法性。 无时暂舍。 应知自身与诸法性普皆平等。 应当明解世间所作。 示其如法智慧方便。 应常精进无有休息。 应观自身善根鲜少。 应勤增长他诸善根。 应自修行一切智道。 应勤增长菩萨境界。 应乐亲近诸善知识。 应与同行而共止住。 应不分别佛。 应不舍离念。 应常安住平等法界。 应知一切心识如幻。 应知世间诸行如梦。 应知诸佛愿力出现犹如影像。 应知一切诸广大业犹如变化。 应知言语悉皆如响。 应观诸法一切如幻。 应知一切生灭之法皆如音声。 应知所往一切佛刹．皆无体性。 应为请问如来佛法．不生疲倦。 应为开悟一切世间．勤加教诲而不舍离。 (【校】离．纂要误作谁。 )应为调伏一切众生．知时说法而不休息。 【疏】谓菩萨心穷生界。 定用无涯。 故应修习。 文中二。 初举所修之法。 後示劝修相。 今初。 是故诸菩萨五字。 该下二段。 其所修法．有十一句。 末後一句．举定名体。 前之十句．别明无碍轮之业用。 於中倒牒前来诸文。 初种类者。 业用非一故。 如合龙喻中。 入法众多．是种类义。 二境界者。 即定所缘。 如前妄念缘境喻。 三威德者。 即通显定用。 如前珠能出生喻。 四此上三种。 皆悉广大．一一无涯。 如前不见三昧前际故。 五数不可极。 如前入不可说智门等。 即无边故。 六并绝心言。 如前不作是念有若干菩萨等故。 七皆与智俱。 如前虽知诸法无作．而能示现一切作业。 是权实明照故。 八体用齐於佛境。 则诸佛现前。 如前观十力地至萨婆若故。 九如来护念。 如前诸佛摄受已。 入未来诸佛数故。 十非但现用自在亦成昔善。 如前功德解欲悉清净故。 第二勤加修习下。 示修相中二。 初畧示离过进德。 後不依下。 别示离过进德。 於中先离过。 後於诸法下。 进德。 文并可知。 ○第二总结显示。 佛子。 菩萨摩诃萨如是修行普贤之行。 如是圆满菩萨境界。 如是通达出离之道。 如是受持三世佛法。 如是观察一切智门。 如是思惟不变异法。 如是明洁增上志乐。 如是信解一切如来。 如是了知佛广大力。 如是决定无所碍心。 如是摄受一切众生。 【疏】总结显示者。 远亦通结前来诸段。 近则逆结上来进德之文。 欲一一配属。 恐厌繁文。 (第四结示劝修竟。 )○大文第三定满成益。 文属此定。 意兼前九。 於中四。 一外感佛加益。 二内德圆满益。 三上摄佛果益。 四正同佛果益。 今初。 佛子。 菩萨摩诃萨。 入普贤菩萨所住如是大智慧三昧时。 十方各有不可说不可说国土。 一一国土。 各有不可说不可说佛刹微尘数如来名号。 一一名号。 各有不可说不可说佛刹微尘数诸佛而现其前。 与如来念力．令不忘失如来境界。 与一切法究竟慧．令入一切智。 与知一切法种种义决定慧．令受持一切佛法趣入无碍。 与无上佛菩提．令入一切智开悟法界。 与菩萨究竟慧．令得一切法光明无诸黑暗。 与菩萨不退智．令知时非时善巧方便调伏众生。 与无障碍菩萨辩才．令悟解无边法演说无尽。 与神通变化力．令现不可说不可说差别身。 无边色相种种不同．开悟众生。 与圆满言音．令现不可说不可说差别音声种种言辞开悟众生。 与不唐捐力．令一切众生若得见形．若得闻法．皆悉成就．无空过者。 佛子。 菩萨摩诃萨如是满足普贤行故。 得如来力。 净出离道。 满一切智。 以无碍辩才神通变化。 究竟调伏一切众生。 具佛威德。 净普贤行。 住普贤道。 尽未来际。 为欲调伏一切众生。 转一切佛微妙法轮。 何以故。 佛子。 此菩萨摩诃萨成就如是殊胜大愿诸菩萨行。 则为一切世间法师。 则为一切世间法日。 则为一切世间智月。 则为一切世间须弥山王。 嶷然高出．坚固不动。 则为一切世间无涯智海。 则为一切世间正法明灯。 普照无边．相续不断。 为一切众生开示无边清净功德。 皆令安住功德善根。 顺一切智大愿平等。 修习普贤广大之行。 常能劝发无量众生住不可说不可说广大行三昧现大自在。 【疏】初中五。 一辨加所依。 谓在定时故。 二十方下。 显能加者。 三与如来下。 正显加相。 四佛子菩萨下。 加以成用。 文并可知。 五何以下。 徵释所由。 徵意云。 普行既满。 何须尽未来际。 行调生行耶。 释意云。 无障碍愿。 法应尔故。 已成大愿。 真能调故。 ○第二内德圆满益。 佛子。 此菩萨摩诃萨获如是智。 证如是法。 於如是法审住明见．得如是神力。 住如是境界。 现如是神变。 起如是神通。 常安住大悲。 常利益众生。 开示众生安隐正道。 建立福智大光明幢。 证不思议解脱。 住一切智解脱。 到诸佛解脱彼岸。 学不思议解脱方便门。 已得成就入法界差别门无有错乱。 於普贤不可说不可说三昧游戏自在。 住师子奋迅智。 心意无碍。 其心恒住十大法藏。 何者为十。 所谓住忆念一切诸佛。 住忆念一切佛法。 住调伏一切众生大悲。 住示现不思议清净国土智。 住深入诸佛境界决定解。 住去来现在一切佛平等相菩提。 住无碍无着际。 住一切法无相性。 住去来现在一切佛平等善根。 住去来现在一切如来法界无差别身语意业先导智。 住观察三世一切诸佛受生．出家．诣道场．成正觉．转法轮．般涅盘．悉入刹那际。 佛子。 此十大法藏广大无量。 不可数。 不可称。 不可思。 不可说。 无穷尽。 难忍受。 一切世智无能称述。 佛子。 此菩萨摩诃萨已到普贤诸行彼岸。 证清净法。 志力广大。 开示众生无量善根。 增长菩萨一切势力。 於念念顷．满足菩萨一切功德。 成就菩萨一切诸行。 得一切佛陀罗尼法。 受持一切诸佛所说。 虽常安住真如实际。 而随一切世俗言说．示现调伏一切众生。 何以故。 菩萨摩诃萨住此三昧．法如是故。 【疏】圆满益中四。 初牒前住定之因圆。 通牒上文。 并显可知。 二其心恒住下。 别示所满。 十表无尽。 三佛子此菩萨至已到普贤下。 总结究竟。 四何以下。 徵释所由。 徵意云。 菩萨何以能满尔所德耶。 释意可知。 ○第三上摄佛果益中三。 初正明。 佛子。 菩萨摩诃萨以此三昧。 得一切佛广大智。 得巧说一切广大法自在辩才。 得一切世中最为殊胜清净无畏法。 得入一切三昧智。 得一切菩萨善巧方便。 得一切法光明门。 到安慰一切世间法彼岸。 知一切众生时非时。 照十方世界一切处。 令一切众生得胜智。 作一切世间无上师。 安住一切诸功德。 开示一切众生清净三昧。 令入最上智。 ○次徵释。 徵意云。 上是佛德。 何能摄耶。 後菩萨下。 释意云。 住此三昧。 能所作无余。 同如来故。 於中三。 初正显无余之业。 何以故。 菩萨摩诃萨如是修行。 则利益众生。 则增长大悲。 则亲近善知识。 则见一切佛。 则了一切法。 则诣一切刹。 则入一切方。 则入一切世。 则悟一切法平等性。 则知一切佛平等性。 则住一切智平等性。 【疏】正显无余之业。 故皆云一切。 ○二明作业行相。 於此法中．作如是业．不作余业。 住未足心。 住不散乱心。 住专一心。 住勤修心。 住决定心。 住不变异心。 如是思惟。 如是作业。 如是究竟。 【疏】初句总显。 依前而作。 更不作余不足之业。 住未足等。 显其作义。 如是已下。 总结前作。 ○三逐难重释。 谓广前作如是业。 不作余业。 佛子。 菩萨摩诃萨无异语异作。 有如语如作。 何以故。 譬如金刚。 以不可坏而得其名。 终无有时离於不坏。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以诸行法而得其名。 终无有时离诸行法。 【疏】文中三。 初略标举。 其中如作。 通身及意。 次徵。 徵意云。 何以不作余耶。 後广释。 释意云。 若作异前。 非菩萨故。 文有十喻。 即为十段。 各自有合。 一金刚不坏喻。 喻行体坚牢。 譬如真金。 以有妙色而得其名。 终无有时离於妙色。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以诸善业而得其名。 终无有时离诸善业。 【疏】二真金妙色喻。 喻善业外饰。 譬如日天子。 以光明轮而得其名。 终无有时离光明轮。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以智慧光而得其名。 终无有时离智慧光。 【疏】三日轮光明喻。 喻智慧圆明。 譬如须弥山王。 以四宝峯处於大海。 逈然高出而得其名。 终无有时舍离四峯。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以诸善根处在於世。 逈然高出而得其名。 终无有时舍离善根。 【疏】四须弥四峯喻。 喻善根超出。 不合四峯。 若合。 可以四菩萨行合也。 譬如大地。 以持一切而得其名。 终无有时舍离能持。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以度一切而得其名。 终无有时舍离大悲。 【疏】五大地能持喻。 喻大悲荷负。 譬如大海。 以含众水而得其名。 终无有时舍离於水。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以诸大愿而得其名。 终不暂舍度众生愿。 【疏】六大海含水喻。 喻大愿普育。 譬如军将。 以能惯习战鬬之法而得其名。 终无有时舍离此能。 菩萨摩诃萨亦复如是。 以能惯习如是三昧而得其名。 乃至成就一切智智。 终无有时舍离此行。 【疏】七军将明战喻。 喻习定防怨。 如转轮王驭四天下。 常勤守护一切众生。 令无横死恒受快乐。 菩萨摩诃萨亦复如是。 入如是等诸大三昧。 常勤化度一切众生。 乃至令其究竟清净。 【疏】八轮王护世喻。 喻定清物惑。 譬如种子植之於地。 乃至能令茎叶增长。 菩萨摩诃萨亦复如是。 修普贤行。 乃至能令一切众生善法增长。 【疏】九植种生长喻。 喻行增物善。 譬如大云。 於夏暑月．降霔大雨。 乃至增长一切种子。 菩萨摩诃萨亦复如是。 入如是等诸大三昧。 修菩萨行。 雨大法雨。 乃至能令一切众生究竟清净。 究竟涅盘。 究竟安隐。 究竟彼岸。 究竟欢喜。 究竟断疑。 为诸众生究竟福田。 令其施业皆得清净。 令其皆住不退转道。 令其同得一切智智。 令其皆得出离三界。 令其皆得究竟之智。 令其皆得诸佛如来究竟之法。 置诸众生一切智处。 何以故。 菩萨摩诃萨成就此法。 智慧明了。 入法界门。 能净菩萨不可思议无量诸行。 所谓能净诸智．求一切智故。 能净众生．使调伏故。 能净刹土．常回向故。 能净诸法．普了知故。 能净无畏．无怯弱故。 能净无碍辩．巧演说故。 能净陀罗尼．於一切法得自在故。 能净亲近行．常见一切佛兴世故。 佛子。 菩萨摩诃萨住此三昧。 得如是等百千亿那由他不可说不可说清净功德。 於如是等三昧境界得自在故。 一切诸佛所加被故。 自善根力之所流故。 入智慧地大威力故。 诸善知识引导力故。 摧伏一切诸魔力故。 同分善根淳净力故。 广大誓愿欲乐力故。 所种善根成就力故。 超诸世间．无尽之福无对力故。 【疏】十时雨生种喻。 喻法雨普成。 先喻後合。 合中二。 先正合。 後徵释。 前中云乃至者。 越初生种。 直合终成故。 由应时而降。 故获斯十四种益。 一得智果。 净二障故。 二得断果。 达无相法故。 三得恩果。 住大悲故。 四得所依清净究竟彼岸果。 上四自利。 余皆利他。 五了有情行．令他欢喜。 自离十怖．则自欢喜。 六得断疑。 七成应供。 次下诸句．由此而成。 文并可知。 後徵释中。 徵意云。 菩萨依何行力说法．成斯大益。 释意云。 由成大智。 证法界故。 尚能净无量行。 岂止成众生耶。 文中二。 初标。 後所谓下释。 二释中三。 初列所净功德。 二佛子下。 结其广多。 以别说难尽故。 三於如是等下。 显能净因。 同分善根者。 一一善根．回向法界。 成主伴故。 超诸世间等者。 法性相应所修之福。 故超於世。 法性不并真。 故无有对。 余并易了。 ○第四正同佛果益。 於中二。 初正显同。 有标。 徵。 及列。 佛子。 菩萨摩诃萨住此三昧。 得十种法。 同去来今一切诸佛。 何者为十。 所谓得诸相好种种庄严．同於诸佛。 能放清净大光明网．同於诸佛。 神通变化调伏众生．同於诸佛。 无边色身清净圆音．同於诸佛。 随众生业现净佛国．同於诸佛。 一切众生所有语言皆能摄持不忘不失．同於诸佛。 无尽辩才．随众生心而转法轮．令生智慧．同於诸佛。 大师子吼．无所怯畏．以无量法．开悟羣生．同於诸佛。 於一念顷．以大神通普入三世．同於诸佛。 普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力诸佛境界．同於诸佛。 【疏】等觉之名。 由此而立。 【论】第十无碍轮大三昧。 轮者。 譬如轮王千辐金刚轮。 毂辐辋轫悉圆满。 明坏生死行圆。 表此菩萨智悲万行．神通道力．满众生界．断众生惑。 悉圆满故。 明自己佛果已成。 菩萨智悲愿行无有休息。 不离一念。 满三世劫。 不离毛孔。 等周十方法界众生界。 悲智行云．一时普覆。 是故名无碍轮三昧。 摩那斯龙王者。 摩那者。 意也。 斯云慈。 谓此龙王。 兴云降雨。 从慈心起故。 ○二问答料拣。 於中先问。 後答。 今初。 尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 得如是法．同诸如来。 何故不名佛。 何故不名十力。 何故不名一切智。 何故不名一切法中得菩提者。 何故不得名为普眼。 何故不名一切境中无碍见者。 何故不名觉一切法。 何故不名与三世佛无二住者。 何故不名住实际者。 何故修行普贤行愿犹未休息。 何故不能究竟法界舍菩萨道。 【疏】问中。 先牒前同佛。 後何故下。 陈己所疑。 於中初疑不名为果。 後问不舍於因。 ○後答中二。 初赞问牒疑。 後佛子此菩萨下。 正答所问。 於中三。 一法说。 二喻况。 三法合。 今初。 尔时普贤菩萨告普眼菩萨言。 善哉佛子。 如汝所言。 若此菩萨摩诃萨同一切佛。 以何义故不名为佛。 乃至不能舍菩萨道。 佛子。 此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿．入智境界．则名为佛。 於如来所．修菩萨行．无有休息．说名菩萨。 如来诸力皆悉已入．则名十力。 虽成十力．行普贤行而无休息．说名菩萨。 知一切法而能演说．名一切智。 虽能演说一切诸法．於一一法善巧思惟．未尝止息．说名菩萨。 知一切法无有二相．是则说名悟一切法。 於二不二一切诸法差别之道．善巧观察．展转增胜．无有休息．说名菩萨。 已能明见普眼境界．说名普眼。 虽能证得普眼境界．念念增长．未曾休息．说名菩萨。 於一切法悉能明照．离诸暗障．名无碍见。 常勤忆念无碍见者．说名菩萨。 已得诸佛智慧之眼．是则说名觉一切法。 观诸如来正觉智眼而不放逸．说名菩萨。 住佛所住．与佛无二．说名与佛无二住者。 为佛摄受．修诸智慧．说名菩萨。 常观一切世间实际．是则说名住实际者。 虽常观察诸法实际．而不证入亦不舍离．说名菩萨。 不来不去．无同无异．此等分别悉皆永息．是则说名休息愿者。 广大修习圆满不退．则名未息普贤愿者。 了知法界无有边际．一切诸法一相无相．是则说名究竟法界舍菩萨道。 虽知法界无有边际．而知一切种种异相．起大悲心．度诸众生．尽未来际．无有疲厌．是则说名普贤菩萨。 【疏】有十一段。 次第答前十一问。 在文易了。 意犹难见。 谓何得已入十力而普行无息耶。 今总以喻显。 如人习诵。 虽已得通。 而数温习。 不如久精。 下香象喻。 显相虽相似。 而体不同。 故璎珞云。 等觉照寂。 妙觉寂照。 亦似功用满位。 比无功用也。 亦显得果不舍因。 尽未来际．皆位後普贤故。 ○第二喻况。 佛子。 譬如伊罗鉢那象王。 住金脇山七宝窟中。 其窟周围。 悉以七宝而为栏楯。 宝多罗树次第行列。 真金罗网弥覆其上。 象身洁白犹如珂雪。 上立金幢。 金为璎珞。 宝网覆鼻。 宝铃垂下。 七支成就。 六牙具足。 端正充满。 见者欣乐。 调良善顺心无所逆。 【疏】喻中三。 一举象王依正胜严。 伊罗鉢那。 此云香叶。 常居第一金山之脇。 若天帝释将欲游行。 尔时象王即知其意。 便於宝窟而没其形。 至忉利天释主之前。 以神通力种种变现。 令其身有三十三头。 於一一头化作七牙。 於一一牙化作七池。 一一池中有七莲华。 一一华中有七采女。 一时俱奏百千天乐。 是时帝释乘兹宝象。 从难胜殿．往诣华园。 芬陀利华徧满其中。 是时帝释至华园已。 从象而下。 入於一切宝庄严殿。 无量采女以为侍从。 歌咏伎乐受诸快乐。 尔时象王复以神通。 隐其象形。 现作天身。 与三十三天及诸采女．於芬陀利华园之内．欢娱戏乐。 所现身相．光明衣服。 往来进止．语笑观瞻。 皆如彼天．等无有异。 无能分别此象此天。 象之与天．更互相似。 【疏】二明象王神变自在。 言七牙者。 准贤首品。 但有六牙。 或是译者类後三七。 便言七耳。 若作表义。 于何不可。 无能分别此象此天者。 正意取此以喻菩萨等佛之义。 佛子。 彼伊罗鉢那象王。 於金脇山七宝窟中无所变化。 至於三十三天之上。 为欲供养释提桓因。 化作种种诸可乐物。 受天快乐。 与天无异。 【疏】三明不坏本而能现。 ○第三法合。 佛子。 菩萨摩诃萨亦复如是。 修习普贤菩萨行愿．及诸三昧。 以为众宝庄严之具。 七菩提分为菩萨身。 所放光明以之为网。 建大法幢。 鸣大法钟。 大悲为窟。 坚固大愿以为其牙。 智慧无畏犹如师子。 法缯系顶。 开示秘密。 到诸菩萨行愿彼岸。 【疏】法合中分四。 一具众行严。 合前依正。 二为欲安处下。 明因果无碍。 合前神变自在。 三佛子菩萨摩诃萨本身下。 结成不坏因而现果。 合前不坏本而能现。 四何以故下。 徵释重合。 初中可知。 为欲安处菩提之座。 成一切智。 得最正觉。 增长普贤广大行愿。 不退不息。 不断不舍。 大悲精进．尽未来际．度脱一切苦恼众生。 不舍普贤道。 现成最正觉。 现不可说不可说成正觉门。 现不可说不可说转法轮门。 现不可说不可说住深心门。 於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。 於不可说不可说差别世界而现受生修普贤行。 现不可说不可说如来。 於不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。 不可说不可说菩萨众亲近围绕。 或於一念顷修普贤行而成正觉。 或须臾顷。 或於一时。 或於一日。 或於半月。 或於一月。 或於一年。 或无数年。 或於一劫。 如是乃至不可说不可说劫．修普贤行而成正觉。 复於一切诸佛刹中而为上首。 亲近於佛顶礼供养。 请问观察如幻境界。 净修菩萨无量诸行。 无量诸智。 种种神变。 种种威德。 种种智慧。 种种境界。 种种神通。 种种自在。 种种解脱。 种种法明。 种种教化调伏之法。 【疏】二因果无碍中二。 一明修无碍行所为。 於中先为果。 後增长下为因。 二不舍普贤下。 正显无碍行相。 於中先总明。 以法界因果无障碍故。 後现不可说下。 别显。 於中分三。 初显因门果行。 文中有四果。 一智果。 二说法果。 三般若相应果。 四断果。 次於不可说至而现受生下。 显果从因行。 及说得时不同。 随物现故。 後复於一切下。 显果门因行。 并可知。 佛子。 菩萨摩诃萨本身不灭。 以行愿力．於一切处如是变现。 【疏】第三明不坏因而现果中。 本身不灭。 即因不坏。 合在窟无变。 一切处变现．即能现果。 合在天神变。 何以故。 欲以普贤自在神力．调伏一切诸众生故。 令不可说不可说众生得清净故。 令其永断生死轮故。 严净广大诸世界故。 常见一切诸如来故。 深入一切佛法流故。 忆念三世诸佛种故。 忆念十方一切佛法及法身故。 普修一切菩萨诸行使圆满故。 入普贤流自在能证一切智故。 佛子。 汝应观此菩萨摩诃萨。 不舍普贤行。 不断菩萨道。 见一切佛。 证一切智。 自在受用一切智法。 如伊罗鉢那象王。 不舍象身。 住三十三天。 为天所乘。 受天快乐。 作天游戏。 承事天主。 与天采女而作欢娱。 同於诸天．无有差别。 佛子。 菩萨摩诃萨亦复如是。 不舍普贤大乘诸行。 不退诸愿。 得佛自在。 具一切智。 证佛解脱。 无障无碍。 成就清净。 於诸国土无所染着。 於佛法中无所分别。 虽知诸法普皆平等无有二相。 而恒明见一切佛土。 虽已等同三世诸佛。 而修菩萨行．相续不断。 佛子。 菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。 当知是人心得清净。 【疏】四徵释重合中。 先徵意云。 因果相违。 云何因门现果。 果复为因。 释意云。 调众生法。 应如是故。 文中二。 初释果作因意。 十句可知。 後佛子汝应下。 释因现果意。 於中四。 一法说。 谓不舍因而现果。 二如伊罗下。 举前喻显。 三佛子下。 重以法合。 於中初明不舍因而现果。 後虽知诸法普皆平等下。 不坏果而现因。 四佛子至安住下。 叹胜。 上来释相竟。 佛子。 此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。 【疏】第三结名。 可知。 上来别释十定竟。 佛子。 此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。 【疏】最後佛子。 即大文第三总结十数。 【论】已上十定。 有十一段文。 意明从初发心。 成道始终。 出生入涅盘。 总以此刹那际为体。 乃至古今一切诸佛。 亦总同时成佛故。 有情延促生。 约真无终始。 又明此一会十一品经。 总明至随位佛果。 不坏方便．行普贤之道。 如十信已来。 乘如来根本智。 起普贤行愿。 并教化众生。 及自资自智转令明净。 如作十度链真金喻者是。 亦不离此定体。 今至十一地已去。 自智链磨已终。 即乃纯是利益众生普贤之行故。 此十定品。 和会从初发心来。 及无始来诸佛成佛时劫不迁。 佛果及普贤方便行。 无始终时劫。 身心作用满十方。 不出毛孔。 时不离刹那不迁故。 一切古今三世岁劫。 皆以此十定品该收。 众生迷之。 妄作延促。 迷解还源。 此十定为本体。 不延促之常道。 本来如是。 (十定品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第七十六 发布时间：2025-06-28 16:29:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17262.html