标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要十忍品第二十九(之一)○初来意。 【疏】来意者。 为答普光十顶问故。 义如前释。 前二已明通定用广。 今此辨其智慧深奥。 故次来也。 ○二释名。 【疏】释名者。 忍谓忍解印可。 即智照观达。 寄圆显十。 ○三宗趣。 【疏】宗趣者。 智行深奥为宗。 为得佛果无碍无尽为趣。 然此忍行。 约位。 即等觉後心。 为断微细无明。 若约圆融。 实通五位。 寄终极说。 体即是智。 不同余宗．忍因智果。 虽是一智。 随义别说．二三四五等。 诸教不同。 今此圆教。 故说十忍。 【论】将释此品。 约分三门。 一释品名目。 二释品来意。 三随文释义。 一释品名目者。 明此品通初发心之始。 自位升进行之门。 亦通佛果後利众生成行之方便。 以随行之忍。 依行立名。 二释品来意者。 前已有十通。 此乃约通有忍。 若无神智通达。 但成伏忍。 法忍不生。 以此品须来。 此乃十地已前．以忍成通。 十一地内．以通成忍。 亦是十定．十通．十忍．是一德之功用故。 三随文释义者。 已下有十段文。 明十种忍。 ○四正释文。 文有长行偈颂。 前中四。 一举数叹胜。 二列名显要。 三依名广释。 四总结其名。 今初先举数。 尔时普贤菩萨告诸菩萨言。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种忍。 若得此忍。 则得到於一切菩萨无碍忍地。 一切佛法．无碍无尽。 【疏】後若得下。 叹胜。 到无碍地。 即自分因圆。 佛法无碍。 即胜进果满。 ○第二列名显要。 何者为十。 所谓音声忍。 顺忍。 无生法忍。 如幻忍。 如焰忍。 如梦忍。 如响忍。 如影忍。 如化忍。 如空忍。 此十种忍。 三世诸佛。 已说。 今说。 当说。 【疏】列名显要中。 初徵数。 次列名。 後显要。 名中前三约法。 後七就喻。 三中初一约教。 谓忍於教声。 从境为名。 音声之忍。 次一约行。 顺诸法故。 顺即是忍。 三无生忍者。 若约忍无生理．即无生之忍。 若约无生之智．及烦恼不生．则无生即忍。 通二释也。 後七约喻中。 并是依主。 谓如幻之忍等故。 若依摄论第五。 八喻皆喻依他起性。 然并为遣疑。 所疑不同．故所喻亦异。 一以外人闻依他起相。 但是妄分别有．非真实义。 遂即生疑云。 若无实义．何有所行境界。 故说如幻。 谓幻者幻作所缘六处．岂有实耶。 二疑云。 若无实．何有心心法转。 故说如焰飘动．非水似水．妄有心转。 三疑云。 若无实．何有爱非爱受用。 故说如梦中实无男女．而有爱非爱受用。 觉时亦尔。 四疑云。 若无实．何有戏论言说。 故说如响．实无有声．听者谓有。 五疑云。 若无实．何有善恶业果。 故说如影。 谓如镜影像．故亦非实。 六疑云。 若无实．何以菩萨作利乐事。 故说如化。 谓变化者虽知不实．而作化事。 菩萨亦尔。 然彼论无空喻。 而影喻是镜像。 更有映质光影喻．喻种种识无实。 又有水月喻．喻定地境界无实。 今经以义类同．故合在影中。 至文当知。 金刚般若九喻．亦皆喻有为。 (【钞】言九喻者。 罗什译经。 但有六喻。 九依魏经偈云。 一切有为法。 如星翳灯幻。 露泡梦电云。 无着论当第十八。 上求佛地住处。 明流转不染。 天亲当二十七。 说法入寂疑。 谓佛既涅盘．何能说法。 故举此偈。 为了有为如幻等。 即无有为。 是为大智故不住生死。 然非无幻等。 故不离有为。 即是大悲故不住涅盘。 以是无住涅盘。 故能入寂而说法也。 )若大品智论十喻．通喻一切。 (十喻者。 一如幻。 二如焰。 三如水中月。 四如虚空。 五如响。 六如犍闼婆城。 七如梦。 八如影。 九如镜中像。 十如化。 智论第七。 广明其相。 什公有传。 叡公有赞。 下释文中。 并已含具。 )此十种下。 显要。 要故同说。 ○大文第三。 依名广释。 即为十段。 前七皆三。 谓徵起。 释义。 结名。 今初音声忍。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨音声忍。 谓闻诸佛所说之法。 不惊不怖不畏。 深信悟解。 爱乐趣向。 专心忆念。 修习安住。 是名菩萨摩诃萨第一音声忍。 【疏】释中十一句。 初一总举所闻。 谓三无性等法。 余显能闻入法。 谓闻无相不惊。 以解徧计无所有故。 闻无生不怖。 以解依他必无生故。 闻无性不畏。 以解真如无性性故。 又释。 於真空法闻时不惊越。 思时不续怖。 修时不定畏。 又闻有无所有不惊。 闻空无所有故不畏。 并如诸般若论说。 深信者。 闻慧之始。 悟解者。 闻慧之终。 初信久解故。 爱乐者。 思慧之初。 爱法乐观故。 趣向为终。 久思向修故。 专心忆念者。 修慧之初。 起加行故。 修习为终。 正明造修。 至定根本故。 安住者。 依定发慧。 证理相应故。 具如瑜伽菩萨地中。 ○第二顺忍。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨顺忍。 谓於诸法．思惟观察。 平等无违。 随顺了知。 令心清净。 正住修习。 趣入成就。 是名菩萨摩诃萨第二顺忍。 【疏】释中有四重止观。 一创修止观。 谓止思一境。 观观事理。 (【钞】释中等者。 既行顺诸法。 行中之要。 唯止与观故。 止思一境者。 谓创修之时。 系缘一境。 不拣事理。 经云思惟。 )二渐次止观。 谓止安事境．顺其理故．名平等无违。 观达事理．名随顺了知。 偈云。 法有亦顺知。 法无亦顺知故。 (谓止安事境者。 谓前创修．事理容别。 今渐深入．故即事入玄。 上二之止．皆通随缘体真止中停止止也。 二处之观．并通空假．皆观达观也。 )三纯熟止观。 谓止惑不生．名令心清净。 观彻前境．为正住修习。 (谓止惑不生者。 即止息止也。 以妄息名止故。 其正住修习者。 即双住空有。 中道不偏。 故云正住。 义通观穿．及与观达。 故云观彻前境。 )四契合止观。 寂冥理境．名为趣入。 智显於心．故云成就。 (寂冥理境者。 即不止止。 谓既与理冥。 非止非不止。 强名曰止。 智显於心者。 即不观观。 法界洞朗。 非观非不观。 而强名观耳。 )上四皆止观俱行。 如是方为真实顺忍。 (上四等者。 亦容有止观别修。 则未为真实顺忍。 若俱运者。 方为真耳。 )○第三无生忍。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨无生法忍。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 不见有少法生。 亦不见有少法灭。 何以故。 若无生则无灭。 若无灭则无尽。 若无尽则离垢。 若离垢则无差别。 若无差别则无处所。 若无处所则寂静。 若寂静则离欲。 若离欲则无作。 若无作则无愿。 若无愿则无住。 若无住则无去无来。 是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。 【疏】释中有二。 先总明。 若具。 皆应牒无尽等。 此二总。 故略标之。 释中具有。 皆此别义。 後何以故下。 徵释。 徵意有二。 一云。 何以得知无生灭耶。 二云。 既称无生法忍。 何以复言不见法灭。 释中。 释初徵意云。 真法本自不生。 从缘之法．无性故不生。 以无生故．何有於灭。 此则以缘集释无生。 以无生释无灭。 此中略无缘集。 偈文具有。 云何无生释无灭耶。 此有二意。 一云。 若先是生。 後必可灭。 本既不生。 今则无灭。 二云。 既即缘无性．称曰不生。 则不待灭竟方无。 故次云无灭。 此二为总。 余可仿之。 (【钞】偈文具有者。 偈云。 菩萨亦如是。 观察一切法。 悉皆因缘起。 无生故无灭。 )释第二徵意云。 夫无生忍。 非独无生。 必诸法都寂。 今从初义．立无生称。 故无灭等．成无生义。 若从别义．亦可得称无灭忍等。 故信力入印度经。 明此忍能净初欢喜地云。 一谓得无生忍。 亦令他住。 又云。 无生忍者。 谓证寂灭故。 二得无灭忍。 亦令他住。 又云无灭忍者。 证无生故。 斯文可据。 又此诸句．各有二义。 一以前前释後後。 以後後成前前。 前前有故後後有。 前前无故後後无。 二者诸句。 一一皆在无生句中。 正无生时．诸义顿足。 以是即事之理．非断灭故。 即理之智．无能所故。 然文旨包含。 略为三释。 一唯约理。 二具理智。 三唯约智。 今初。 云何前前有故则後後有。 谓生法既灭。 灭则终尽。 尽则是垢染法。 染则前後别异。 别则方处不同。 有处则能所非寂。 不寂则有所欲。 有欲则有营作。 作则有所愿求。 愿则心住愿事。 住则有去有来。 今由前前无故．後後斯寂。 故以後後．显成无生。 此顺长行。 二双约理智者。 初二是总。 含於理智。 次四显理无生。 後六显智无生。 故偈云。 其心无染着等。 理智契合．名无生忍。 (次四显理者。 以尽是有为。 垢是烦恼。 差别是事。 异处是方隅。 并所观境。 今了即真。 为理无生。 後六显智者。 以心妄动．即名为生。 若心寂静．即智不生。 故偈云下。 引证约智。 理智契合下。 结成上义。 偈举一句。 具云。 无灭故无尽。 无尽故无染。 释曰。 此即前四约理也。 次偈云。 於世变异法。 了知无变异。 无异则无处。 无处则寂静。 其心无染着。 愿度诸众生。 释曰。 此即後六显智。 疏举一句．显智分明。 等言．等余皆约智相。 )三唯约智者。 由了从缘无生。 则智无有起。 故名无生。 无生之智．湛然不迁。 故云无灭。 无灭故用无断尽。 次垢念皆离。 常无差异。 旁无方所。 照而常寂。 遇境无染。 虽为而无作。 虽悲而无愿。 处世而无住。 等法界而无去来。 皆以前释後。 以後成前。 言亡虑绝。 寂照湛然。 名无生忍。 (三唯约智下。 初由了从缘成智之由。 故智无起。 契上理故。 起即生义。 湛然不迁。 体不灭无。 不动约理。 无生可灭。 正同十地义大之中．无生无灭．非一往灭。 余皆甚深般若无生真智妙用。 不同但空．唯遮诸过。 审须思之。 )若唯约知无生理名无生忍。 未足深玄。 (若唯约知下。 三结弹古义。 即刊定记。 彼中但云。 诸法从缘故。 各无自生。 生既无生。 灭依何灭。 故今弹云。 若理无生。 知之为忍。 小圣亦有。 故非等觉深玄之忍。 【校】上钞了知无变异。 知．纂要南藏续藏金陵本误作智。 )○第四如幻忍。 释中二。 先略。 後广。 今初。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨如幻忍。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 知一切法．皆悉如幻。 从因缘起。 於一法中解多法。 於多法中解一法。 此菩萨知诸法如幻已。 了达国土。 了达众生。 了达法界。 了达世间平等。 了达佛出现平等。 了达三世平等。 成就种种神通变化。 【疏】文二。 先了幻缘相。 後此菩萨下。 成就忍行。 今初有三。 初指法同喻。 次从因缘起者。 彰幻所由。 由缘生不实故。 後於一法下。 显其幻相。 初一切法．即是所喻。 所喻通局。 已见上文。 此意明通。 通为无为。 故大品云。 设有一法过涅盘者。 我亦说言如梦如幻。 涅盘虽真。 从缘显故。 遣着心故。 广中合云。 了世如幻。 则似有为。 然有法世．亦通无为。 此为有为所隐覆故。 所以名世。 故後云菩提涅盘．亦皆不见者。 了平等故。 (【钞】涅盘虽真下。 释经妨难。 谓有难言。 妄法缘生．可许如幻。 涅盘真实．又不从缘．如何同幻。 故牒释之。 释有二意。 一明虽真。 而亦从缘显。 虽非缘生。 而是缘显。 亦空无性。 二明涅盘非幻。 为破着涅盘心．云如幻耳。 是则破心中涅盘。 亦显涅盘体即真空而成妙有故。 并如智论。 )就法喻中。 各开五法。 如结一巾。 幻作一马。 一有所依之巾。 二幻师术法。 三所现幻马。 四马生即是马死。 五愚小谓有。 初巾喻法性。 二术喻能起因缘。 谓业惑等。 三喻依他起法。 即众生等。 四喻依他无性。 即是圆成。 故广说皆云非也。 五喻取为人法。 今菩萨反此。 故云解了。 今经云。 从因缘起。 能起即第二。 所起即第三。 以第二为因。 令悟第三成第四。 遣第五病。 归第一理。 然缘亦从缘。 故缘果俱幻。 中论云。 譬如幻化人。 复作幻化人。 即斯意也。 (然缘亦下。 三通妨。 谓有难云。 若以第二惑业为缘。 令第三依他为无性者。 第二业惑。 应当是实。 不从缘故。 故今释云。 亦从缘起。 谓业从惑生。 惑由虚妄分别。 卒至无住。 皆托因缘。 故引中论。 明因果俱寂。 故论合云。 如初幻化人。 是则名为业。 幻化人所作。 则名为业果。 既未有一法不从缘生。 为彰缘起．故分能所。 )然上五义．各具有无。 一巾。 性有相无。 为马所隐故。 二术。 用有体无。 以依巾无体故。 三马。 相有实无。 以实无而现故。 四生即是无。 死即是有。 以无碍故。 五情有理无。 但妄见故。 後显幻相。 略为二解。 一约相类。 谓解一无实。 则知一切皆然。 并从缘故。 故云。 一中解多等。 二约圆融。 复有三义。 一以理从事．故说相即。 如马头之巾．不异足巾。 说头即足。 故一即多等。 无行经云。 贪欲即是道者。 贪欲性故。 诸法即贪欲者。 即贪实故。 二以理融事．一多相即。 如马头无别有．即以巾为头。 以巾体圆融故．令头即足。 故云一中解多等。 三约缘起相由力。 则法界同一幻网。 令一多相即。 如幻师术力．令多即一等。 贤首品云。 或现须臾作百年等。 以幻法虚．无障碍故。 相即既尔。 相入亦然。 入则一中有多等。 异体既尔。 同体亦然。 一门既尔。 余门思准。 (一约相类者。 如覩一叶落．知天下秋。 见一华开．知天下春矣。 二约圆融下。 疏有三意。 初即事理无碍义。 二以理融事下两门。 事事无碍义。 前门即法性融通门。 三即缘起相由门。 一门已下。 三以门例门。 如缘起相由门既尔。 无定性唯心现等诸门亦然。 又相即入既尔。 微细相容安立门等亦然。 )二成忍行中。 由知法幻．成二种行。 一忍智现前．云了平等。 二幻用无碍．云成通化。 云何平等。 一理事平等。 如巾马无二故。 色即空等。 二理理平等。 如头足俱巾。 巾无别故。 如贤圣同如。 三事事平等。 如前一多中说。 (【校】上疏入则一中有多．纂要续藏金陵本误作入则一中多有。 )○第二广中三。 一喻。 二合。 三忍行成。 今初。 譬如幻。 非象非马。 非车非步。 非男非女。 非童男非童女。 非树非叶。 非华非果。 非地非水。 非火非风。 非昼非夜。 非日非月。 非半月非一月。 非一年非百年。 非一劫非多劫。 非定非乱。 非纯非杂。 非一非异。 非广非狭。 非多非少。 非量非无量。 非粗非细。 非是一切种种众物。 种种非幻。 幻非种种。 然由幻故．示现种种差别之事。 【疏】文二。 先明性无。 即体空义。 故结云。 非是一切种种之物。 所非之事．亦可次第对前情非情境。 (【钞】所非之事者。 如非男非女。 即对前了达众生。 非地水火风．即对前了达国土等。 )二种种非幻下。 明其相有。 即相差别义。 故云。 然由幻故。 示现别事。 於中初二句。 结前生後。 种种非幻者。 象等非术故。 下句反此。 法合可知。 然由下。 正显相有。 虽互相非。 然由因起果。 虚而假现。 又喻智了平等而起化用。 ○第二法合。 菩萨摩诃萨亦复如是。 观一切世间如幻。 所谓业世间。 烦恼世间。 国土世间。 法世间。 时世间。 趣世间。 成世间。 坏世间。 运动世间。 造作世间。 【疏】文有总别。 皆言世间者。 有二义。 一可破坏故。 即喻有为。 二隐覆名世。 亦通无为。 则法通五类。 趣谓五趣。 成坏约器。 一期说故。 运动通情非情。 念念移故。 造作唯情。 现营为故。 ○第三成忍行。 菩萨摩诃萨观一切世间如幻时。 不见众生生。 不见众生灭。 不见国土生。 不见国土灭。 不见诸法生。 不见诸法灭。 不见过去可分别。 不见未来有起作。 不见现在一念住。 不观察菩提。 不分别菩提。 不见佛出现。 不见佛涅盘。 不见住大愿。 不见入正位。 不出平等性。 是菩萨虽成就佛国土。 知国土无差别。 虽成就众生界。 知众生无差别。 虽普观法界。 而安住法性寂然不动。 虽达三世平等。 而不违分别三世法。 虽成就蕴处。 而永断所依。 虽度脱众生。 而了知法界平等无种种差别。 虽知一切法远离文字不可言说。 而常说法辩才无尽。 虽不取着化众生事。 而不舍大悲。 为度一切转於法轮。 虽为开示过去因缘。 而知因缘性无有动转。 是名菩萨摩诃萨第四如幻忍。 【疏】忍行中二。 先成真智行。 由了体空故。 故结云。 不出平等性。 又前法中。 明即寂之照。 云了平等。 此明即智之止。 故云不见。 是知无幻之幻。 方是幻法。 绝见之见。 方为见幻。 二是菩萨下。 明动寂无二。 亦权实不二。 故经云。 智不得有无。 而兴大悲心。 由了体空。 不坏幻相差别故。 如象生即是象死。 (【钞】故经云者。 二引证也。 即楞伽第一大慧赞佛偈。 然彼经叹佛了达三性。 初偈云。 世间离生灭。 犹如虚空华。 智不得有无。 而兴大悲心。 此明了徧计。 次偈云。 一切法如幻。 远离於心识。 智不得有无。 而兴大悲心。 远离於断常。 世间恒如梦。 智不得有无。 而兴大悲心。 此上二偈。 明了依他。 次偈云。 知人法无我。 烦恼及尔焰。 常清净无相。 而兴大悲心。 此偈明了圆成。 又此上偈。 准金光明意。 即显佛具三身。 谓了徧计成化身。 了依他成报身。 了圆成成法身。 然四偈下半皆同。 今文正引依他中如幻下半。 其如梦下半。 如梦忍中更引。 若依叡公十喻之赞。 多显空理。 如幻喻云。 幻惑愚目。 流盻无已。 长勤世间。 父父子子。 我实非我。 妄想而起。 若了如幻。 此心自止。 然彼有十喻。 水月镜像．既合影中。 更有犍城之喻．应同幻摄。 彼犍闼婆城喻赞云。 世法空廓。 如彼鬼城。 凌晨敷影。 现此都京。 愚夫驰赴。 随风而征。 终朝乃悟。 穷噭失声。 )○第五如焰忍。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨如焰忍。 佛子。 此菩萨摩诃萨。 知一切世间．同於阳焰。 譬如阳焰．无有方所。 非内非外。 非有非无。 非断非常。 非一色非种种色。 亦非无色。 但随世间言说显示。 菩萨如是如实观察。 了知诸法。 现证一切。 令得圆满。 是名菩萨摩诃萨第五如焰忍。 【疏】释中有三。 一指法同喻。 所喻如前。 二别显喻相。 三总以法合。 二中若别开义门。 亦具五义。 一空地。 二阳气。 三气与空地合而有焰。 四焰似水即无水。 五令渴鹿谓有。 初喻如来藏。 二喻无明习气。 三喻习气熏动心海。 起缘生似法。 四喻依他无生。 五喻凡小执实。 若十喻论。 法喻各有多义。 如彼广说。 其有无等义。 如幻应知。 经文有二。 初喻体空。 (【钞】第五如焰忍．若十喻者。 智论释如焰云。 焰以日光。 风动尘故。 旷野中动如野马。 无智人初见。 谓之为水。 男女之相。 亦复如是。 结使烦恼。 日光热气。 诸行之尘。 邪忆念风。 生死旷野中转。 无智者谓为一相为男为女。 是名如焰。 复次若远见焰。 想之为水。 近则无水想。 无智之人．亦复如是。 若远圣法。 不知无我。 不知诸法空。 於众界入性空法中．生於人想。 男想。 女想。 近圣法者。 则知诸法实相。 是时虚诳种种妄想尽除。 以是故说诸菩萨摩诃萨．知诸法如焰。 释曰。 彼就妄说。 生死为旷野。 今就真妄合说。 故以空地喻如来藏。 叡公云。 焰惑痴爱。 乐之无极。 非身想身。 非色见色。 实无可乐。 莫之能识。 若有智慧。 此心自息。 )後但随下。 喻其相有。 三菩萨下。 法合中。 初明了法。 後现证下。 明成忍行。 大方广佛华严经疏论纂要卷第七十八 发布时间：2025-06-28 16:43:57 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17264.html