标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要佛不思议法品第三十三(之一)○初大意三段。 【疏】初明来意。 先通後别。 通则此下五品为答第二会初如来地等十句问故。 古德但有三品答前。 谓前明修生之因。 今辨修生之果。 因圆果满。 故次来也。 若答前问。 何以重请。 由因果隔绝。 念法希闻。 因德尚深。 果必玄妙。 故念请耳。 别明此品。 则前品因终。 此品果始。 故次来也。 (【钞】若答前问下。 解妨。 先问。 以前六会．共答前问．皆不重请。 故问此品．何以重请。 由因果下。 古德答此。 乃有二意。 一因果隔绝。 前诸会同因。 故不别问。 此下是果。 果隔於因。 故此重问。 二念法希奇。 果不思议。 故复念请。 )【疏】二释名者。 如来果法。 逈超言虑。 故以为名。 斯即佛之不思议法也。 【疏】三宗趣者。 先总後别。 总明说佛果德体用。 心言罔及为宗。 令总忘言绝相速满为趣。 别就宗中。 三门分别。 一通辨佛德。 若说百四十不供佛法。 通於权小。 若五法摄大觉性。 犹通於权。 若言唯一味实德者。 约理顿说。 若言具无尽德。 是此所明。 故後文中．初标十问。 答具多门。 类通十方。 一一无尽。 (【钞】初通辨佛德．言百四十不共者。 已见光明觉品。 今重举总数。 谓三十二相。 八十种好。 四一切种清净。 十力。 四无所畏。 三念住。 三不护。 大悲。 无忘失法。 永断习气．一切种妙智。 为百四十。 而通权小者。 小乘亦说。 但相劣耳。 权大说者。 皆悉超胜。 此约五教。 已有其二。 若五法下。 正明实教。 故云通权。 权实皆有。 但实教中．会归法性。 不坏相耳。 若言唯一味下。 二即顿教。 若言具无尽下。 三即圆教。 从故後文中下。 四辨今经是圆教德。 )二别显义相。 诸佛功德。 不出二种。 一者修生。 二者本有。 初谓信等。 本无今有。 後谓真如。 具性功德。 此二无碍。 应成四句。 一唯修生。 二唯本有。 以性相区分故。 三本有修生。 谓如来藏待彼了因．本隐今显故。 四修生本有。 无分别智．冥符理故。 若权教所明。 二德不杂。 法报四句．亦有差殊。 依此经宗。 虽有四义。 而无四事。 本有如真金。 修生如严具。 然由严具．方显金德。 严具无体．全揽金成。 故唯金不碍严具。 唯法身而不碍报化。 唯严具亦然。 既互全收。 故十身无碍。 八相该於法界。 丈六徧於十方。 诸根毛孔．各无限量。 亦不碍量。 量与无量．无有障碍。 (【钞】二别显义相。 於中有二。 初正显二德。 言信等者。 此通行位。 信为万行之首。 则该进念定等位。 亦以信为初。 五十二位所有行德．皆有二故。 )(若权教下。 二拣权异实。 初明权教。 言不杂者。 如转依果有二。 一所生得。 即是四智。 二所显得。 即是涅盘。 涅盘本有。 四智修生。 修生有为。 修显无为。 故二不杂。 法报四句者。 遮救。 恐外救云。 我宗亦有四句。 何异前融。 一唯法。 即在缠法身。 二唯报。 即四智菩提。 三亦法亦报。 谓真如出缠。 具诸功德。 四非法非报。 所谓应化。 今言亦有差殊者。 正拣权也。 虽有四句。 染净时乖。 法报非一。 思之。 )(依此经宗下。 三显实教。 举喻四句。 喻上四句。 今更以喻。 总喻二德。 如修生在因．渐显於本有。 在果．圆满於本有。 非本有理有渐有圆。 如初生月。 明虽渐满。 而常带圆月。 以圆月常在故。 故十五日月．徧在初一二三等中。 则知满果．徧在因位。 亦令後後常具前前。 前前常具後後。 以初一日．有二日月．乃至十五日月。 以十五日月．即初月故。 法合可知。 由此故云修生本有。 以初圆时．先已圆故。 本有修生。 以初生时．亦已圆故。 忘怀思之。 )三显不思议之义。 泛明有四。 一理妙难测。 二事广难知。 三行深越世。 四果用超情。 今文通四。 正辨後一。 就後一中。 复开为四。 一何者不思议。 略辨十种。 一智超世表。 二悲越常情。 三无思成事。 四同染恒净。 五所作秘密。 六业用广大。 七多少即入。 八分圆自在。 九依正无碍。 十理事一味。 文并具之。 恐繁不引。 二於何不思议。 此有四位。 一过世间。 二越权小。 三超因位。 四显法自体。 三云何不思议。 亦有四种。 谓非闻思修．及报智境故。 四何用不思议。 亦有四种。 谓令信向故。 起行求故。 随分证故。 圆满得故。 前并是宗。 唯何用为趣。 即此宗趣．可以释名。 (四何用下。 徵不思议意。 谓如来说法．本欲利生。 令绝言思．於物何益。 答意云。 令信入故。 谓欲证入。 要须心绝动摇。 言亡戏论耳。 【校】令绝言思．嘉兴藏作今绝言思。 )【论】将释此品．约立四门。 一释品名目。 二释品来意。 三释能说法主。 四随文释义。 一释品名目者。 此品依如来身口智三业得名。 云何名不思议。 想心不能及．名为不思。 情识名言不能及．故言不议。 明如来智用。 非识心妄情思虑所知故。 情亡想寂．智现乃应。 名为不思议。 二释品来意者。 明前品既说菩萨住处摄生住持之宜。 此品即明能化之智。 故名佛不思议。 非情识议量所为。 任智自性徧周。 不为应物。 故有此品来也。 三释能说法主者。 说法菩萨．号青莲华藏。 明前品菩萨．得法成忍．得心自在．号曰心王。 此明根本智圆明．清净无染．名青莲华。 以根本智圆明．能成差别智名藏故。 告莲华藏菩萨者。 明根本智告差别智故。 为表相成故。 此品意明以自心王根本智说差别智．教化众生．自佛事业大自在用故。 为此会中．从阿僧只品．至出现品．有八品经。 总谈佛果位中心行法则故。 该前五位差别同所归故。 不移十三昧之体普光明智．而有此八品法门．及一部经故。 皆约自佛智德．立菩萨名．而说自法．令易解故。 四随文释义者。 於此一品经．长科为三十五段。 前三段是问。 并佛加持及青莲华获益。 後三十二段是答。 ○次正释文。 五品分二。 初品总明佛德。 後四别显佛德。 古德後二为平等因果。 此但三品果法。 有将此三配体相用。 後二可然。 初品有妨。 有相用故。 今依贤首。 初品总显佛德体用。 次品别显胜德之相。 後品别明胜德用益。 又初品明德。 次品明相。 後品明好。 (【钞】後之四品者。 是疏新意。 欲将五品。 答其十问。 然有三重。 一此品总明佛德。 具答十问。 如下科释。 二者。 一一门中含答十门。 亦如下释。 三者五品广答十问。 如下说分之初。 古德已下。 叙昔。 疏且述古。 便依三品科经。 )今初分四。 一请分。 二加分。 三证分。 四说分。 今初。 尔时大会中。 有诸菩萨作是念。 诸佛国土云何不思议。 诸佛本愿云何不思议。 诸佛种性云何不思议。 诸佛出现云何不思议。 诸佛身云何不思议。 诸佛音声云何不思议。 诸佛智慧云何不思议。 诸佛自在云何不思议。 诸佛无碍云何不思议。 诸佛解脱云何不思议。 【疏】文二。 先明请人。 後诸佛下。 正显所念。 十法皆云不思议。 即前果用超情。 离於说相。 故此十句．义并多含。 皆通真应。 不得一向就应而辨。 然此十问。 摄前普光後二十句所成果问。 谓身摄六根。 智摄佛境佛地及最胜三问。 自在摄五。 一神力。 二神通。 三十力。 四无畏。 五三昧。 此并前开此合。 (【钞】然此十下。 对前相摄。 今当先列第二会初二十句问。 一如来地。 二如来境界。 三如来神力。 四如来所行。 五如来十力。 六如来无畏。 七如来三昧。 八如来神通。 九如来自在。 十如来无碍。 十一如来眼。 十二如来耳。 十三如来鼻。 十四如来舌。 十五如来身。 十六如来意。 十七如来辩才。 十八如来智慧。 十九如来最胜。 二十欠光明。 故唯有十九。 然句句皆有云何是言。 经中十句。 次第可知。 此中摄彼。 不依次第。 对前成三类故。 一前开此合。 二前合此开。 三无开合。 欲以此少．摄彼之多。 故先明前开此合。 乃有三句。 摄前十六句。 第二前合此开。 以前二句．摄五句。 第三节。 彼此一句。 则此中初合有三。 次此开有六。 後此不开有一。 具足十句。 彼前初开有十六。 次合有二。 後不开合亦一。 成十九句。 就初前开中。 第一身摄六根者。 身即六中之一．兼摄欠光明一句。 故有七句。 第二智慧摄三。 兼能摄智为四。 第三自在摄五。 兼能摄自在为六。 故成十七。 )前境界中．开出国土。 所化所依之境故。 前所行中．开出出现．本愿．种性。 种性即悲智之行。 本愿就因辨行故。 出现是佛普贤行故。 出现与行．互有宽狭。 下出现品行是其一故。 前之无碍．此开解脱。 作用无碍名解脱故。 所以开合者。 显义无方故。 名多同者。 显不异故。 (前境界下。 第二前合此开中。 亦有三节。 而初境界国土。 无能摄句。 境界由前智慧已摄境故。 故虽三节。 但有二句。 境界是所化之境。 国土是所依之境。 第二节所行摄三。 即有能摄。 然三皆行故。 言出现与行互有宽狭者。 遮难。 恐有难言。 彼十门出现。 行是其一。 如何此行能摄彼耶。 故以互有宽狭通之。 如以菩提为门。 则菩提之性．摄於涅盘。 若以涅盘为门。 则涅盘摄於菩提。 前之无碍者。 是第三节。 则前但有一。 此则具於无碍解脱。 )音声即辩。 虽无开合。 名有宽狭。 义旨大同。 (音声即辩下。 第三无开合。 前後各一句。 )更为立图。 【疏】此十义相。 第二会中已释。 至下说分重明。 ○第二加分。 尔时世尊。 知诸菩萨心之所念。 则以神力加持。 智慧摄受。 光明照耀。 威势充满。 令青莲华藏菩萨住佛无畏。 入佛法界。 获佛威德。 神通自在。 得佛无碍。 广大观察。 知一切佛种性次第。 住不可说佛法方便。 【疏】加分中三。 初加因。 神知机故。 次则以下。 显加相。 三业加故。 初句总。 余句别。 谓意语身。 以光即教光故。 後令青莲华下。 加所为。 为具说德故。 文有八句。 一外制无畏。 二内证深寂。 此意业胜。 三威德内充。 四神用外彻。 此身业胜。 五具四无碍。 是语业胜。 六徧观机教为广大。 七知性无差为次第。 八授记善巧为方便。 皆说德也。 所以加青莲华藏者。 果德离言。 藉因显故。 因果同时故。 性德无染．最超胜故。 一德具含一切功德故。 (【钞】果德离言者。 此文有四节。 此对表华之义。 经宗有因果二分。 十地已明。 华引果故。 二因果下。 表莲华义。 谓有问言。 是华引果。 何要莲华。 故答云。 余华华前果後。 此华不有则已。 有则华实双含。 又无染故。 故举莲华。 三又问言。 莲华有四．何要举青。 故疏答云。 最超胜故。 智论云。 水生华胜者。 即优鉢罗华故。 四又莲华一莲多子．表一含一切故。 此释藏义。 )○第三证分。 尔时青莲华藏菩萨。 则能通达无碍法界。 则能安住离障深行。 则能成满普贤大愿。 则能知见一切佛法。 以大悲心观察众生。 欲令清净。 精勤修习无有厌怠。 受行一切诸菩萨法。 於一念中出生佛智。 解了一切无尽智门。 总持辩才皆悉具足。 【疏】十句。 初四自利。 次三利他。 上皆自分。 後於一念下三句。 胜进。 并显可知。 ○第四说分。 分二。 先承力总告。 承佛神力。 告莲华藏菩萨言。 【疏】告莲华藏者。 非同佛心。 无以受佛德故。 亦名莲华。 不言青者。 不碍能说为最胜故。 ○後正显佛德。 略有二义。 一总下五品。 共答十问。 此品答佛种性。 佛以功德为种性故。 次二品答身。 次一品答本愿。 後一品答出现。 其国土问．初会已广。 余或经来未尽。 或前後摄之。 二者此品具答十问。 谓佛德无量。 略显三十二门。 门门皆具十。 有三百二十德。 以显无尽。 昔以初十标宗略答。 具答十问。 所余唯有别答。 而超次答前十问。 今谓三十二门．如次答前十问。 而门门皆含答十。 欲显佛德．一具一切故。 亦显所问能包含故。 而其标门之名．多不同前者。 为显佛德无边量故。 文分为十。 初二门答国土问。 第二念念出生下二门．答本愿问。 第三不思议境下二门．答种性问。 第四普入下二门．答出现问。 第五离过清净下五门．答身问。 第六演说下二门．答音声问。 第七最胜下三门．答智慧问。 第八自在下八门．答自在问。 第九决定下三门．答无碍问。 第十一切智住下三门．答解脱问。 以身及自在．含前普光诸问多故。 用门亦多。 而文多有三。 谓标。 释。 结。 义相至文当显。 今初二门答国土。 佛子。 诸佛世尊有无量住。 所谓常住大悲。 住种种身．作诸佛事。 住平等意．转净法轮。 住四辩才．说无量法。 住不思议一切佛法。 住清净音．徧无量土。 住不可说甚深法界。 住现一切最胜神通。 住能开示无有障碍究竟之法。 【疏】国土即是所依所住。 初门明其常住法门。 後门明其徧住法界。 不唯国土。 不在方所。 为真土也。 今初文二。 初标。 後释。 释中九句。 显於如来应机说法。 含答十问。 则十问皆成住处。 下皆仿之。 一起应之心。 答种性问。 悲为种性故。 二演法之身。 答身问。 三转法之意。 答本愿问。 本愿平等．利一切故。 四能转之辩。 答音声问。 音出辩故。 五所转之法。 答自在。 自在不思议故。 六转音周徧。 答国土。 国土是音所至故。 七所显之理。 答智慧。 智慧能住法界故。 八能化之通。 答神通问。 九演法之益。 答无碍问。 文唯九句。 脱於出现。 或通前诸句。 出现皆能作前九故。 答此十问既尔。 答初二会．类例可知。 (【钞】今初下。 释文。 但明记上十问。 寻文易了。 或开或合。 显义无方。 )【论】已下通十种无量住。 总有三十二种无量普徧周无碍总别同异成坏自在因陀罗网门．答前十问。 问佛不思议法故。 於此三十二种．如因陀罗网。 互参普徧周法门中。 约数有三百二十种。 答前十问。 此三百二十种因陀罗网互参法门中。 以明佛不思议。 无尽无尽。 重重重重。 无限无限。 如下一一段中。 自具十法。 如经自明。 不烦科意。 佛子。 诸佛世尊有十种法。 普徧无量无边法界。 何等为十。 所谓一切诸佛有无边际身。 色相清净．普入诸趣而无染着。 一切诸佛有无边际无障碍眼。 於一切法悉能明见。 一切诸佛有无边际无障碍耳。 悉能解了一切音声。 一切诸佛有无边际鼻。 能到诸佛自在彼岸。 一切诸佛有广长舌。 出妙音声．周徧法界。 一切诸佛有无边际身。 应众生心．咸令得见。 一切诸佛有无边际意。 住於无碍平等法身。 一切诸佛有无边际无碍解脱。 示现无尽大神通力。 一切诸佛有无边际清净世界。 随众生乐．现众佛土。 具足无量种种庄严。 而於其中不生染着。 一切诸佛有无边际菩萨行愿。 得圆满智．游戏自在．悉能通达一切佛法。 佛子。 是为如来应正等觉普徧法界无边际十种佛法。 【疏】二普徧法界者。 明其徧住。 谓六根三业．皆徧法界土故。 标中．无量是事法界。 无边是理。 此二无碍。 及事事无碍法界。 并为所徧。 列中．则显前十皆徧。 一无边身。 含答三问。 一正答身。 其普徧诸趣。 是有悲性。 及出现义。 次六是身别相。 亦是於身。 兼答普光眼等六问。 出妙音声。 答音声问。 第八答三问。 谓无碍答第九。 解脱答第十。 神通力答自在。 第九别答国土。 第十答本愿。 及智慧问。 (初二门答国土问竟。 )○第二二门答本愿问。 此门明乘愿现其八相。 後门明愿不失时。 今初。 佛子。 诸佛世尊有十种念念出生智。 何等为十。 所谓一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界从天来下。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界菩萨受生。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界出家学道。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界菩提树下成等正觉。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界转妙法轮。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界教化众生．供养诸佛。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界不可言说种种佛身。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界种种庄严．无数庄严．如来自在一切智藏。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界无量无数清净众生。 一切诸佛於一念中．悉能示现无量世界三世诸佛种种根性．种种精进．种种行解．於三世中成等正觉。 是为十。 【疏】然愿以後得智为体。 从其愿智。 生八相等。 非生智也。 别中。 一乘愿下生。 二受生种族。 三学解脱道。 四明其出现。 五音声。 六化生严国。 七现身。 八自在。 相严福严。 严如来藏故。 九是无碍。 十即智慧。 正徧知故。 佛子。 诸佛世尊有十种不失时。 何等为十。 所谓一切诸佛成等正觉不失时。 一切诸佛成熟有缘不失时。 一切诸佛授菩萨记不失时。 一切诸佛随众生心示现神力不失时。 一切诸佛随众生解示现佛身不失时。 一切诸佛住於大舍不失时。 一切诸佛入诸聚落不失时。 一切诸佛摄诸净信不失时。 一切诸佛调恶众生不失时。 一切诸佛现不思议诸佛神通不失时。 是为十。 【疏】二不失时者。 行止在缘。 根熟化现。 未熟便舍。 非愿不周。 若机熟失时．便违本愿。 别中。 一出现。 二成本愿有缘。 三知种性与记。 四自在。 五现身。 六智住於舍。 七六根无碍。 八净国摄信。 九强音调恶。 十即不思议解脱。 (第二二门答本愿问竟。 )○第三二门答种性问。 此门双明报应种性。 皆真正故。 後门唯明法身种性。 今初。 佛子。 诸佛世尊有十种无比不思议境界。 何等为十。 所谓一切诸佛一跏趺坐．徧满十方无量世界。 一切诸佛说一义句．悉能开示一切佛法。 一切诸佛放一光明．悉能徧照一切世界。 一切诸佛於一身中．悉能示现一切诸身。 一切诸佛於一处中．悉能示现一切世界。 一切诸佛於一智中．悉能决了一切诸法．无所罣碍。 一切诸佛於一念中．悉能徧往十方世界。 一切诸佛於一念中．悉现如来无量威德。 一切诸佛於一念中．普缘三世佛及众生心无杂乱。 一切诸佛於一念中．与去来今一切诸佛体同无二。 是为十。 【疏】体相超言念。 故云不思议。 下位不及。 故云无比。 别中。 一身。 二音。 三乘愿放光。 如其本愿所得光故。 四出现。 五国土。 六智慧。 七自在。 八威德种族。 九无杂之碍。 十解脱体同。 上之五段。 皆略指陈。 兼答十问。 已下恐繁不显。 说者随宜。 佛子。 诸佛世尊能出生十种智。 何者为十。 所谓一切诸佛知一切法无所趣向．而能出生回向愿智。 一切诸佛知一切法皆无有身．而能出生清净身智。 一切诸佛知一切法本来无二．而能出生能觉悟智。 一切诸佛知一切法无我无众生．而能出生调众生智。 一切诸佛知一切法本来无相．而能出生了诸相智。 一切诸佛知一切世界无有成坏．而能出生了成坏智。 一切诸佛知一切法无有造作．而能出生知业果智。 一切诸佛知一切法无有言说．而能出生了言说智。 一切诸佛知一切法无有染净．而能出生知染净智。 一切诸佛知一切法无有生灭．而能出生了生灭智。 是为十。 【疏】二出生智者。 明法身为种性也。 从无性中出其智慧。 非答智慧故。 别中。 十各二句。 皆上句知性。 即无性之性为能生。 後句出生智用。 (第三二门答种性问竟。 )○第四答出现问。 佛子。 诸佛世尊有十种普入法。 何等为十。 所谓一切诸佛有净妙身．普入三世。 一切诸佛皆悉具足三种自在．普化众生。 一切诸佛皆悉具足诸陀罗尼．普能受持一切佛法。 一切诸佛皆悉具足四种辩才．普转一切清净法轮。 一切诸佛皆悉具足平等大悲．恒不舍离一切众生。 一切诸佛皆悉具足甚深禅定．恒普观察一切众生。 一切诸佛皆悉具足利他善根．调伏众生．无有休息。 一切诸佛皆悉具足无所碍心．普能安住一切法界。 一切诸佛皆悉具足无碍神力．一念普现三世诸佛。 一切诸佛皆悉具足无碍智慧．一念普立三世劫数。 是为十。 【疏】此门明徧现常现。 非有出没．方为真现故。 别中云普现三世诸佛。 况自身耶。 又一现即一切现。 以三世佛无二体故。 如文殊般若中辨。 别中云三种自在者。 即三业化也。 佛子。 诸佛世尊有十种难信受广大法。 何等为十。 所谓一切诸佛悉能摧灭一切诸魔。 一切诸佛悉能降伏一切外道。 一切诸佛悉能调伏一切众生．咸令欢悦。 一切诸佛悉能往诣一切世界．化导羣品。 一切诸佛悉能智证甚深法界。 一切诸佛悉皆能以无二之身．现种种身．充满世界。 一切诸佛悉皆能以清净音声．起四辩才．说法无断。 凡有信受．功不唐捐。 一切诸佛皆悉能於一毛孔中出现诸佛．与一切世界微尘数等．无有断绝。 一切诸佛皆悉能於一微尘中示现众刹．与一切世界微尘数等．具足种种上妙庄严．恒於其中转妙法轮．教化众生．而微尘不大．世界不小．常以证智安住法界。 一切诸佛皆悉了达清净法界．以智光明．破世痴暗．令於佛法．悉得开晓．随逐如来．住十力中。 是为十。 【疏】第二十种广大法者。 明出现之相。 谓大用无涯．故云广大。 凡小莫测．故难信受。 文显可知。 (第四二门答出现问竟。 )○第五五门答身问。 佛子。 诸佛世尊有十种大功德离过清净。 何等为十。 所谓一切诸佛具大威德．离过清净。 一切诸佛悉於三世如来家生．种族调善．离过清净。 一切诸佛尽未来际．心无所住．离过清净。 一切诸佛於三世法．皆无所着．离过清净。 一切诸佛知种种性皆是一性．无所从来．离过清净。 一切诸佛前际後际．福德无尽．等於法界．离过清净。 一切诸佛无边身相．徧十方刹．随时调伏一切众生．离过清净。 一切诸佛获四无畏．离诸恐怖．於众会中．大师子吼．明了分别一切诸法．离过清净。 一切诸佛於不可说不可说劫入般涅盘．众生闻名．获无量福．如佛现在功德无异．离过清净。 一切诸佛远在不可说不可说世界中．若有众生一心正念．则皆得见．离过清净。 是为十。 【疏】即分为五。 一此门总显无过。 如来三业．随智慧行故。 三业等事不出於身故。 别中十句。 多同出现品身之十相。 思之。 (【钞】别中十句者。 彼之十相。 即是十身。 )佛子。 诸佛世尊有十种究竟清净。 何等为十。 所谓一切诸佛往昔大愿．究竟清净。 一切诸佛所持梵行．究竟清净。 一切诸佛离世众惑．究竟清净。 一切诸佛庄严国土．究竟清净。 一切诸佛所有眷属．究竟清净。 一切诸佛所有种族．究竟清净。 一切诸佛色身相好．究竟清净。 一切诸佛法身无染．究竟清净。 一切诸佛一切智智无有障碍．究竟清净。 一切诸佛解脱自在．所作已办．到於彼岸．究竟清净。 是为十。 【疏】二究竟清净。 明过不生。 拣异因净。 故云究竟。 惑障诸垢。 永不起故。 别中前四(【校】四．他本皆作五。 )功德身净。 次三(【校】三．净源疏注嘉兴藏南藏作二。 )色身。 次一法身。 次一智身。 後一意生等身净也。 (【钞】後一意．生者。 由言解脱自在。 故云意生身。 言等身者。 等取愿身化身等也。 )佛子。 诸佛世尊於一切世界一切时有十种佛事。 何等为十。 一者若有众生专心忆念．则现其前。 二者若有众生心不调顺．则为说法。 三者若有众生能生净信．必令获得无量善根。 四者若有众生能入法位．悉皆现证．无不了知。 五者教化众生．无有疲厌。 六者游诸佛刹．往来无碍。 七者大悲不舍一切众生。 八者现变化身．恒不断绝。 九者神通自在．未尝休息。 十者安住法界．能徧观察。 是为十。 【疏】三十种作佛事。 即明身之业用。 别中亦多同出现品身相。 佛子。 诸佛世尊有十种无尽智海法。 何等为十。 所谓一切诸佛无边法身无尽智海法。 一切诸佛无量佛事无尽智海法。 一切诸佛佛眼境界无尽智海法。 一切诸佛无量无数难思善根无尽智海法。 一切诸佛普雨一切甘露妙法无尽智海法。 一切诸佛赞佛功德无尽智海法。 一切诸佛往昔所修种种愿行无尽智海法。 一切诸佛尽未来际恒作佛事无尽智海法。 一切诸佛了知一切众生心行无尽智海法。 一切诸佛福智庄严无能过者无尽智海法。 是为十。 【疏】四无尽智海法者。 即如来六根三业．皆智慧深广相应故。 亦别广智身。 可知。 佛子。 诸佛世尊有十种常法。 何等为十。 所谓一切诸佛常行一切诸波罗蜜。 一切诸佛於一切法常离迷惑。 一切诸佛常具大悲。 一切诸佛常有十力。 一切诸佛常转法轮。 一切诸佛常为众生示成正觉。 一切诸佛常乐调伏一切众生。 一切诸佛心常正念不二之法。 一切诸佛化众生已．常示入於无余涅盘。 诸佛境界无边际故。 是为十。 【疏】五十种常法者。 明身中意业恒常。 用无断故。 (第五五门答身问竟。 )○第六二门答音声问。 佛子。 诸佛世尊有十种演说无量诸佛法门。 何等为十。 所谓一切诸佛演说无量众生界门。 一切诸佛演说无量众生行门。 一切诸佛演说无量众生业果门。 一切诸佛演说无量化众生门。 一切诸佛演说无量净众生门。 一切诸佛演说无量菩萨行门。 一切诸佛演说无量菩萨愿门。 一切诸佛演说无量一切世界成坏劫门。 一切诸佛演说无量菩萨深心净佛刹门。 一切诸佛演说无量一切世界三世诸佛於彼彼劫次第出现门。 一切诸佛演说一切诸佛智门。 是为十。 佛子。 诸佛世尊有十种为众生作佛事。 何等为十。 所谓一切诸佛示现色身．为众生作佛事。 一切诸佛出妙音声．为众生作佛事。 一切诸佛有所受．为众生作佛事。 一切诸佛无所受．为众生作佛事。 一切诸佛以地水火风．为众生作佛事。 一切诸佛神力自在．示现一切所缘境界为众生作佛事。 一切诸佛种种名号．为众生作佛事。 一切诸佛以佛刹境界．为众生作佛事。 一切诸佛严净佛刹．为众生作佛事。 一切诸佛寂寞无言．为众生作佛事。 是为十。 【疏】此门明以音声辩说。 兼答普光辩问。 後门十种作佛事。 明种种说法。 谓六尘四大。 举动施为。 皆能显法成益。 无非佛事。 非独音声。 如净名说。 别中初身。 二音。 三四皆智。 受为成彼檀故。 不受令彼仿佛。 行少欲故。 又以无所受受诸受故。 余可知。 (第六二门答音声问竟。 )○第七三门答智慧问。 佛子。 诸佛世尊有十种最胜法。 何等为十。 所谓一切诸佛大愿坚固．不可沮坏。 所言必作．言无有二。 一切诸佛为欲圆满一切功德．尽未来劫．修菩萨行．不生懈倦。 一切诸佛为欲调伏一切众生故．往不可说不可说世界．如是而为一切众生而无断绝。 一切诸佛於信於毁二种众生．大悲普观．平等无异。 一切诸佛从初发心乃至成佛．终不退失菩提之心。 一切诸佛积集无量诸善功德．皆以回向一切智性．於诸世间终无染着。 一切诸佛於诸佛所．修学三业。 唯行佛行．非二乘行。 皆为回向一切智性．成於无上正等菩提。 一切诸佛放大光明．其光平等照一切处．及照一切诸佛之法．令诸菩萨心得清净．满一切智。 一切诸佛舍离世乐．不贪不染。 而普愿世间．离苦得乐．无诸戏论。 一切诸佛愍诸众生受种种苦。 守护佛种．行佛境界．出离生死．逮十力地。 是为十。 【疏】初此一门总明权实因果之智。 兼答普光最胜之问。 智慧最胜故。 结云住十力地。 兼答佛地之问。 别中。 四即三念处行。 余可思之。 (【钞】四即三念者。 亦云三念住。 念谓能缘之慧。 处谓不增不减平等之理。 初一心听法不忧。 二一心听法不喜。 三常行舍心。 以法界中减退相不可得故。 增进相不可得故。 即涅盘相故。 如次配之。 )佛子。 诸佛世尊有十种无障碍住。 何等为十。 所谓一切诸佛皆能往一切世界无障碍住。 一切诸佛皆能住一切世界无障碍住。 一切诸佛皆能於一切世界行住坐卧无障碍住。 一切诸佛皆能於一切世界演说正法无障碍住。 一切诸佛皆能於一切世界住兜率天宫无障碍住。 一切诸佛皆能入法界一切三世无障碍住。 一切诸佛皆能坐法界一切道场无障碍住。 一切诸佛皆能念念观一切众生心行．以三种自在教化调伏无障碍住。 一切诸佛皆能以一身住无量不思议佛所．及一切处．利益众生无障碍住。 一切诸佛皆能开示无量诸佛所说正法无障碍住。 是为十。 【疏】二无障碍住。 明智慧离障。 以智慧所作无碍。 故一切无碍。 佛子。 诸佛世尊有十种最胜无上庄严。 何等为十。 所谓一切诸佛皆悉具足诸相随好。 是为诸佛第一最胜无上身庄严。 一切诸佛皆悉具足六十种音。 一一音有五百分。 一一分无量百千清净之音以为严好。 能於法界一切众中．无诸恐怖．大师子吼．演说如来甚深法义。 众生闻者．靡不欢喜。 随其根欲．悉得调伏。 是为诸佛第二最胜无上语庄严。 一切诸佛皆具十力诸大三昧十八不共庄严意业。 所行境界．通达无碍。 一切佛法．咸得无余。 法界庄严而为庄严。 法界众生心之所行．去来现在各各差别．於一念中悉能明见。 是为诸佛第三最胜无上意庄严。 一切诸佛皆悉能放无数光明。 一一光明．有不可说光明网以为眷属。 普照一切诸佛国土。 灭除一切世间黑暗。 示现无量诸佛出兴。 其身平等．悉皆清净。 所作佛事．咸不唐捐。 能令众生至不退转。 是为诸佛第四最胜无上光明庄严。 一切诸佛现微笑时．皆於口中放百千亿那由他阿僧只光明。 一一光明各有无量不思议种种色。 徧照十方一切世界。 於大众中发诚实语。 授无量无数不思议众生阿耨多罗三藐三菩提记。 是为诸佛第五离世痴惑最胜无上现微笑庄严。 一切诸佛皆有法身清净无碍。 於一切法．究竟通达。 住於法界．无有边际。 虽在世间．不与世杂。 了世实性．行出世法。 言语道断．超蕴界处。 是为诸佛第六最胜无上法身庄严。 一切诸佛皆有无量常妙光明。 不可说不可说种种色相以为严好。 为光明藏。 出生无量圆满光明。 普照十方．无有障碍。 是为诸佛第七最胜无上常妙光明庄严。 一切诸佛皆有无边妙色。 可爱妙色。 清净妙色。 随心所现妙色。 映蔽一切三界妙色。 到於彼岸无上妙色。 是为诸佛第八最胜无上妙色庄严。 一切诸佛皆於三世佛种中生。 积众善宝．究竟清净。 无诸过失．离世讥谤。 一切法中最为殊胜。 清净妙行之所庄严。 具足成就一切智智。 种族清净．无能讥毁。 是为诸佛第九最胜无上种族庄严。 一切诸佛以大慈力．庄严其身。 究竟清净．无诸渴爱。 身行永息。 心善解脱。 见者无厌。 大悲救护一切世间。 第一福田．无上受者。 哀愍利益一切众生。 悉令增长无量福德智慧之聚。 是为诸佛第十最胜无上大慈大悲功德庄严。 是为十。 【疏】三十种无上庄严。 即智慧成益。 由内具智严。 故外具诸严。 标中。 超下位故最胜。 上无加故云无上。 别中十义。 结名自显。 一相好身。 二圆满音。 三以功德严意。 四放光。 五微笑授记。 其缘甚众。 离世间品亦明。 六法身中真如出缠。 故云清净无碍。 即法性法身。 本智反照故。 於一切法究竟通达。 即智慧法身。 智契法界。 俱无边际。 虽在已下。 应化法身。 了世已下。 功德法身。 严理智故。 了世实性．成上不杂。 生下出世。 行出世法．则功德备矣。 言语道断．即虚空法身。 亦实相法身。 体绝百非。 言亡四句。 唯证相应故。 超蕴界处．显是无为。 翻有漏蕴。 成五分法身。 若翻界处。 则外六尘亦国土身。 则十身圆融。 成真法身矣。 七即常光。 八金等妙色。 九中．具真应种。 三世佛种．即真如无性故。 应种可知。 十中．起必智俱．故无渴爱。 动与道合．故身行永息。 心善解脱．成上无爱。 见者无厌．成上行息。 此皆功德。 亦无爱见．成下大悲。 既为第一田。 故受施之中．更无过上。 (第七三门答智慧问竟。 )○第八八门。 答自在问。 即为八段。 佛子。 诸佛世尊有十种自在法。 何等为十。 所谓一切诸佛於一切法悉得自在。 明达种种句身味身。 演说诸法辩才无碍。 是为诸佛第一自在法。 一切诸佛教化众生．未曾失时。 随其愿乐．为说正法。 咸令调伏．无有断绝。 是为诸佛第二自在法。 一切诸佛能令尽虚空界无量无数种种庄严。 一切世界六种震动。 令彼世界或举或下。 或大或小。 或合或散。 未曾恼害於一众生。 其中众生不觉不知。 无疑无怪。 是为诸佛第三自在法。 一切诸佛以神通力．悉能严净一切世界。 於一念顷．普现一切世界庄严。 此诸庄严．经无数劫．说不能尽。 悉皆离染。 清净无比。 一切佛刹严净之事．皆令平等入一刹中。 是为诸佛第四自在法。 一切诸佛见一众生应受化者．为其住寿．经不可说不可说劫．乃至尽未来际。 结跏趺坐．身心无倦。 专心忆念．未曾废忘。 方便调伏而不失时。 如为一众生。 为一切众生悉亦如是。 是为诸佛第五自在法。 一切诸佛悉能徧往一切世界一切如来所行之处而不暂舍。 一切法界十方各别。 一一方有无量世界海。 一一世界海有无量世界种。 佛以神力．一念咸到。 转於无碍清净法轮。 是为诸佛第六自在法。 一切诸佛为欲调伏一切众生．念念中成阿耨多罗三藐三菩提。 而於一切佛法．非已现觉。 亦非当觉。 亦不住於有学之地。 而悉知见．通达无碍。 无量智慧．无量自在．教化调伏一切众生。 是为诸佛第七自在法。 一切诸佛能以眼处作耳处佛事。 能以耳处作鼻处佛事。 能以鼻处作舌处佛事。 能以舌处作身处佛事。 能以身处作意处佛事。 能以意处於一切世界中住世出世间种种境界。 一一境界中能作无量广大佛事。 是为诸佛第八自在法。 一切诸佛其身毛孔。 一一能容一切众生。 一一众生．其身悉与不可说诸佛刹等而无迫隘。 一一众生．步步能过无数世界。 如是展转尽无数劫。 悉见诸佛出现於世．教化众生．转净法轮。 开示过去未来现在不可说法。 尽虚空界一切众生诸趣受身威仪往来。 及其所受种种乐具。 皆悉具足。 而於其中无所障碍。 是为诸佛第九自在法。 一切诸佛於一念顷．现一切世界微尘数佛。 一一佛．皆於一切法界众妙莲华广大庄严世界莲华藏师子座上成等正觉。 示现诸佛自在神力。 如於众妙莲华广大庄严世界。 如是於一切法界中。 不可说不可说种种庄严．种种境界．种种形相．种种示现．种种劫数．清净世界。 如於一念。 如是於无量无边阿僧只劫一切念中。 一念一切现。 一念无量住。 而未曾用少方便力。 是为诸佛第十自在法。 【疏】初一总明自在。 兼摄加持。 初总可知。 别中。 全同八地之中十种自在。 但深广不次耳。 一法自在。 论经云。 无中边法门示现故。 二心自在。 无量阿僧只劫三昧入智故。 由在三昧观机．故化不失时。 三胜解自在。 大小净秽．随解转变故。 四财自在。 一切世界无量庄严．严饰住持故。 五命自在。 不可说劫命住持故。 六如意自在。 一切国土中如意变化故。 七智自在。 如来力无畏不共法相好庄严．三菩提示现故。 文中生界无边。 机熟相续。 故念念应成。 而真成在昔故。 佛於三世。 非是新觉。 亦非不觉．住在学地。 又显虽念念觉．离觉相故。 非三世觉。 亦离不觉。 故不住学地。 又云。 而悉通达无量智等。 即十力等。 八业自在。 六根互用．广大佛事．是佛业故。 然非改转。 一根不变．本来具故。 九生自在。 一切世界生示现故。 十愿自在。 随心所欲佛国土时．示成三菩提故。 上来唯三与八。 取意而释。 余并论经之文。 其第十自在。 文有四节。 一一念现多佛．於一类界成佛。 二如於众妙下。 类显余界。 三如於一念下。 类显余念。 四一念一切现下。 总结深广。 一切现者。 一念便现法界诸形诸时诸神力故。 一念无量住者。 常无现故。 而不动如来少许方便。 故云自在。 佛子。 诸佛世尊有十种无量不思议圆满佛法。 何等为十。 所谓一切诸佛一一净相皆具百福。 一切诸佛皆悉成就一切佛法。 一切诸佛皆悉成就一切善根。 一切诸佛皆悉成就一切功德。 一切诸佛皆能教化一切众生。 一切诸佛皆悉能为众生作主。 一切诸佛皆悉成就清净佛刹。 一切诸佛皆悉成就一切智智。 一切诸佛皆悉成就色身相好．见者获益．功不唐捐。 一切诸佛皆具诸佛平等正法。 一切诸佛作佛事已．莫不示现入於涅盘。 是为十。 【疏】第二不思议圆满佛法者。 明圆满自在。 谓前十自在。 八地容有。 故显如来十种圆满。 又无一法不自在故。 方云圆满。 别中。 二即证成菩提十力等．云一切佛法。 九即具有法轮教法。 三通福智．故曰善根。 四唯是福。 但云功德。 余可思准。 佛子。 诸佛世尊有十种善巧方便。 何等为十。 一切诸佛了知诸法皆离戏论。 而能开示诸佛善根。 是为第一善巧方便。 一切诸佛知一切法悉无所见。 各不相知。 无缚无解。 无受无集。 无成就。 自在究竟到於彼岸。 然於诸法真实而知。 不异不别。 而得自在。 无我无受。 不坏实际。 已得至於大自在地。 常能观察一切法界。 是为第二善巧方便。 一切诸佛永离诸相心无所住。 而能悉知．不乱不错。 虽知一切相皆无自性。 而如其体性悉能善入。 而亦示现无量色身。 及以一切清净佛土种种庄严无尽之相。 集智慧灯．灭众生惑。 是为第三善巧方便。 一切诸佛住於法界。 不住过去未来现在。 如如性中无去来今三世相故。 而能演说去来今世无量诸佛出现世间。 令其闻者普见一切诸佛境界。 是为第四善巧方便。 一切诸佛身语意业。 无所造作。 无来无去。 亦无有住。 离诸数法。 到於一切诸法彼岸。 而为众法藏具无量智。 了达种种世出世法。 智慧无碍。 示现无量自在神力。 调伏一切法界众生。 是为第五善巧方便。 一切诸佛知一切法不可见。 非一非异。 非量非无量。 非来非去。 皆无自性。 亦不违於世间诸法。 一切智者．无自性中．见一切法。 於法自在。 广说诸法。 而常安住真如实性。 是为第六善巧方便。 一切诸佛於一时中知一切时。 具净善根．入於正位而无所着。 於其日月年劫成坏如是等时．不住不舍。 而能示现若昼若夜。 初中後时。 一日七日。 半月一月。 一年百年。 一劫多劫。 不可思劫。 不可说劫。 乃至尽於未来际劫恒为众生转妙法轮。 不断不退．无有休息。 是为第七善巧方便。 一切诸佛恒住法界。 成就诸佛无量无畏。 及不可数辩。 不可量辩。 无尽辩。 无断辩。 无边辩。 不共辩。 无穷辩。 真实辩。 方便开示一切句辩。 一切法辩。 随其根性及以欲解。 以种种法门．说不可说不可说百千亿那由他修多罗。 初中後善．皆悉究竟。 是为第八善巧方便。 一切诸佛住净法界。 知一切法本无名字。 无过去名。 无现在名。 无未来名。 无众生名。 无非众生名。 无国土名。 无非国土名。 无法名。 无非法名。 无功德名。 无非功德名。 无菩萨名。 无佛名。 无数名。 无非数名。 无生名。 无灭名。 无有名。 无无名。 无一名。 无种种名。 何以故。 诸法体性不可说故。 一切诸法无方无处。 不可集说。 不可散说。 不可一说。 不可多说。 音声莫逮。 言语悉断。 虽随世俗种种言说。 无所攀缘。 无所造作。 远离一切虚妄想着。 如是究竟到於彼岸。 是为第九善巧方便。 一切诸佛知一切法本性寂静。 无生故非色。 无戏论故非受。 无名数故非想。 无造作故非行。 无执取故非识。 无入处故非处。 无所得故非界。 然亦不坏一切诸法。 本性无起。 如虚空故。 一切诸法皆悉空寂。 无业果。 无修习。 无成就。 无出生。 非数非不数。 非有非无。 非生非灭。 非垢非净。 非入非出。 非住非不住。 非调伏非不调伏。 非众生非无众生。 非寿命非无寿命。 非因缘非无因缘。 而能了知正定．邪定．及不定聚一切众生。 为说妙法．令到彼岸。 成就十力四无所畏。 能师子吼。 具一切智。 住佛境界。 是为第十善巧方便。 佛子。 是为诸佛成就十种善巧方便。 【疏】第三善巧方便。 即於法自在。 皆权实等无碍故。 别中。 一知实离言。 绝动摇之戏论。 而起权开示善根。 故为自在。 二证实无能所见。 而不碍於法真实知见。 无缚无解。 而至大自在。 三无相知相。 无性入性。 亦能示现依正调生。 四证冥三际之理。 而演三际益生。 五三业湛然。 而包含示现。 六知非一异．而见一切法。 七知时融入。 故不住不舍。 而不坏年劫．演法无休。 八恒住法界。 则寂无所住。 而成就无量无畏。 十辩演法。 十辩者。 一多故。 二非心测故。 三随说一事穷劫不尽故。 四任放辩才无有间故。 五触类成辩故。 六下位所无故。 七无能难屈故。 八皆契事理故。 九无一句义不能显故。 十无有一法不能演故。 初中後善下。 明说之德。 具七善故。 或开为十。 瑜伽八十五云。 一初善。 听闻时生欢喜故。 二中善。 修行时无有艰苦。 远离二边。 依中道行故。 三後善。 谓究竟离垢等故。 今文云。 皆悉究竟。 诸经论中。 更有多释。 恐厌繁文。 余七经文略无。 九离说而说。 故无想着。 十了寂起用。 於中先知本寂。 後而能下。 不废起用。 前中亦二。 先正显。 後然亦下。 释成。 谓色等性无。 非遣之使无。 故不坏诸法。 即空无业等。 後起用。 可知。 大方广佛华严经疏论纂要卷第八十一 发布时间：2025-06-28 16:57:56 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17267.html