标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要如来随好光明功德品第三十五○初大意三段。 【疏】初来意者。 前品明相。 此品辨好。 相好虽殊。 俱用严身。 以答前身及眼等。 兼自在问。 好依相有。 德劣於相。 故次明之。 劣德之用．用成顿益。 翻显大相．德难思矣。 【疏】二释名者。 如来．标人表德。 随好等．显德依人。 随好是体。 随逐大相．益姿好故。 光明者用。 功德者德。 谓从好发光。 光能益物。 显好之德。 故以为名。 如来之随好等。 亦如来有随好等。 通二释也。 【疏】三宗趣者。 明好胜德为宗。 令物敬修为趣。 【论】将释此品。 约立四门。 一释品名目。 二释品来意。 三释说法之主。 四随文释义。 一释品名目。 何故名为随好光明功德者。 明前品已明十身相海。 有十莲华藏世界微尘数相海庄严其身。 此品约其佛身相中随相无性功德故。 以约行报得。 成大人之相。 随行法身之理智。 以成光明。 故以立品名。 故以随行破烦恼之妙理智慧。 以成报相之光。 二释品来意者。 明前品大人之相。 约如来行生报得故。 即令普贤说。 为普贤行．是一切诸佛行故。 此随好光明。 明法身根本智无性随行。 无体无相功德以为光明。 能大利物。 还以无形质无体性光照有缘。 如无形质天鼓音声说法．令解脱故。 此品须来。 然虽理行无二。 同为一体。 今约感果利物之殊。 不可无其次第。 三释说教之主者。 明如是妙理之果。 宝手是引接义故。 表以法身妙慧性光。 引接一切众生。 故立此品。 何故如来自说。 如来自说此品者。 明佛果中二愚。 一数法广大愚。 二随好光明功德愚。 此二位法。 非诸菩萨智所及。 至佛果满方明。 以理智法身。 但与行作无依之体。 达妄之缘。 其行中所感功德之相。 即属普贤行成。 即普贤自行报生。 还令普贤自说自行报终之果。 阿僧只品。 是数法广大。 随好光明功德品。 是法身智身自体无性无依功德故。 此二法皆非依行作得。 不由普贤行之所及故。 但与行为依止故。 是当普贤行满。 佛果位终之法。 是故如来自说明当位自说自位法门。 令後学者不惑故。 ○次释文中二。 先略。 後广。 略中二。 先标果好。 二举因对显。 今初。 尔时世尊。 告宝手菩萨言。 佛子。 如来应正等觉。 有随好。 名圆满王。 此随好中出大光明。 名为炽盛。 七百万阿僧只光明而为眷属。 【疏】佛自说者。 有二意故．一僧只因终。 此品果极。 故二皆佛说。 二好用劣相。 而用难思。 恐物不信。 故佛自说。 告宝手者。 亦有二义。 一说手随好。 彼主此门故。 二令当宝重。 起信手故。 有随好者。 总相举也。 即足下之好。 与後名同故。 德用周备。 故云圆满。 摄益自在最胜名王。 光名炽盛者。 如日具德。 由此复能摄诸眷属。 百万等显多。 复云七者。 净七支。 修七觉。 照七地故。 (【钞】照七地者。 一种性地。 二胜解行地。 三净胜意乐地。 （即是初地）。 四正行地。 （从二地至七地。）五决定地。 （八地。）六决定行地。 （九地。）七到究竟地。 （从十地至如来地。）)○第二举因对显。 佛子。 我为菩萨时。 於兜率天宫放大光明．名光幢王。 照十佛刹微尘数世界。 彼世界中地狱众生。 遇斯光者。 众苦休息。 得十种清净眼。 耳鼻舌身意亦复如是。 咸生欢喜。 踊跃称庆。 从彼命终生兜率天。 天中有鼓。 名甚可爱乐。 彼天生已。 此鼓发音。 而告之言。 诸天子。 汝以心不放逸。 於如来所种诸善根。 往昔亲近众善知识。 毗卢遮那大威神力。 於彼命终。 来生此天。 【疏】举因对显者。 为显胜故。 此有数重。 一以相德深广。 言不能备。 故置之说好。 二好德复多。 以三十二相。 既有八十随好。 十莲华藏之相。 好弥多矣。 且举其一。 三一中置胜。 但说劣者。 故明足下。 四足下一好。 复有多光。 但说一光。 五果位一光。 亦不可说。 故寄因显。 因光成益。 三重顿圆。 况果一光。 如是展转。 况於诸相。 况复总说如来诸德。 果海绝言。 亦斯义矣。 文中二。 先光照分齐。 即前圆满好中放光。 故不别标放处。 而非前光。 好具多光故。 後彼世界下。 光所成益。 於中二。 先令离苦。 净宿善益。 後从彼命下。 转报生天。 得闻法益。 於中初示宿因。 谓昔近善友。 必闻普法。 成金刚种。 心不放逸。 显曾修行。 种诸善根。 通见闻等。 次毗卢下。 显其现缘。 後於彼下。 结因属果。 文从略故。 结属生天。 理实息苦。 及净眼等。 皆由此因缘也。 是知佛光等照。 不种善因．无斯胜益。 何以一光。 顿成斯益。 无尽功德之所显故。 纯净法界之所流故。 非如权教。 八十随好但严於形。 生信而已。 此中略无堕狱之因。 谓虽修乘。 戒行宽故。 (【钞】谓虽修乘者。 初地已引。 别有一解。 以全悟意。 往昔亲近众善知识。 亲近法华涅盘经等众善知识。 心不放逸。 显曾修行。 依诸经修行。 後闻此经因该果海。 果彻因源。 便生毁谤。 故堕地狱。 由闻历耳。 种金刚种以为宿因。 毗卢遮那大威神力。 以为现缘。 因缘相资。 顿升十地等。 据此。 即非是戒缓堕於地狱。 故十地品云。 虽此众净广智慧。 甚深明利能决择。 其心不动如山王．不可倾覆逾大海。 有行未久（十生五生。）解未得．（未有华严圆融之解。）随识而行不随智。 闻此生疑堕恶道。 我愍是等故不说。 此即是生疑堕地狱。 又偈赞品云。 如来广大身。 究竟於法界。 不离於此座。 而徧一切处。 若有闻此法。 恭敬信乐者。 永离三恶道。 一切诸苦难。 释曰。 定知不是戒缓。 又出现品云。 如乾草[卄/积]等须弥。 投芥子火必烧尽。 供养如来少功德。 必令灭苦至涅盘。 何以故。 性究竟故。 全悟虽是後辈。 不忍见疏失於经意。 所以扶同拯教。 异於古人。 缘疏已行。 不可改疏。 请後贤审详。 )○第二广辨。 但广於因。 果难说故。 文中亦二。 先广净宿善益。 後广闻法益。 今初。 佛子。 菩萨足下千辐轮。 名光明普照王。 此有随好。 名圆满王。 常放四十种光明。 中有一光。 名清净功德。 能照亿那由他佛刹微尘数世界。 随诸众生种种业行。 种种欲乐。 皆令成熟。 阿鼻地狱极苦众生。 遇斯光者。 皆悉命终生兜率天。 【疏】摧下恶趣之苦。 放足下轮光。 四十光者。 表四十位。 无不照故。 中有一者。 置广说略。 能照已下。 分齐过前。 随诸已下。 净惑成德。 故前光受清净等名。 以重况轻举阿鼻耳。 ○第二广闻法中。 长分为六。 一略标劝诲。 二尔时诸天子下。 闻已生疑。 三是时天鼓下。 总示所因。 四诸天子如我说下。 正明劝教。 五时诸天子闻是音下。 依劝诣佛。 六说是法时下。 见闻益深。 既生天已。 闻天鼓音而告之言。 善哉善哉。 诸天子。 毗卢遮那菩萨入离垢三昧。 汝当敬礼。 尔时诸天子闻天鼓音。 如是劝诲。 咸生是念。 奇哉希有。 何因发此微妙之音。 是时天鼓告诸天子言。 我所发声。 诸善根力之所成就。 【疏】前三可知。 ○四正明劝教．有四。 诸天子。 如我说我而不着我。 不着我所。 一切诸佛亦复如是。 自说是佛。 不着於我。 不着我所。 诸天子。 如我音声。 不从东方来。 不从南西北方四维上下来。 业报成佛。 亦复如是。 非十方来。 【疏】一以己喻佛．无我无来。 诸天子。 譬如汝等昔在地狱。 地狱及身．非十方来。 但由於汝颠倒恶业愚痴缠缚．生地狱身。 此无根本。 无有来处。 诸天子。 毗卢遮那菩萨威德力故．放大光明。 而此光明非十方来。 诸天子。 我天鼓音亦复如是。 非十方来。 但以三昧善根力故。 般若波罗蜜威德力故。 出生如是清净音声。 示现如是种种自在。 诸天子。 譬如须弥山王。 有三十三天上妙宫殿种种乐具。 而此乐具．非十方来。 我天鼓音亦复如是。 非十方来。 【疏】二以他喻己。 显来即无来。 文有三喻。 并显可知。 然恶业善根。 是来因缘。 因缘无性故。 来即无来。 非先有法在十方中。 从彼来也。 故因缘者。 即是智慧。 智慧之法．本非因缘。 云何念言。 有何因缘。 (【钞】然恶业下。 遮难释文。 恐有难言。 地狱及身。 既由恶业。 即从恶业中来。 前业成佛。 即从善根中来。 何以并言非十方来。 故今释云。 正由从业。 即是从缘无性。 来即无来。 若不从缘。 则有定性不得无来。 中论云。 若法从缘生。 是即无定性。 若无定性者。 云何有是法。 即因缘故空义耳。 故因缘者。 即略暗引涅盘二十一为证。 前疏已引。 彼经云。 智慧之法。 不从因缘。 云何问於因缘。 今取此势。 汝诸天子。 何因向疑。 何因发此微妙之音。 )诸天子。 譬如亿那由他佛刹微尘数世界尽末为尘。 我为如是尘数众生．随其所乐而演说法。 令大欢喜。 然我於彼不生疲厌。 不生退怯。 不生憍慢。 不生放逸。 诸天子。 毗卢遮那菩萨住离垢三昧亦复如是。 於右手掌一随好中放一光明。 出现无量自在神力。 一切声闻辟支佛尚不能知。 况诸众生。 【疏】三以己况佛难思之境。 合中举手随好者。 别举显胜。 上救下趣．故举足光。 今约现通．故说手也。 诸天子。 汝当往诣彼菩萨所．亲近供养。 勿复贪着五欲乐具。 着五欲乐。 障诸善根。 诸天子。 譬如劫火烧须弥山。 悉令除尽无余可得。 贪欲缠心亦复如是。 终不能生念佛之意。 诸天子。 汝等应当知恩报恩。 诸天子。 其有众生不知报恩。 多遭横死．生於地狱。 诸天子。 汝等昔在地狱之中。 蒙光照身．舍彼生此。 汝等今者。 宜疾回向增长善根。 诸天子。 如我天鼓非男非女。 而能出生无量无边不思议事。 汝天子天女亦复如是。 非男非女而能受用种种上妙宫殿园林。 如我天鼓不生不灭。 色受想行识亦复如是。 不生不灭。 汝等若能於此悟解。 应知则入无依印三昧。 【疏】四正劝往诣。 诫不应留。 於中二。 先总诫劝。 後着五欲下。 广释。 於中亦二。 先释前诫。 有法喻合。 後诸天子下。 释劝。 於中有六。 一顺释。 为报恩故。 二诸天子其有下。 反释。 三诸天子汝等下。 示其恩相。 四汝等今者下。 劝往增善。 五诸天子如我天鼓非男非女下。 示法令修。 谓说二空。 非男女喻．以显人空。 不生灭喻．以显法空。 六汝等若能下。 劝修成益。 言无依印者。 既解悟无生。 则能所双绝。 傥然靡据。 故曰无依。 以斯智印．印定万法。 不收不摄。 任心自安。 故称三昧。 ○第五依劝诣佛中分五。 一献供不遇。 二时有下。 闻其所在。 三时诸天下。 观见下生。 四诸天子众下。 发心欲往。 时诸天子闻是音已。 得未曾有。 即皆化作一万华云。 一万香云。 一万音乐云。 一万幢云。 一万盖云。 一万歌赞云。 作是化已。 即共往诣毗卢遮那菩萨所住宫殿。 合掌恭敬．於一面立。 欲申瞻觐．而不得见。 时有天子。 作如是言。 毗卢遮那菩萨。 已从此没。 生於人间净饭王家。 乘栴檀楼阁。 处摩耶夫人胎。 时诸天子。 以天眼观见菩萨身。 处在人间净饭王家。 梵天欲天承事供养。 诸天子众咸作是念。 我等若不往菩萨所．问讯起居。 乃至一念於此天宫而生爱着。 则为不可。 时一一天子．与十那由他眷属。 欲下阎浮提。 【疏】前四可知。 ○五教见佛仪。 於中二。 先教识受生。 令舍曲见。 後教发心悔过。 令其必见。 今初。 时天鼓中出声告言。 诸天子。 菩萨摩诃萨非此命终而生彼间。 但以神通。 随诸众生心之所宜。 令其得见。 诸天子。 如我今者。 非眼所见而能出声。 菩萨摩诃萨入离垢三昧亦复如是。 非眼所见。 而能处处示现受生。 离分别。 除憍慢。 无染着。 【疏】由前不遇。 後覩下生。 不离有无。 情存彼此。 故示体用。 显无生现生。 文中有法喻合。 法中先诫其曲见。 後但以下。 示其正见。 是知佛化所生。 非殁生也。 (【钞】先教识者。 涅盘二十一说。 若见如来实王宫生。 纳妃生子。 双林灭等。 是二乘曲见。 是知已下。 即净名经观众生品。 舍利弗问天女。 汝於此没。 当生何所。 天曰。 佛化所生。 吾如彼生。 曰。 佛化所生。 非没生也。 天曰。 众生犹然。 非没生也。 )二诸天子如我下。 喻。 三菩萨下。 合。 於中先明法身无生。 徧而叵见。 後而能下。 应无不生。 即处处皆有。 有感此中亦见。 何须更下阎浮。 离分别下。 显应生之德。 拂其诸见。 以无分别智而生。 非谓有选生处。 虽处王宫而无憍慢。 诸天围绕而无染着。 ○第二教发心悔过中三。 先标教诲。 次徵问其方。 後如法正教。 夫欲悔过。 须识逆顺十心。 谓先识十种顺生死心以为所治。 一妄计人我．起於身见。 二内具烦恼．外遇恶缘．我心隆盛。 三内外既具．灭善心事．不喜他善。 四纵恣三业。 无恶不为。 五事虽不广．恶心徧布。 六恶心相续．昼夜不断。 七覆讳过失．不欲人知。 八虏扈抵突．不畏恶道。 九无惭无愧．不惧凡圣。 十拨无因果．作一阐提。 (【钞】夫欲悔过下。 先明所治之病。 此即天台止观之意。 今初。 但略彼名。 若具云。 一自从无始。 闇识昏迷。 烦恼所醉。 妄计我人。 计我人故。 起於身见。 由身见故。 妄想颠倒。 由颠倒故。 起贪瞋痴。 痴故广造诸业。 业则流转生死。 二者内具烦恼。 外值恶友。 扇动邪法。 劝惑我心。 倍加隆盛。 三者内外恶缘既具。 则能内灭善心。 外灭善事。 又於他善。 都无随喜。 四者纵恣下七全同。 但八言虏扈者。 亦云跋扈。 皆不尊敬貌。 下结云。 是为十种顺生死流。 昏倒造恶。 如厕虫乐厕．不觉不知。 积集重累。 不可称计。 四重五逆。 极至阐提。 生死浩然。 而无际畔。 )次起十种逆生死心。 从後翻破。 一明信因果。 二自愧克责。 三怖畏恶道。 四不覆瑕疵。 五断相续心。 六发菩提心。 七修功补过。 八随喜他善。 九念十方佛。 十观罪性空。 今此三段。 文皆具有。 而为次不同。 向以起心之次第。 此以胜劣言故。 (次起十种下。 二显能治之药。 彼云。 今欲忏悔。 应当逆此罪流。 用十种心。 翻除恶法。 先正信因果．决定孱然。 业种虽久。 久不败亡。 终无自作．他人受果。 精识善恶。 不生疑惑。 是为深信。 翻破一阐提心。 二自愧克责。 鄙极罪人。 无羞无耻。 习畜生法。 弃舍白净第一庄严。 咄哉无钩。 造斯重罪。 天见我屏罪。 是故惭天。 人见我显罪。 是故愧人。 以此翻破无惭无愧心。 三怖畏恶道。 人命无常。 一息不追。 千载长往。 幽途绵邈。 无有资粮。 苦海悠深。 船筏安寄。 圣贤诃弃。 无所恃怙。 年事稍去。 风刀不赊。 岂可宴然。 坐待酸痛。 譬如野干。 失耳尾牙。 诈眠望脱。 忽闻断头。 心大惊怖。 遭生老病。 尚不为急。 死事不赊。 那得不怖。 怖心起时。 如履汤火。 六尘五欲．不暇贪染。 如阿育王弟。 坐於御牀。 希大帝王。 闻旃陀罗。 朝朝振铃。 一日已尽。 六日当死。 虽有五欲。 无一念受。 行者怖畏。 苦到忏悔。 不惜身命。 如野干决死。 绝无思念。 如彼怖王。 以此翻破不畏恶道心。 四当发露。 不覆瑕疵。 贼毒恶草。 急须除之。 根露条枯。 源乾流竭。 若覆藏罪。 是不良人。 迦叶头陀。 令大众中发露。 方等令向一人发露。 其余行法。 但以实心。 向佛像前。 自求改革。 如隐处有痈。 覆讳不治。 则致於死。 以此翻破覆藏罪心。 五断相续心者。 一忏已後。 更不复作。 若忏悔已。 更重作者。 譬如王法。 初犯得轻。 若更作则重。 初入道场。 罪则易灭。 更作难除。 若能吐之。 云何更噉。 以此翻破常念恶事心。 六发菩提心者。 昔自安危人。 徧．恼一切境。 今广起兼济。 徧至虚空界。 利益於他。 以此翻破於一切处起恶心也。 七修功补过者。 昔三业造罪。 不计昼夜。 今善身口意。 策励不休。 匪移山岳。 安填江海。 以此翻破纵恣三业之心。 八守护正法者。 昔自灭善。 亦灭他善。 不自随喜。 亦不喜他。 今守护诸善。 方便增广。 不令断绝。 胜鬘经云。 守护正法。 摄受正法。 最为第一。 翻破无随喜心。 今疏但云。 随喜他善者。 取意对上耳。 九念十方佛者。 昔亲狎恶友。 信受其言。 今念十方佛。 念无等慈。 作不请友。 念无等智。 作大导师。 翻破顺恶友心。 十观罪性空者。 了达贪欲瞋痴之心。 皆是寂静门。 何以故。 贪瞋若起。 在何处住。 知此贪瞋。 住於妄念。 妄念住於颠倒。 颠倒住於身见。 身见住於我见。 我见则无住处。 十方谛求。 我不可得。 我心自空。 罪福无主。 深达罪福相。 徧照於十方。 令此空慧。 与心相应。 如日出时。 朝露皆失。 一切诸心。 皆是寂静门。 乐寂静故。 以此翻破无明昏暗。 是为十种忏悔。 顺涅盘道。 逆生死流。 能灭四重五逆之过。 若不解此十心。 全不识是非。 云何忏悔。 设入道场。 徒为苦行。 终无大益。 向以起心者。 从微至着。 故翻破则从粗至细。 谓先起信心。 次生惭愧等。 如垢衣受垢。 先微後着。 洗濯之时。 先去粗垢。 後除细垢。 言此中则以胜劣言故者。 谓菩提心最胜等故。 )今初标教诲。 诸天子。 汝等应发阿耨多罗三藐三菩提心。 净治其意。 住善威仪。 悔除一切业障．烦恼障．报障．见障。 以尽法界众生数等身。 以尽法界众生数等头。 以尽法界众生数等舌。 以尽法界众生数等善身业．善语业．善意业。 悔除所有诸障过恶。 【疏】教诲中。 文有四节。 治其六失。 一发菩提心。 为忏所依。 以是行本。 摄众德故。 首而明之。 翻昔恶心徧布。 自安危人。 今悲覆法界。 广利有情。 (【钞】一发菩提心者。 依菩提心忏。 方为真忏。 不发心忏。 非是真善故。 五十八经云。 忘失菩提心修诸善根．是为魔业故。 以是行本下。 通不次妨。 义如前说。 )二净治下。 令净三业。 为能忏体。 净治其意．是意止行。 住善威仪．义通止作。 谓当发露．不覆瑕疵。 及断相续心。 翻前六七。 三悔除一切下。 令忏四障。 即所灭之非。 谓惑业苦。 业报二障．约因果分异。 既忏报障。 则怖畏恶道。 以翻不畏。 天子新从彼来。 故不广明。 於烦恼中利钝分二。 邪见断善．最可畏故。 别明见障。 又障所知。 亦见障故。 余如别说。 四以尽法界下。 运心普徧。 令无不尽。 由昔起过。 既徧诸境。 今悔昔非。 故普运三业。 等众生界。 一一佛前。 及众生前。 皆发露忏悔。 既人天凡圣。 皆对忏悔。 则自愧克责。 翻无惭愧。 由意徧运。 令身口徧。 头即顶礼。 兼身为总。 五轮着地。 此言徧者。 为以何徧。 故下次言。 善三业徧。 此即修功补过。 翻纵恣三业。 (於一一佛前者。 佛为忏悔之主。 凭佛能除。 众生是所观对之境。 昔曾恼害故。 既於人天者。 一一众生中有天。 一一佛前即圣。 圣天见我屏过。 人见我显过。 故为惭愧。 此一段疏．用一段经。 而有二意。 一以徧对翻无惭愧。 二由意徧运下。 亦以徧对翻第四纵恣三业。 )○第二徵问其方。 时诸天子闻是语已。 得未曾有。 心大欢喜而问之言。 菩萨摩诃萨云何悔除一切过恶。 【疏】上言犹略。 余义未尽。 故次徵之。 ○第三如法正教。 正教观罪性空。 兼显妄计我人。 拨无因果。 外遇恶缘。 而文分二。 先明发声之因。 尔时天鼓。 以菩萨三昧善根力故。 发声告言。 ○後正说教诲。 於中分五。 一别观业空。 二总观四障。 三别观见惑。 四对业观报。 五总结忏益。 今初。 诸天子。 菩萨知诸业。 不从东方来。 不从南西北方四维上下来。 而共积集。 止住於心。 但从颠倒生无有住处。 菩萨如是决定明见。 无有疑惑。 【疏】业为报因。 三障首故。 非先有体。 从十方来正显空义。 但从颠倒生。 释空所以。 由业障海从妄想生。 故无自性。 令此空慧。 与心相应。 则决定无疑。 能如是知。 即名菩萨。 (【钞】由业障海下。 即普贤观经。 引此成上二义。 即一切业障海。 皆从妄想生。 若欲忏悔者。 端坐念实相。 是也。 言令此空慧与心相应者。 亦即普贤观经。 )○第二总观四障。 诸天子。 如我天鼓。 说业。 说报。 说行。 说戒。 说喜。 说安。 说诸三昧。 诸佛菩萨亦复如是。 说我。 说我所。 说众生。 说贪恚痴种种诸业。 而实无我。 无有我所。 诸所作业六趣果报。 十方推求。 悉不可得。 【疏】即天鼓说法无说喻。 以喻俗有真无。 先喻中。 初举所治。 谓业报二障。 後说行等五。 即是能治。 谓行善。 止恶。 喜他。 安他。 住定。 (【钞】以喻俗有者。 即中论意。 缘生幻有为俗。 无性空理为真。 )後诸佛下。 合。 於中先随俗说有。 言我我所者。 即是见障。 说贪恚痴．即烦恼障。 後而实下。 胜义实无。 有无二文。 三障影略。 既无我所。 翻破第一妄计人我。 (有无二文者。 谓说有中。 略无报障。 说无之中。 略无烦恼。 从既无我下。 会前十心。 )○第三别破见惑。 诸天子。 譬如我声。 不生不灭。 造恶诸天不闻余声。 唯闻以地狱觉悟之声。 一切诸业亦复如是。 非生非灭。 随有修集。 则受其报。 【疏】见惑深险。 故广破之。 文有三喻。 一鼓无生灭随闻喻。 喻业虽无生。 随修感报。 谓向观业空。 为遣执有。 若谓为空。 诸佛不化。 故今显非断无。 翻破拨无因果。 (【钞】若谓为空者。 中论云。 诸佛说空法。 为离於有见。 若复见有空。 诸佛所不化。 故今显下。 会上十心。 以是缘成无性之无。 故非断无。 所以经言。 而受其报。 亦同净名。 无我无造无受者。 善恶之业亦不亡。 )诸天子。 如我天鼓所出音声。 於无量劫不可穷尽．无有间断。 若来若去．皆不可得。 诸天子。 若有去来。 则有断常。 一切诸佛终不演说有断常法。 除为方便。 成熟众生。 【疏】二声无去来喻。 喻归中道。 定有即常。 定无则断。 俱亦是二。 故双破二见。 显离断常。 文中先喻。 诸天子若有下。 合。 若有可来即常。 去而不来则断。 故虽空不断。 虽有不常。 (【钞】中论偈云。 虽空亦不断。 虽有而不常。 罪福亦不失。 是名佛所说。 )诸天子。 譬如我声。 於无量世界。 随众生心。 皆使得闻。 一切诸佛亦复如是。 随众生心。 悉令得见。 【疏】三鼓声随心喻。 喻佛由心见。 遣其心外定执。 忏主令其真念十方诸佛。 翻破外遇恶缘。 (【钞】令其真念者。 若不了唯心。 见从外来。 取色分齐。 岂知即心即佛。 若知心佛众生。 三无差别。 为真念佛。 善知识云。 念佛即是念心。 念心即是念佛。 佛无形相。 心无生灭。 心境一致。 故为真念。 )○第四对业观报。 诸天子。 如有颇梨镜名为能照。 清净鉴彻。 与十世界。 其量正等。 无量无边诸国土中。 一切山川。 一切众生。 乃至地狱畜生饿鬼所有影像。 皆於中现。 诸天子。 於汝意云何。 彼诸影像。 可得说言来入镜中。 从镜去不。 答言。 不也。 诸天子。 一切诸业。 亦复如是。 虽能出生诸业果报。 无来去处。 诸天子。 譬如幻师．幻惑人眼。 当知诸业．亦复如是。 【疏】文有二喻。 一镜像体虚喻。 喻虽有而无。 谓镜像依镜现。 像非去来。 果报由业生。 何有来去。 二幻师惑眼喻。 喻业招报。 虽无而有。 又业亦如幻。 又幻非有无。 即中道矣。 ○第五总结忏益。 若如是知。 是真实忏悔。 一切罪恶悉得清净。 【疏】可知。 ○第六见闻益深中二。 先明余众益。 说此法时。 百千亿那由他佛刹微尘数世界中兜率陀诸天子。 得无生法忍。 无量不思议阿僧只六欲诸天子。 发阿耨多罗三藐三菩提心。 六欲天中一切天女．皆舍女身。 发於无上菩提之意。 【疏】以三昧力。 声普闻故。 (【钞】以三昧力者。 释妨。 妨云。 此土兜率天鼓说法。 云何益及百千亿等刹耶。 答意可知。 )○後正辨当机益。 於中二。 先一重益。 後其诸香云下。 展转益。 今初。 尔时诸天子。 闻说普贤广大回向。 得十地故。 获诸力庄严三昧故。 以众生数等清净三业。 悔除一切诸重障故。 即见百千亿那由他佛刹微尘数七宝莲华。 一一华上。 皆有菩萨。 结跏趺坐。 放大光明。 彼诸菩萨一一随好。 放众生数等光明。 彼光明中．有众生数等诸佛。 结跏趺坐。 随众生心而为说法。 而犹未现离垢三昧少分之力。 尔时彼诸天子以上众华。 复於身上一一毛孔。 化作众生数等众妙华云。 供养毗卢遮那如来。 持以散佛。 一切皆於佛身上住。 【疏】文二。 先得法益。 後以众生下。 见佛益。 今初。 皆有故字。 义似牒前为因。 则见佛为益。 而前来未有得十地等处。 为何所牒。 是以晋经皆无故字。 应言闻说普贤广大回向故。 便得十地。 获诸力庄严三昧。 上句得位。 下句成行。 分得十力为庄严故。 二明见佛益中三。 一明见因。 二即见下。 正明见佛。 三尔时下。 敬心兴供。 言以上者。 上来持华诣佛。 犹未散故。 毛孔出华者。 已得地位故。 上所持中。 有香盖等。 故下见香见盖。 并皆成益。 ○第二展转益中二。 一闻香益。 二见盖益。 并依前供成。 今初。 其诸香云。 普雨无量佛刹微尘数世界。 若有众生身蒙香者。 其身安乐。 譬如比丘入第四禅。 一切业障皆得消灭。 若有闻者。 彼诸众生於色声香味触。 其内具有五百烦恼。 其外亦有五百烦恼。 贪行多者。 二万一千。 瞋行多者。 二万一千。 痴行多者。 二万一千。 等分行者。 二万一千。 了知如是。 悉是虚妄。 如是知已。 成就香幢云自在光明清净善根。 【疏】有法喻合。 法中由脱障故。 得解脱乐。 故喻四禅。 无八灾患。 若有下合。 由灭障故。 得净善根。 是为益相。 文中先显所灭。 即八万四千。 古有二释。 一云。 众生烦恼根本有十。 然一惑力。 复各有十。 即为一百。 计应分为九品。 但上品重故。 开为三品。 中下轻故。 各为一品。 合为五百。 复於内外境起。 谓自五尘为内。 以他五尘为外。 一一各五百。 即为五千。 别迷四谛。 则成二万。 并本一千。 则有二万一千。 依三毒等分。 成八万四千。 经文自具。 二有云。 以十恶为本。 展转相成。 一一各十。 故成一百。 迷自他五尘为一千。 正迷十谛法门。 谓四谛。 三谛。 二谛。 一谛。 或迷说成谛等十谛。 或迷十善。 故成一万。 然迷十谛。 空有不同。 分成二万。 或迷十善二谛。 亦分二万。 并本一千。 余如经辨。 然二皆有理。 任情去取。 更有异释。 如贤劫经等。 非今经意。 (【钞】或迷说成者。 即五地中十谛之义。 )後了知下。 能灭。 谓了惑本虚。 居然不生。 故晋经云。 此诸烦恼。 皆悉除灭。 除灭故清净。 惑亡智显。 即自在光明。 善根成就。 言香幢云者。 即九地善根。 至下当明。 ○第二明见盖益。 於中二。 先正明得益。 二明摄化转益。 今初。 若有众生见其盖者。 种一清净金网转轮王一恒河沙善根。 【疏】准晋经云。 种一恒河沙转轮圣王所植善根。 所谓白净宝网轮王等。 是则多个轮王。 非一轮王之多善也。 梵本亦然。 而言清净金网者。 准璎珞上卷。 金轮在十回向。 初地已上。 皆是琉璃轮。 而增宝数为别。 是知旧译为宝网者。 胜金网也。 言一恒沙者。 谓从九地已还。 乃至十住铜轮。 以此十地所化分齐。 比前如恒沙矣。 故晋经云。 宝网轮王等。 等取前也。 ○第二摄化转益中二。 先明得位益。 後成德益。 今初。 佛子。 菩萨住此转轮王位。 於百千亿那由他佛刹微尘数世界中。 教化众生。 佛子。 譬如明镜世界月智如来。 常有无量诸世界中．比丘比丘尼优婆塞优婆夷等。 化现其身而来听法。 广为演说本生之事。 未曾一念而有间断。 若有众生闻其佛名。 必得往生彼佛国土。 菩萨安住清净金网转轮王位。 亦复如是。 若有暂得遇其光明。 必获菩萨第十地位。 以先修行善根力故。 【疏】有法。 喻。 合。 法中直明摄化分齐。 已如前释。 喻中初化无间断。 喻上法中教化众生。 後若有闻名必生其国。 喻下合中遇斯光明获十地位。 後合中。 初句总合。 准晋经。 亦复如是下。 欠放曼陀罗自在光明之言。 今经影在後喻合中。 若直云得遇斯光。 前文无放光处。 为遇何耶。 言得十地者。 此品总有三重。 皆得十地。 故名展转益。 一诸天子闻鼓说法得十地。 二此天子毛孔出华盖云。 见者得轮王位。 即是十地。 三轮王放光。 遇者复得十地。 此三位皆齐等。 同时顿成。 各尘数多类。 总是一随好中一光之力。 余光好等。 弥更难说。 言以先修行善根力者。 显顿益之因。 因闻普法。 修普善故。 (【钞】今经影在者。 出今经阙光之理。 即後得初禅喻合中。 经云。 菩萨摩诃萨。 住清净金网转轮王位。 放摩尼髻清净光明是也。 若直云得下。 以理成立。 )○第二成德益中。 先喻。 佛子。 如得初禅。 虽未命终。 见梵天处所有宫殿。 而得受於梵世安乐。 得诸禅者。 悉亦如是。 【疏】喻意云。 欲界修得色定。 以欲界眼。 见色界境。 喻菩萨顿证。 未转凡身。 见十地境。 以法力故。 是则三只可一念而届者。 明一摄一切故。 尘劫不穷一位者。 明一切摄一故。 如是迟速自在。 是此圆教。 非余宗也。 ○二合中。 初正明得益。 後显境分齐。 今初。 菩萨摩诃萨。 住清净金网转轮王位。 放摩尼髻清净光明。 若有众生遇斯光者。 皆得菩萨第十地位。 成就无量智慧光明。 得十种清净眼。 乃至十种清净意。 具足无量甚深三昧。 成就如是清净肉眼。 【疏】言得菩萨第十地者。 犹是牒前合中。 以德依地成。 所以重牒。 不然。 则成两度放光。 各得十地。 言成就如是清净肉眼者。 谓上诸德十眼。 皆依凡身肉眼而成。 故就结之。 (【钞】犹是牒前者。 即是前明镜世界喻中。 合文云。 菩萨安住清净金网转轮王位。 亦复如是。 若有暂得遇其光明。 必获菩萨第十地位。 以德依地成下。 出重牒所以。 不然下。 反以成立。 )○後显境分齐者。 即显肉眼境界广大。 肉眼尚尔。 余眼玄妙。 不可说也。 文中三。 初假设譬喻以显境多。 次正明能见。 後结德有归。 今初。 佛子。 假使有人。 以亿那由他佛刹碎为微尘。 一尘一刹。 复以尔许微尘数佛刹碎为微尘。 如是微尘。 悉置左手。 持以东行。 过尔许微尘数世界。 乃下一尘。 如是东行。 尽此微尘。 南西北方。 四维上下。 亦复如是。 如是十方所有世界。 若着微尘。 及不着者。 悉以集成一佛国土。 宝手。 於汝意云何。 如是佛土广大无量。 可思议不。 答曰。 不也。 如是佛土。 广大无量。 希有奇特。 不可思议。 若有众生闻此譬喻。 能生信解。 当知更为希有奇特。 佛言。 宝手。 如是如是。 如汝所说。 若有善男子善女人。 闻此譬喻而生信者。 我授彼记。 决定当成阿耨多罗三藐三菩提。 当获如来无上智慧。 宝手。 设复有人。 以千亿佛刹微尘数如上所说广大佛土末为微尘。 以此微尘。 依前譬喻。 一一下尽。 乃至集成一佛国土。 复末为尘。 如是次第展转。 乃至经八十反。 【疏】分三。 初明一重广大。 二宝手於汝意下。 问答显广。 三宝手设复下。 复积前数。 重显广大。 ○第二正明能见。 如是一切广大佛土所有微尘。 菩萨业报清净肉眼。 於一念中。 悉能明见。 亦见百亿广大佛刹微尘数佛。 如颇梨镜。 清净光明。 照十佛刹微尘数世界。 【疏】先见前广刹之尘。 肉眼能见。 已是超胜。 况一念耶。 次亦见下。 明见多佛。 後如玻瓈下。 明见之相无。 心无来去矣。 ○第三结德有归。 宝手。 如是皆是清净金网转轮王甚深三昧福德善根之所成就。 【疏】归轮王善。 差别因果竟。 此品之末。 经来未尽。 (【钞】此品之末者。 以说展转益竟。 应须结归本光。 及随好力。 并现瑞成益等。 今并无此。 明是未尽。 )【论】随文释义者。 於此品中。 十三段文。 约立三门。 一说光明所因。 从何所来。 二蒙光触者。 以何因缘。 三明天鼓从何所因而能说法。 第一说光所因从何所来者。 从如来自体性自清净法身根本无依住智自性清净功德所生。 能成相好。 无所依止。 故名随好光明功德品。 此之光明。 一切众生同共有之。 为不以普贤行愿。 助扬显发。 不能显现。 普贤愿行．不以此光明体。 亦不能得成法界无限大用。 是故此经名为觉行互严经。 至此二行圆满。 遂乃各各自显其功。 前品大人之相。 因普贤行成。 还令普贤说故。 此品随好光明。 是佛自果无作法身无依住根本智光。 是佛自说。 但依教主。 以取经意。 举光之中。 其随好光无量。 今依此品。 略举其三。 一初举如来应正等觉有随好名圆满王者。 都陈根本智无依无性。 而能普照自在。 名圆满王。 别举此光中随用云。 此随好中出大光明。 名为炽盛。 此明随用能破迷惑。 七百万阿僧只光明而为眷属者。 此明随用备根。 七百者。 都数约七菩提分。 息六道苦。 乃为七百。 百者。 数之长也。 皆令发起一乘中十地道故。 为此光体。 是佛果光。 光所及者。 皆依本故。 次举兜率天为菩萨时。 放大光明。 名光幢王。 照十佛刹尘世界。 地狱众生得众苦休息。 得十种眼耳鼻舌身意清净。 舍地狱身。 生兜率天。 闻天鼓音而为说法。 得离垢三昧。 登十地道。 此明光照往因。 十信解心。 修力不固。 有因放逸生恶道者。 遇光苦息。 三业复本。 此明三生成果。 第一生修十信解心。 心不精专。 作诸恶业。 第二生恶道住地狱中。 三蒙光照触。 苦息生兜率天。 天鼓响音告法。 成十地果。 此为三生。 若也於此教中。 依智发心。 专求不懈。 无放逸心。 修方便定。 入佛智慧。 生如来家。 为佛真子。 便名成佛。 如轮王第一夫人所生太子。 具轮王相。 虽未当位。 是王真种。 体无差别。 如是十住初发心菩萨。 创从信种。 修方便定。 自显正智。 生如来家。 虽未有神足通力。 当其佛位。 然其真智慧种。 与佛不殊。 从此一生。 加行修治。 随其正智。 入变易生。 神通自在。 如人一生身语意业。 修有为十善。 尚得生天。 报得天神通。 何况正智慧现前。 法身体会。 无心作恶。 专学慈悲。 岂可不入变易生身也。 若也直约第一义论。 通於生死。 总为变化。 悟智即佛。 不约神通。 为神通是利众生之权方便故。 若直取觉义。 智是正觉。 自余神通。 降生成佛。 总属行收。 今至此品。 明觉行圆满佛。 前之二种光明。 一名圆满王。 一名光幢王者。 且约佛果法身根本智圆明破惑之大用。 一切修道。 不会此根本智光。 无成佛期。 二举足下千辐轮光名圆满王者。 明成菩萨升进加行之光。 为足表所行行故。 常放四十种光明者。 成十信。 十住。 十行。 十回向。 地前四位也。 中有一光。 随於一切六道种种诸欲所乐。 皆令成熟。 乃至阿鼻地狱受无间苦。 遇斯光者。 皆生兜率天。 天鼓响音说法。 及以悔除诸惑。 得离垢三昧。 或得无依智。 印定一光。 是一切六道应根起信之光。 余三是十住．十行．十回向．加行成十地道果满之光。 为地前三贤位。 是圆会悲智。 愿行已终。 十地但成此地前十回向之功。 不别有位。 以此但放四十光明。 不放五十也。 无功之果。 是佛自位。 不属行故。 明足下光。 是表十信十住十行十回向愿行之位。 十地约法而成。 功满前愿故。 三右手掌中。 一随好光明出现无量自在神力者。 此表引接光。 以手是引接义故。 此乃宜同一切世间三界所行方便。 非世间天人及三乘所知故。 且举此三种光明。 备世诸有已徧。 自余广多不论。 第二蒙光触者。 何因缘者。 经意明先世有信心故。 如经云。 汝往昔亲近众善知识。 即明昔曾有信心之种。 虽造恶业。 生於地狱。 为有信种。 光及其身。 苦息种存。 便能发意。 舍身生天。 若无先世信种。 设光照身者。 不觉不知。 三明天鼓从何所因缘而能说法。 如经云。 但以毗卢遮那三昧力故。 般若波罗蜜威德力故。 出音声。 大约三缘而得闻之。 一毗卢遮那菩萨三昧之力。 二於无体性三昧中。 有自在无作妙慧。 三众生昔曾闻此无性法身大智慧之种。 方堪得闻如是妙声。 迷除得道。 如离垢三昧者。 是无性妙理。 自体无中边。 等虚空性。 性自无垢。 具无限智慧知见。 自无我所。 须以方便定发起方明。 如法慧菩萨入无量方便三昧是也。 又如善财於妙峯山上。 得忆念一切诸佛智慧光明者。 是也。 总是十住初心。 创始发显故。 至此品中。 不离初处满故。 还向普光明殿。 说十信心处。 说此十一品。 十一地．及佛果之门。 表此意也。 不离一念。 不隔一时而成果故。 方便三昧者。 任无作性。 荡然自定。 不收不摄。 任心自安。 万惑自净。 道自现尔。 方可任用施为。 不失其理。 然以普贤愿行。 方成悲智大用无作法界缘起之门。 一如其上五位进修行者是也。 若约此品法门。 天鼓所说无生理智。 及说悔除过恶之法。 甚善甚妙。 修道发菩提心者。 可以持诵作意。 仿而学之。 以方便定慧力。 勤思观察。 还同此品。 刹那成佛。 於中法门融通次第。 具如此品。 此普光明殿中十一品法。 是都该一部。 及无尽古今。 总不移毫念也。 须当如是信解修行。 名悟佛知见。 入佛知见故。 当知十地。 及等妙二位。 总依十信。 十住。 十行。 十回向。 法则而成。 (随好品竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第八十四 发布时间：2025-06-28 17:14:20 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17270.html