标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第九十 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要离世间品第三十八(之一)○科分四段。 初明来意。 【疏】来意有三。 一分来。 前明修因契果生解分。 则於法起解。 今明托法进修成行分。 则依解起行。 义次第故。 二会来者。 前会因圆果满。 生解之终。 此会正行。 处世无染。 通於始终。 故次来也。 三品来者。 前品出现之果殊胜。 今明依彼．起行圆融。 故次来也。 虽一分一会一品是同。 所对既殊。 来意亦别。 ○第二释名。 【疏】亦有三别。 一分名者。 没彼位名。 但彰行法。 欲显行位无碍．前後圆融．故以名也。 二会名者。 约法．不异分名。 约处．名三会普光明殿之会。 第七重会．会终归始。 故虽越四天．同为生解之会。 今复重会．通对彼分始终。 依解成行。 故会普光。 而前分生解差别．故寄历处以显浅深。 今分起行圆融．故一会并收因果。 亦表成行．不离普光明智故。 此中不隔余处．何有重会之义。 若约次第．前时後时．即是重义。 若约圆融．就义名重。 故不动前二而升四天。 二七相望．亦何所隔。 明知约义。 亦犹灯光．涉入无碍。 亦似灯炷．重发重明。 约人．名普慧普贤问答之会。 (【钞】第七重会下。 释意。 明第七已曾重会．故今名三会。 而便明七八俱会普光．而有差别。 而前分下。 解妨。 文有二妨。 初有伏难。 即重会不同妨。 谓有问言。 一种重会。 何以前历多会。 此唯一会。 答有二意。 一前约解．故须多。 今约行．故须一。 以顿起故。 二前约行布．故历位不同。 今约圆融。 故一会顿起。 在文可思。 此中不隔余处．何有重会之义。 即第二显难。 重会不成妨。 若约下。 答有二意。 一约行布不坏相边．约时明重。 如人前於此讲。 续前岂非重耶。 若约圆融下。 二就圆融门．约义明重。 於中有三。 初标可知。 故不动下。 次反难以成。 谓汝向问意云。 第二至第七．中隔四会。 故得名重。 第七第八．中无有隔。 何得名重。 今谓第二望七．亦不隔越。 何者。 既不起觉树而升四天．四天觉树．定是一时。 第六他化天後．即说第七。 曾何隔越。 则二七不隔．亦得名重。 今七八不隔．何不名重。 明知约义者。 结成七八重会．皆是约义而言。 不动前二者。 文中虽云不起觉树。 以普光近觉树故。 不别言之。 实则不起前二．顿升四天也。 亦犹灯光下。 第三以喻明也。 光虽涉入．随灯有异。 时处虽一．约义不同。 以约圆融．一时顿演。 故为此通。 亦似灯炷下。 复以喻显。 前喻灯异光重。 此则灯一光异。 灯一喻於一处。 光重喻三会不同。 )三品名有二。 一得名。 二释名。 今初又二。 一异名。 下文十义。 至彼当辨。 有别行本．名度世经。 度即离义。 又有别行．名普贤菩萨答难二千经。 此就能离人法受称。 二正辨本称。 总由超绝世染。 故受其名。 别有三义。 一约法。 二约行。 三约位。 约法之中。 先世後离。 世有三类。 一约事相。 有二世间。 谓器。 及有情。 此约依正分之。 二约粗细亦二。 一有为世间。 二无为世间。 此约分段变易分之。 以变易非三有摄。 名之无为。 故胜鬘云。 有为生死．无为生死。 然粗细虽殊。 体不出二。 三约染净有三。 於初二中。 加智正觉。 示同世间。 不同世故。 如地论辨。 二明离者。 离有二义。 一性离。 世间性空．即是出世间故。 二明事离。 行成无染故。 力林颂云。 三世五蕴法。 说名为世间。 彼灭非世间。 如是但假名。 灭通二义。 於事离中．有似离．真离．分离．全离。 次下当辨。 二约行者。 略为四句。 一随。 二离。 三俱。 四泯。 言随者。 凡夫沈溺世蕴．非离非随。 二乘无悲．不能随世．虽离非真。 菩萨能随．方为真离。 故以随释离。 二离者。 有大智故．了世性离。 处而不染。 亦异凡小。 三俱者。 悲故常行世间。 智故不染世法。 既以世与性离无二为其境。 故以悲智无二为其行。 境行融通。 有其三句。 一悲无不智。 则世无不离。 是以常在世间．未曾不出。 二智无不悲。 故离无不世。 是以恒越世表．无不游世。 三双融故。 动静无二。 唯是一念。 所谓无念。 无念等故。 世与出世．无有障碍。 四云泯者。 谓境既世与性离。 形夺两亡。 故令悲智俱融。 二念双绝。 又由境行相由。 形夺齐离。 则绝待离言。 融前四句．皆无障碍。 方为真离世间也。 三约位者。 凡夫染而非离。 二乘分离非真。 谓果离分段。 因唯事离。 非今所明。 菩萨具上真行．可得名离。 而非究竟。 唯佛为离。 故经云。 佛常在世间。 而不染世法。 然今文中。 备六位之行．即是行离。 行所依位．即是位离。 故若事若理．若因若果．皆名离也。 二释名者。 约法事离。 无他受称。 离非世间。 即相违释。 若约性离。 通持业释。 约行四句。 前三句。 俱通持业相违二。 事理离故。 泯句并非六释。 亦可持业。 泯即离故。 (然此释名。 妙则妙矣。 易则易焉。 故不委释。 )○第三宗趣。 【疏】顿彰六位．理事二离为宗。 令体性离．顿成真离究竟为趣。 【论】将释此品。 约作五门。 一释品名目。 二释品来意。 三释叙致始成觉所由。 四释说法之主所以。 五随文释义。 一释品名目者。 所以名离世间品。 明前品既名如来出现。 此品即名得离世间。 故名离世间。 此有二义。 一望说法之主。 说教益众生。 是利益世间品。 合作利益之名。 二望众生闻法。 处世无染。 是离世间品故。 此约说法之主。 及得益者。 二义通释。 二释品来意者。 明前品是五位升进已终。 自己佛果觉行已满。 此品是普贤常行。 自从初如来始成正觉已来．一时同说。 是古今诸佛共行。 从普光明殿说十信心法。 乃至四十品经。 天上人中。 不离一刹那际三昧。 以普光明智．一时普印。 一时同说。 以此诸会．及至升天．皆云不离始成正觉普光明殿。 此明圆通始末。 时法不迁故。 此品须来。 三释叙致始成正觉之所由者。 何故品初．叙其始成佛之时及处。 经云。 尔时世尊．在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿．乃至妙悟已满者。 意明此十定．及离世间品等五位进修始终。 皆以此普贤行体为升进故。 又四十品．意谓虽别。 总不离普光明智十定之体。 一时同说．无前後际。 十方同然。 已此升天．但云不离菩提场普光明殿。 如说十定品一会．说十一品经。 在於十定初．亦同此品．如前叙致。 还云。 尔时世尊在摩竭提国．乃至妙悟已满。 以明十定品．以定无前後．普收一部经之始末及三世故。 此离世间品．以其二千法门．普贤行体．成佛因果。 普收前後．及以三世常然之道。 故以叙之。 明总是初成正觉时．一时以普光明智．人间天上．以及十方世界．一时顿印．无有前後。 圆镜顿照诸境。 为此教顿为大心众生．顿举智境。 非如劣解者情识所知故。 成佛亦一念成。 说教亦一念说。 但约智体．非三世时分岁月情量所收故。 四释说法之主所以者。 此品何故还令普贤菩萨说者。 明此二千法门。 是普贤所行常行。 故还令普贤自说自行。 令诸闻法者．仿而斆之。 即行普贤之行。 如是乃至示现成佛．入涅盘．总是普贤行故。 若以根本法身智身佛．无成坏之功。 以差别智论．总是普贤行摄故。 是故如来出现品．明自己觉行圆满故．十方诸佛同号普贤。 以明十住十行十回向中．但一分觉心．能治一切烦恼中一分粗惑。 行得一分慈悲。 虽践普贤一分行踪。 然未全具普贤行满故。 随位佛果．但同号为月．为眼．为妙。 至如来出现品．明觉行齐圆故。 是以不可说佛刹微尘数佛．同号普贤佛故。 明根本智全成差别智．用满得名故。 以体收用。 此乃就用成名。 若约初心信解。 即将用从本。 本以普贤用．从根本智。 世界名金色。 佛果号不动智。 能觉之人．号曰文殊。 此至自行佛果觉行已圆。 即以根本智从用。 佛号普贤。 故所行行．亦号普贤故。 如说此品普贤．是约本从用普贤。 及说十定品普贤亦是。 如初会中普贤．是毗卢遮那如来自行普贤。 十定品已来普贤．是凡夫从十信十住已来升进道满自行普贤。 明自十信心至十地．以用从本．即成根本智．使令圆满。 从十地向十一地．以根本智从用．成差别智．一向利生。 即说十定已来普贤菩萨是也。 是故说十定品时．已登十地诸菩萨。 再三求觅普贤不得者。 明以根本智会用．未及满故。 如来令生想念普贤．如对目前．方得见者。 明纯用是普贤故。 即以智想从用。 是故出现品中．令文殊问普贤者．明以体从用故。 如说此品普贤是主。 以体从用普贤。 共初如来初会中普贤．其功相似。 是以初会所说法门．皆令普贤说法。 亦是以体从用。 第二会以普贤智用从体。 直至十地．皆是以用从体。 且令成其根本智使圆明。 然後十地终．舍三昧涅盘乐．如稠林烦恼故。 方令具普贤大用。 始得称周设教．於生死中自在故。 如是安立修行。 以智境乃至一时。 是故十定．及此品．总通叙致始成正觉菩提场始末。 有发心之士．深须得意．方堪修道。 作前後多生寻求．不可相应。 但自以定慧力．观照所缘真俗内外心境。 染净偏多处。 以理智体用平等法而用治之。 散动多者。 以定治之。 乐寂多者。 以平等法身．及大愿回向力．以悲智治之。 一如此经五位修行法治之．至究竟趣。 若自智不及．志求良匠。 不可安然．致无所益。 当知此说法主者。 是成佛果後．以体从用普贤。 说始终常道普贤二千种法．用该万行。 八地舍七地中有行有开发．智净无功。 十地舍涅盘三昧稠林行．成普贤行．入於生死．圆满大悲．方始自在。 第五随文释义者。 於此一品．有七卷经。 如文自明。 ○第四释文。 长科十分。 一序分。 二三昧分。 三发起分。 四起分。 五请分。 六说分。 七结劝分。 八现瑞分。 九证成分。 十重颂分。 今初有三。 一器世间圆满。 义如前释。 二智正觉世间圆满。 三众生世间圆满。 今初。 尔时世尊。 在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光明殿。 坐莲华藏师子之座。 ○二智正觉世间圆满。 妙悟皆满。 二行永绝。 达无相法。 住於佛住。 得佛平等。 到无障处。 不可转法。 所行无碍。 立不思议。 普见三世。 身恒充徧一切国土。 智恒明达一切诸法。 了一切行。 尽一切疑。 无能测身。 一切菩萨等所求智。 到佛无二究竟彼岸。 具足如来平等解脱。 证无中边佛平等地。 尽於法界。 等虚空界。 【疏】明佛二十一种殊胜功德。 广引诸论。 已见升兜率品。 今但略明。 初句为总。 具下二十一种功德。 故云妙悟皆满。 後二行下。 别。 於中前四自利。 余皆利他。 前中一智德。 二断德。 三恩德。 四作用平等德。 今初。 二行永绝。 即於所知一向无障转功德。 佛地经名不二现行。 不字此宜言无。 即永绝义。 谓佛智德离所知障。 非如声闻极远时处等．有不知故。 有知不知．即是二行。 今无不知。 故云永绝。 二达无相法。 则於有无无二相真如最胜清净能入功德。 彼经名趣无相法。 趣谓趣入。 即此达义。 然无相法．体即真如。 无彼有无二相。 故名无相。 诸法中最。 净无客尘。 令自他入。 胜於二乘。 名最胜清净。 三住於佛住者。 即无功用佛事不休息功德。 世亲云。 谓住佛所住无所住处。 此即释经。 於此住中．常作佛事无有休息。 此即解论。 四得佛平等。 即於法身中所依意乐作事无差别功德。 谓诸佛有三事无差。 一所依智同。 二益生意乐同。 三报化作业同。 故云平等。 五到无障处。 则修一切障对治功德。 世亲云。 谓一切时．常修觉慧。 对治一切障故。 此明觉慧为能治。 一切障即二障为所治。 六不可转法。 即降伏一切外道功德。 谓教证二道．他不能动故。 七所行无碍。 即生在世间不为世法所碍功德。 谓利衰等八法不能拘故。 八立不思议。 即安立正法功德。 谓安立十二分教．余不能思故。 九普见三世。 即授记功德。 谓记别过未．皆如现在故。 十身恒充满一切国土。 即一切世界示现受用变化身功德。 谓二种身。 徧二种国故。 十一智恒明达一切诸法。 即断疑功德。 谓自於一切境善决定故。 能决他疑。 十二了一切行。 即令入种种行功德。 二释摄论。 易故不解。 意云。 徧了一切有情性行．随根令入故。 十三尽一切疑。 即当来法生妙智功德。 谓声闻言其全无善根。 如来知其久远微善．後当生故。 十四无能测身。 即如其胜解示现功德。 谓随诸有情种种胜解．现金色等身。 虽现此身．而无分别。 如末尼等．故无能测。 十五一切菩萨等所求智。 即无量所依调伏有情加行功德。 谓由无量菩萨所依。 为欲调伏诸有情故。 发起加行佛增上力。 闻法为先。 获得妙智。 异类菩萨摄受付嘱。 展转传来。 相续无间而转。 由此证得一切菩萨等所求智。 意云。 佛智为一切菩萨等所求故。 十六到佛无二究竟彼岸。 即平等法身波罗蜜多成满功德。 平等即无二义。 无二法身．为波罗蜜多所依。 十七具足如来平等解脱。 即随其胜解示现差别佛土功德。 此中解脱．即是胜解。 随物胜解所宜。 如来胜解．能现金银等土。 佛佛皆然。 故云平等。 十八证无中边佛平等地。 即三种佛身方处无分限功德。 世亲云。 谓佛法身。 不可分限尔所方处。 受用变化。 亦不可说尔所世界。 十九尽於法界。 即穷生死际．常现利乐一切有情功德。 二十等虚空界。 即无尽功德。 谓佛实智。 如空无尽故。 今经阙最後穷未来际。 总别合有二十一句。 义如前说。 然佛地摄论．约受用身。 此约十身。 所以知者。 处摩竭提国是变化土。 而叹受用功德。 明知二身二国。 本相融故。 不要地前地上。 则五位通见故。 ○第三众生世间圆满中二。 先举数叹德。 後列名叹德。 前则多人具德。 後则胜人具德。 今初。 与不可说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。 皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 各从他方种种国土而共来集。 悉具菩萨方便智慧。 所谓善能观察一切众生．以方便力．令其调伏．住菩萨法。 善能观察一切世界．以方便力．普皆往诣。 善能观察涅盘境界．思惟筹量．永离一切戏论分别．而修妙行．无有间断。 善能摄受一切众生。 善入无量诸方便法。 知诸众生空无所有．而不坏业果。 善知众生心使诸根境界方便．种种差别。 悉能受持三世佛法。 自得解了．复为他说。 於世出世无量诸法．皆善安住．知其真实。 於有为无为一切诸法．悉善观察．知无有二。 於一念中．悉能获得三世诸佛所有智慧。 於念念中．悉能示现成等正觉。 令一切众生发心成道。 於一众生心之所缘．悉知一切众生境界。 虽入如来一切智地．而不舍菩萨行。 诸所作业。 智慧方便而无所作。 为一一众生住无量劫。 而於阿僧只劫难可值遇。 转正法轮．调伏众生．皆不唐捐。 三世诸佛清净行愿．悉已具足。 成就如是无量功德。 一切如来於无边劫说不可尽。 【疏】前中二。 先举数拣定。 (【钞】前则多人者。 以举多数。 次即叹故。 後列普贤诸胜上人而叹德故。 )二悉具菩萨下。 叹具胜德。 分三。 初总标。 二所谓下。 别显。 後成就下。 总结。 别中十九句。 皆不出方便智慧。 分二。 前十叹自分德。 後於一念下九句。 胜进德。 今初。 前八皆有慧方便。 依体起用故。 前五以善能为句首。 六知空不坏业果。 七知根器．别明识病。 八持法化之。 後二明有方便慧。 皆即事归实。 後胜进中。 初句总明速成果智。 余皆果智之用。 及後总结。 文并可知。 ○第二列名叹德。 其名曰。 普贤菩萨。 普眼菩萨。 普化菩萨。 普慧菩萨。 普见菩萨。 普光菩萨。 普观菩萨。 普照菩萨。 普幢菩萨。 普觉菩萨。 如是等十不可说百千亿那由他佛刹微尘数。 皆悉成就普贤行愿。 深心大愿皆已圆满。 一切诸佛出兴世处悉能往诣请转法轮。 善能受持诸佛法眼。 不断一切诸佛种性。 善知一切诸佛兴世授记次第名号国土成等正觉转於法轮。 无佛世界现身成佛。 能令一切杂染众生皆悉清净。 能灭一切菩萨业障。 入於无碍清净法界。 【疏】於中二。 初列名结数。 二皆悉下。 叹德。 文有十句。 初总余别。 别中。 一契理愿圆。 普眼满故。 二摄法上首。 为普化故。 三受持正法。 有普慧故。 四不断佛种。 普见有性故。 五知佛化仪。 光普彻故。 六示现成佛。 观见无故。 七净染机。 照其源故。 八摧他障。 有智幢故。 九证法界。 觉法性故。 上之九句。 别明．则初句为愿。 余八为行。 通说．则皆普贤愿。 宿誓今满故。 如十大愿并普贤行。 现缘所作故。 故总句云。 成就行愿。 又此十句。 十人通具。 文云。 皆悉成故。 亦句显一人之德。 当释名故。 故总句为普贤。 余九如次。 前已配释。 ○大文第二三昧分。 尔时普贤菩萨摩诃萨。 入广大三昧。 名佛华庄严。 普贤入者。 是会主故。 说普行故。 佛华严者。 万行披敷。 严法身故。 即以法界行门心海为体。 持无限故。 说法成行。 发起为用。 依此能故。 (【钞】佛华严下。 释佛华严三昧。 华者。 菩萨万行也。 以因能感果。 故言如华。 严者。 行成果满。 契合相应。 垢障外消。 证理圆洁。 随用赞德。 故称严也。 三昧者。 理智无二．交彻熔融。 彼此俱亡。 能所斯绝故。 亦可华即是严。 理智无碍故。 华严即三昧。 以行融离见故。 华即是严。 一行顿修一切行故。 华严三昧。 即多而不碍一故。 华严即三昧。 以定乱双融故。 三昧即华严。 理智如故。 晋经云。 一切自在难思议。 华严三昧势力故。 此即据行为言。 名华严三昧。 如贤首品。 )○大文第三明发起分。 入此三昧时。 十方所有一切世界。 六种十八相动。 出大音声．靡不皆闻。 【疏】先明地动。 警羣机故。 後显出声。 令闻法故。 前皆有加而无发起。 此有发起而无加分者。 前表解可从他。 故有他加。 此表行由己立。 故自力发起。 又表行依解起。 无别法故不加。 摄解成行。 亦须入定。 圣旨多端。 不可一准。 ○大文第四起分。 然後从其三昧而起。 【疏】三义如前。 ○大文第五请分。 尔时普慧菩萨知众已集。 问普贤菩萨言。 佛子。 愿为演说。 何等为菩萨摩诃萨依。 何等为奇特想。 何等为行。 何等为善知识。 何等为勤精进。 何等为心得安隐。 何等为成就众生。 何等为戒。 何等为自知受记。 何等为入菩萨。 何等为入如来。 何等为入众生心行。 何等为入世界。 何等为入劫。 何等为说三世。 何等为知三世。 何等为发无疲厌心。 何等为差别智。 何等为陀罗尼。 何等为演说佛。 何等为发普贤心。 何等为普贤行法。 以何等故而起大悲。 何等为发菩提心因缘。 何等为於善知识起尊重心。 何等为清净。 何等为诸波罗蜜。 何等为智随觉。 何等为证知。 何等为力。 何等为平等。 何等为佛法实义句。 何等为说法。 何等为持。 何等为辩才。 何等为自在。 何等为无着性。 何等为平等心。 何等为出生智慧。 何等为变化。 何等为力持。 何等为得大欣慰。 何等为深入佛法。 何等为依止。 何等为发无畏心。 何等为发无疑惑心。 何等为不思议。 何等为巧密语。 何等为巧分别智。 何等为入三昧。 何等为徧入。 何等为解脱门。 何等为神通。 何等为明。 何等为解脱。 何等为园林。 何等为宫殿。 何等为所乐。 何等为庄严。 何等为发不动心。 何等为不舍深大心。 何等为观察。 何等为说法。 何等为清净。 何等为印。 何等为智光照。 何等为无等住。 何等为无下劣心。 何等为如山增上心。 何等为入无上菩提如海智。 何等为如宝住。 何等为发如金刚大乘誓愿心。 何等为大发起。 何等为究竟大事。 何等为不坏信。 何等为授记。 何等为善根回向。 何等为得智慧。 何等为发无边广大心。 何等为伏藏。 何等为律仪。 何等为自在。 何等为无碍用。 何等为众生无碍用。 何等为刹无碍用。 何等为法无碍用。 何等为身无碍用。 何等为愿无碍用。 何等为境界无碍用。 何等为智无碍用。 何等为神通无碍用。 何等为神力无碍用。 何等为力无碍用。 何等为游戏。 何等为境界。 何等为力。 何等为无畏。 何等为不共法。 何等为业。 何等为身。 何等为身业。 何等为身。 何等为语。 何等为净修语业。 何等为得守护。 何等为成办大事。 何等为心。 何等为发心。 何等为周徧心。 何等为诸根。 何等为深心。 何等为增上深心。 何等为勤修。 何等为决定解。 何等为决定解入世界。 何等为决定解入众生界。 何等为习气。 何等为取。 何等为修。 何等为成就佛法。 何等为退失佛法道。 何等为离生道。 何等为决定法。 何等为出生佛法道。 何等为大丈夫名号。 何等为道。 何等为无量道。 何等为助道。 何等为修道。 何等为庄严道。 何等为足。 何等为手。 何等为腹。 何等为脏。 何等为心。 何等为被甲。 何等为器仗。 何等为首。 何等为眼。 何等为耳。 何等为鼻。 何等为舌。 何等为身。 何等为意。 何等为行。 何等为住。 何等为坐。 何等为卧。 何等为所住处。 何等为所行处。 何等为观察。 何等为普观察。 何等为奋迅。 何等为师子吼。 何等为清净施。 何等为清净戒。 何等为清净忍。 何等为清净精进。 何等为清净定。 何等为清净慧。 何等为清净慈。 何等为清净悲。 何等为清净喜。 何等为清净舍。 何等为义。 何等为法。 何等为福德助道具。 何等为智慧助道具。 何等为明足。 何等为求法。 何等为明了法。 何等为修行法。 何等为魔。 何等为魔业。 何等为舍离魔业。 何等为见佛。 何等为佛业。 何等为慢业。 何等为智业。 何等为魔所摄持。 何等为佛所摄持。 何等为法所摄持。 何等为住兜率天所作业。 何故於兜率天宫殁。 何故现处胎。 何等为现微细趣。 何故现初生。 何故现微笑。 何故示行七步。 何故现童子地。 何故现处内宫。 何故现出家。 何故示苦行。 云何往诣道场。 云何坐道场。 何等为坐道场时奇特相。 何故示降魔。 何等为成如来力。 云何转法轮。 何故因转法轮得白净法。 何故如来应正等觉示般涅盘。 善哉佛子。 如是等法。 愿为演说。 【疏】分三。 初标问意。 二佛子下。 正显问端。 三善哉佛子下。 结请愿说。 今初。 当机众集。 说法时至。 此为问意。 何以前来诸会．先问後定。 今乃翻此。 此有二意。 一说仪无定。 前表重法．感而後应。 此明悲深．观机欲说。 众既已集。 故先入定。 令知说主。 二约所表。 则前明从相入实．以成正解。 此中依体起用．以成正行。 故不同也。 普慧问者。 称法界慧．能发行故。 一人问者。 行独己成．非如解故。 第二正显问端中。 有二百句。 其别行度世经。 别作六番问答。 番番之中．皆先问次答。 後动地现瑞。 显益证成。 古来诸德．皆依彼文．用科此经以为六段。 初二十句问十信行。 二从发普贤心下二十句．问十住行。 三从力持下三十句．问十行之行。 四从如宝住下二十九句．问十回向行。 五从身业下五十句．问十地行。 六从观察下五十一句．问因圆果满行。 其第四段中．句虽三十。 以无碍用一句．是总标虚句。 故此有五十一句。 (【钞】以无碍用者。 次下别问众生无碍用等十问。 下文各以十句答之。 其无碍用句。 即用众生无碍用等十句释之。 明是虚句。 )此经总三徧说六位。 此当第二约行说也。 以普贤行．该六位故。 故度世经初请云。 唯愿解说诸菩萨行。 从始至终。 令无疑故。 彼经虽不配於信等。 既云从始至终。 末後复明成佛。 则知决是六位之行。 此经所以不问答相间者。 意取位中之行．不取位故。 如下圆融。 若尅定约位。 何殊差别因果。 此经上下．及本业经等。 判於六位。 皆以信未入位。 十住为首。 谓三贤十圣．等妙觉故。 今何不开等觉而取信耶。 此有深意。 彼及此前．意在於位。 取位成说。 今此意明於行。 故十信之行．正居行始。 等觉之位．有其三义。 或摄属前．十地胜进。 或摄属後．即名佛故。 或别开位．无垢地故。 今为说行．摄属因圆之中。 故五十一句。 唯後四句属妙觉位。 余皆等觉。 若尔。 此中依言．依菩提心等。 岂非发心住耶。 此难尤非。 第二段初发普贤心。 岂非发心住耶。 十信之初．岂无发心耶。 故贤首云。 菩萨发意求菩提。 非是无因无有缘等。 正是发心所依。 不究斯旨。 空张援据。 (【钞】言三徧说者。 一差别因果是第一徧。 下法界品寄位修行为第三徧。 故此为第二。 既云此约行说。 则知前约解说。 後约证说也。 )○大文第六说分中二。 先总告。 尔时普贤菩萨。 告普慧等诸菩萨言。 ○二佛子下正答。 答前门二百问。 问一答十。 以显无尽。 成其二千普贤胜行故。 英公云。 云兴二百问。 瓶泻二千酬。 (【钞】英公云者。 彼有九会礼赞。 第八会云。 法门当再席。 法雨更滂流。 悬河二百问。 瓶泻二千酬。 一心穷性海。 万行炳齐修。 五位因成满。 八相果圆周。 今略举二句。 复改悬河作云兴字。 )释此二千。 略为五门。 一约因果。 二分行位。 三显普别。 四明统收。 五辨行相。 前问例此。 今初有四。 一约大位。 前五为因。 後一为果。 或後四门为果。 余皆是因。 二约细辨。 一一皆彻佛果。 故诸文末．皆结得佛。 是则二千．并通因果。 三或总属因。 普贤位行．示成佛果。 四或皆属果。 下文多云虽得成佛。 不断菩萨行故。 二分行位者。 亦有四义。 一束行成位。 分成六分故。 二总属位收。 以行并是位中行故。 三总属行。 普贤行体。 不依位故。 四一行徧六位。 位位通修故。 如此无碍。 方为普贤行。 然文正显後二。 以揽行成位。 位虚行实故。 故问答并举。 不分六番。 意在此也。 三普别者。 谓一行相必徧一切。 然恒不杂。 不杂故别义殊分。 必徧故普义该摄。 犹如锦文。 众色成文。 常普常别。 缕缕交彻。 非如绣成。 行法亦尔。 即普是别。 即别成普。 皆无障碍。 若尔。 此则普别具足。 何以独名普贤行耶。 非谓守普而不能别。 亦非作别而失於普。 实为能别而不坏普。 故名普贤行也。 四统收摄者。 复有四重。 一以位收位。 六位各各收一切位故。 一位即具二千。 为万二千行也。 上云。 一地之中．具足一切诸地功德。 二以门收门。 即二百门一一各收一切门。 即成二百二百。 为四万行。 三以行收行。 一行具一切行。 则有二千个二千行。 成四兆行。 四以略摄广。 此二千行。 下颂结云。 如大地一尘。 以此一尘之略说。 不离十方之广地。 是故摄广。 亦无不尽。 此乃等无极之法界。 越无际之虚空。 下颂云。 虚空可度量。 菩萨德无尽。 斯之谓矣。 五辨行相。 即随文释。 释寄相别。 即分六段。 今初二百句。 答前信行二十句问。 文分三别。 初九门．明自分行满。 二入诸菩萨下八门．胜进行圆。 三差别智下三门．明二行究竟。 今初一门一类．即为九段。 首明依者。 起行所依故。 谓依托菩提心等成万行故。 贤首品云。 菩萨发意求菩提。 非是无因无有缘等。 然二百门．多分五别。 一总标。 二徵数。 三列释。 四结数。 五显修胜益。 或阙後二。 或阙第五。 至文当知。 今此依中。 文具有五。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种依。 何等为十。 所谓以菩提心为依。 恒不忘失故。 以善知识为依。 和合如一故。 以善根为依。 修习增长故。 以波罗蜜为依。 具足修行故。 以一切法为依。 究竟出离故。 以大愿为依。 增长菩提故。 以诸行为依。 普皆成就故。 以一切菩萨为依。 同一智慧故。 以供养诸佛为依。 信心清净故。 以一切如来为依。 如慈父教诲不断故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得为如来无上大智所依处。 【疏】初二可知。 三所谓下。 列释中十句。 各先标名。 後释义。 一依菩提心者。 十皆名依。 已为众行之首。 而菩提心。 复是十中之初。 以是万行之本。 故贯二千之首。 释云。 不忘失者。 忘失菩提心修诸善根．则是魔业故。 依斯不忘。 能成万行。 此句为总。 二上虽内有胜心。 若外不依善友。 行亦无成。 故大圣谓善财言。 求善知识．是无上菩提最初因缘。 释云。 如一者。 若不心行符契。 岂为我友。 三若不增修善根。 遇友何益。 四随所修善。 须到彼岸。 五非独十度．触境皆通。 上四自利。 六愿。 七行。 并通自他。 上皆依法。 後三依人。 八胜侣智同。 九十唯佛究竟为所依处故。 净心供养以成福德。 长禀慈训以成智严。 又前五自分。 後五胜进。 六广菩提心。 七广三四五。 後三广第二。 四结可知。 五若诸菩萨下。 显修胜益者。 由依上十．成佛大智。 为一切所依。 斯为胜益。 岂得不修。 故亦名劝修。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种奇特想。 何等为十。 所谓於一切善根生自善根想。 於一切善根生菩提种子想。 於一切众生生菩提器想。 於一切愿生自愿想。 於一切法生出离想。 於一切行生自行想。 於一切法生佛法想。 於一切语言法生语言道想。 於一切佛生慈父想。 於一切如来生无二想。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得无上善巧想。 【疏】第二奇特想者。 前依因缘以成诸行。 今依胜相以摄善根。 翻妄想源。 次所依故。 并出常想。 受奇特名。 即上文中常欲利乐诸众生等利益之想也。 十中．一以他善同己者。 随喜於他．情无彼此故。 互为主伴．相资益故。 同体性故。 即我所行故。 自他相即故。 四六愿行亦然。 二一毫微善．皆是佛因。 故法华中．举手低头。 皆已成佛。 三下至阐提．皆有佛性故。 五思益云。 知离名为法故。 七诸性相法．佛所证故。 文殊云。 我不见一法非佛法者。 皆不可得故。 诸轨仪法．皆佛所流。 涅盘云。 外道之法．亦如来正法之余故。 八因言契理。 而理非言。 故名言道。 九佛以觉他圆满。 故为慈父。 十如来即诸法如义。 故无有二。 益中无想之想．名善巧想。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种行。 何等为十。 所谓一切众生行。 普令成熟故。 一切求法行。 咸悉修学故。 一切善根行。 悉使增长故。 一切三昧行。 一心不乱故。 一切智慧行。 无不了知故。 一切修习行。 无不能修故。 一切佛刹行。 皆悉庄严故。 一切善友行。 恭敬供养故。 一切如来行。 尊重承事故。 一切神通行。 变化自在故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧行。 【疏】第三十种行。 依胜想之解。 造修大行。 想唯在心。 行通三业。 空想不行。 亦无成办。 即上文中修学处也。 释中唯九者。 准晋本。 此脱第三善学一切戒。 具十为五对。 一下化上求。 二止恶进善。 三妙止深观。 四修因严刹。 五敬友事师。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种善知识。 何等为十。 所谓令住菩提心善知识。 令生善根善知识。 令行诸波罗蜜善知识。 令解说一切法善知识。 令成熟一切众生善知识。 令得决定辩才善知识。 令不着一切世间善知识。 令於一切劫修行无厌倦善知识。 令安住普贤行善知识。 令入一切佛智所入善知识。 是为十。 【疏】第四善知识者。 行起必依善友。 故次明之。 未知善令知。 未知恶令识故。 凡所顺益。 皆我善友。 故十皆益也。 上云即得亲近善知识是。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种勤精进。 何等为十。 所谓教化一切众生勤精进。 深入一切法勤精进。 严净一切世界勤精进。 修行一切菩萨所学勤精进。 灭除一切众生恶勤精进。 止息一切三恶道苦勤精进。 摧破一切众魔勤精进。 愿为一切众生作清净眼勤精进。 供养一切诸佛勤精进。 令一切如来皆悉欢喜勤精进。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得具足如来无上精进波罗蜜。 【疏】第五精进者。 行友既具。 必须策勤。 於此十事。 离身心相而进修不杂故。 上云勤修佛功德。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种心得安隐。 何等为十。 所谓自住菩提心．亦当令他住菩提心．心得安隐。 自究竟离忿诤．亦当令他离忿诤．心得安隐。 自离凡愚法．亦令他离凡愚法．心得安隐。 自勤修善根．亦令他勤修善根．心得安隐。 自住波罗蜜道．亦令他住波罗蜜道．心得安隐。 自生在佛家．亦当令他生於佛家．心得安隐。 自深入无自性真实法．亦令他入无自性真实法．心得安隐。 自不诽谤一切佛法．亦令他不诽谤一切佛法。 心得安隐。 自满一切智菩提愿．亦令他满一切智菩提愿．心得安隐。 自深入一切如来无尽智藏．亦令他入一切如来无尽智藏．心得安隐。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智安隐。 【疏】第六心得安隐。 进成二利．故获心安。 自利故智心安。 利他故悲心安。 即上文增上最胜心。 十中初一行本。 次二离过。 一无诤三昧。 离一切诤。 二越凡小。 凡谓凡夫。 愚即愚法小乘。 次二进善。 次三证入。 一入位。 二入法。 三入益。 谓谤有二义。 一粗。 言此非佛说等。 其过弥大。 二细。 谓说不契实。 其过则微。 若无细谤。 证实方能。 後二因圆果满。 得益中。 究竟安隐。 谓菩提涅盘。 (【钞】三入益者。 以得证实方无细谤。 即是益也。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种成就众生。 何等为十。 所谓以布施成就众生。 以色身成就众生。 以说法成就众生。 以同行成就众生。 以无染着成就众生。 以开示菩萨行成就众生。 以炽然示现一切世界成就众生。 以示现佛法大威德成就众生。 以种种神通变现成就众生。 以种种微密善巧方便成就众生。 是为十。 菩萨以此成就众生界。 【疏】第七成就众生者。 上通明二利心安。 今别明利物成就。 故上云。 则能慈愍度众生。 然有二义。 一以此十通用。 成就一切众生。 二各成一类众生。 谓一成就悭贪贫穷众生。 二成恃形色憍慢众生。 三疑法。 四狠戾。 五贪爱。 六乐二乘。 七不乐严刹。 八不欣佛果。 九邪归依。 十邪智狡猾。 以经中十法．如次成就。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种戒。 何等为十。 所谓不舍菩提心戒。 远离二乘地戒。 观察利益一切众生戒。 令一切众生住佛法戒。 修一切菩萨所学戒。 於一切法无所得戒。 以一切善根回向菩提戒。 不着一切如来身戒。 思惟一切法离取着戒。 诸根律仪戒。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上广大戒波罗蜜。 【疏】第八戒者。 欲成就众生。 须自止恶行善。 十中若忘菩提心。 乃至诸根犯境。 皆名破菩萨戒。 故上云。 坚固大悲心。 则不破也。 此十三聚。 如应思之。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种受记法。 菩萨以此自知受记。 何等为十。 所谓以殊胜意发菩提心自知受记。 永不厌舍诸菩萨行自知受记。 住一切劫行菩萨行自知受记。 修一切佛法自知受记。 於一切佛教一向深信自知受记。 修一切善根皆令成就自知受记。 置一切众生於佛菩提自知受记。 於一切善知识和合无二自知受记。 於一切善知识起如来想自知受记。 恒勤守护菩提本愿自知受记。 是为十。 【疏】第九受记法者。 既离过德成。 自验己行．必招当果。 故自和受记。 故上云。 若得无生深法忍。 则为诸佛所受记。 即此中一义。 一见理深悲。 即发心殊胜。 得果无疑。 若因他厌苦。 则非殊胜。 未定得记。 二无厌修。 三长时修。 四无余修。 五契理修。 余五可知。 於此十中。 随有其一。 即自知得记。 此辨得记之行。 非显受记相殊。 如瑜伽等。 又此约十信横具。 余约竖位不同。 (又此约下。 结成上义则得授记。 瑜伽竖说。 授记相殊。 )(上来初九门明自分行竟。 )○第二入门明胜进行。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种入。 入诸菩萨。 何等为十。 所谓入本愿。 入行。 入聚。 入诸波罗蜜。 入成就。 入差别愿。 入种种解。 入庄严佛土。 入神力自在。 入示现受生。 是为十。 菩萨以此普入三世一切菩萨。 【疏】胜进行中。 既自分行成。 故胜进入诸所入之处等。 即为八段。 今初入菩萨。 入有二义。 一证得义。 二观达义。 入因则通证通达。 入果唯达未证。 此下五门．皆是智入。 四五二入．亦通身入。 今此即是入因。 所以入者。 即彼所修。 是我所修。 互相资益。 为同行故。 故度世经名不相求短。 即上文中神通深密用等。 四结可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种入．入诸如来。 何等为十。 所谓入无边成正觉。 入无边转法轮。 入无边方便法。 入无边差别音声。 入无边调伏众生。 入无边神力自在。 入无边种种差别身。 入无边三昧。 入无边力无所畏。 入无边示现涅盘。 是为十。 菩萨以此普入三世一切如来。 【疏】第二入诸如来。 是入果。 所以入者。 必当证入。 故上云。 则以佛德自庄严。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种入众生行。 何等为十。 所谓入一切众生过去行。 入一切众生未来行。 入一切众生现在行。 入一切众生善行。 入一切众生不善行。 入一切众生心行。 入一切众生根行。 入一切众生解行。 入一切众生烦恼习气行。 入一切众生教化调伏时非时行。 是为十。 菩萨以此普入一切诸众生行。 【疏】第三入众生行。 前二入能化。 此明入所化心行等。 上云悉能调伏诸众生等。 问中。 有心(【校】有心．纂要南藏续藏金陵本作脱於心。 嘉兴藏作脱於行．皆误。 兹从净源疏注。 与上问入众生心行合。 )字。 行有多种．如文可知。 十时非时。 谓熟未熟等。 不知时者。 非大法师。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种入世界。 何等为十。 所谓入染世界。 入净世界。 入小世界。 入大世界。 入微尘中世界。 入微细世界。 入覆世界。 入仰世界。 入有佛世界。 入无佛世界。 是为十。 菩萨以此普入十方一切世界。 【疏】第四入世界。 对佛是依报。 对生是化处。 上云普随诸趣而现身。 结云普入者。 不离此十故。 一时顿入。 非前後故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种入劫。 何等为十。 所谓入过去劫。 入未来劫。 入现在劫。 入可数劫。 入不可数劫。 入可数劫即不可数劫。 入不可数劫即可数劫。 入一切劫即非劫。 入非劫即一切劫。 入一切劫即一念。 是为十。 菩萨以此普入一切劫。 【疏】第五入劫者．即是化时。 此下三门。 皆是成上一念悉知无有余也。 十中前五直入。 後五约相即入。 此相即入有二意。 一彼劫相即。 智入彼故。 二由彼劫相摄相入。 故但入能摄．即入彼所摄等。 余如前发心品。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种说三世。 何等为十。 所谓过去世说过去世。 过去世说未来世。 过去世说现在世。 未来世说过去世。 未来世说现在世。 未来世说无尽。 现在世说过去世。 现在世说未来世。 现在世说平等。 现在世说三世即一念。 是为十。 菩萨以此普说三世。 【疏】第六说三世者。 前劫此世．长短有异。 通皆时分。 并是十世隔法异成。 十中前九别。 後一总。 别中三世各三．故成九世。 未来是续起法。 故未来未来．名为无尽。 过去已起。 故过去过去．不名无尽。 现在现在．即事可见。 例过未之现在。 故云平等。 过未之现在非可见故．但对前後．立现在名。 然此三世．何以成九。 古人释云。 义说为九。 实唯有五。 意云。 如五日相望。 前三为过去三世。 从後取三为未来三世。 处中取三为现在三世。 若依此释。 进无九世之体。 退过三世之数。 云何一念得具九耶。 今谓若不令九缘起相由。 但以三世缘起相由。 即九世成矣。 谓过去因现未。 则过去之中有现未。 现未各因二世亦然。 是以三世各三。 总云一念者。 前之九世．相望以立。 今摄末归本．不离一念。 即此一念现在．是过去未来．是未来过去。 自具三世。 三世相由。 九十具矣。 故以一融九．虽九而常一。 以九别一．虽一而常九。 九一无碍。 没果绝言。 假十圆融。 为入门矣。 况积念成世。 念外无世耶。 又无念等故。 又法性同故。 此有四义。 後三通於余宗。 (【钞】即此一念下。 成其九十。 先成九世。 此一念上。 虽因前後。 而其三世全在一中。 一中之三．更互相因。 故为九世。 本之一念。 故为十耳。 故以一下。 以一对九。 互融相成。 结成上义。 九约於义。 一约实体。 体用相融。 故常九常一。 无有障碍。 体用相夺。 离九一相。 故同果海。 假十圆下。 收前正义。 亦是释疑。 疑云。 既以绝言而为果海。 何要十耶。 故今释云。 假之为门。 则是说大。 同果绝言。 即义大也。 上即圆教之义。 二况积念下。 即始教义。 三又无念等故。 即顿教义。 四又法性同故．即终教义。 故结云有四。 後三通余宗。 谓法相无相大乘等宗也。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种知三世。 何等为十。 所谓知诸安立。 知诸语言。 知诸谈议。 知诸轨则。 知诸称谓。 知诸制令。 知其假名。 知其无尽。 知其寂灭。 知一切空。 是为十。 菩萨以此普知一切三世诸法。 【疏】第七知三世者。 前之二段。 明法上之时。 此辨时中之法。 即化生之法。 随彼安立而化故。 是上所知之法。 故晋经名三世间。 度世经名入於三处。 皆意取其中事也。 十中初七知安立谛。 次一通二。 成上安立。 事无有尽。 生下非安立。 性无可尽。 後二句知非安立。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种无疲厌心。 何等为十。 所谓供养一切诸佛无疲厌心。 亲近一切善知识无疲厌心。 求一切法无疲厌心。 听闻正法无疲厌心。 宣说正法无疲厌心。 教化调伏一切众生无疲厌心。 置一切众生於佛菩提无疲厌心。 於一一世界经不可说不可说劫行菩萨行无疲厌心。 游行一切世界无疲厌心。 观察思惟一切佛法无疲厌心。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无疲厌无上大智。 【疏】第八无疲厌心。 既所化无边。 求法化之而无厌怠。 由上即知烦恼无所起故。 十中初四上求。 次四下化。 後二通二。 谓游刹．近佛化生故。 思惟二利行法故。 (上来第二八门胜进行竟。 )○第三有三门明前二行究竟。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种差别智。 何等为十。 所谓知众生差别智。 知诸根差别智。 知业报差别智。 知受生差别智。 知世界差别智。 知法界差别智。 知诸佛差别智。 知诸法差别智。 知三世差别智。 知一切语言道差别智。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上广大差别智。 【疏】今初一门。 明所持差别智究竟。 上云。 则以智慧辩才力。 随众生心而化诱也。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。 何等为十。 所谓闻持陀罗尼。 持一切法不忘失故。 修行陀罗尼。 如实巧观一切法故。 思惟陀罗尼。 了知一切诸法性故。 法光明陀罗尼。 照不思议诸佛法故。 三昧陀罗尼。 普於现在一切佛所听闻正法心不乱故。 圆音陀罗尼。 解了不思议音声语言故。 三世陀罗尼。 演说三世不可思议诸佛法故。 种种辩才陀罗尼。 演说无边诸佛法故。 出生无碍耳陀罗尼。 不可说佛所说之法悉能闻故。 一切佛法陀罗尼。 安住如来力无畏故。 是为十。 若诸菩萨欲得此法。 当勤修学。 【疏】第二陀罗尼。 即能持究竟。 上云。 修行诸度胜解脱等。 十中初一闻持。 次四义持。 次四广闻持之用。 後一收上义持。 又初四如次持教行理果。 次二重显持行。 即定慧故。 次一持理。 不思议故。 次二重显教。 後一重显果。 佛子。 菩萨摩诃萨说十种佛。 何等为十。 所谓成正觉佛。 愿佛。 业报佛。 住持佛。 涅盘佛。 法界佛。 心佛。 三昧佛。 本性佛。 随乐佛。 是为十。 【疏】第三说十种佛。 上能持所持。 皆是佛法主究竟。 上云。 则得灌顶而升位等。 十信满心。 便得佛故。 然此十佛。 与下十种见佛名义全同。 与前十身名有同异。 而义亦不殊。 一示成正觉故。 即前菩提身。 二愿生兜率故。 与前全同。 三万行因感故。 即前相好庄严身。 四自身舍利住持故。 即力持身。 五涅盘佛。 化必示灭故。 即前化身。 六法界佛。 真无漏界故。 即前法身。 七依唯心故。 即威势身。 虽光明亦能摄伏。 心伏最胜。 如慈心降魔等。 八常在定故。 即福德身。 定为福之最故。 九了本性故。 即前智身。 大圆镜智。 平等性智。 皆本有故。 故下云。 明了见。 十随所欲乐无不现故。 即意生身。 故晋经云。 如意佛。 然佛就内觉。 身多就相。 故立名不同。 余广如别章。 略如八地。 (第三三门明二行究竟竟。 )(上来初二百句。 答前信行二十句问竟。 )○大文第二。 发普贤心下。 有二十门。 答前二十句问。 明十住行法。 取顺十住经文。 二十门．如次明十住行。 但与前行．互有广略影显。 解中之行．广无尽故。 若依圆融。 行行徧通。 若不坏相。 不妨次第。 初四门明初住行。 二三各有二门。 四五各一。 後五皆二门。 今初四门。 明发心住。 初一总明。 後三别显。 (【钞】若依圆融下。 通妨。 妨云。 既没位名。 意存大行。 何须别配。 故今释云。 行既有二。 意取圆融．即没於位。 约於行布．不妨次第。 若无次第．何所圆融。 初之四门。 正依位科。 下文解释。 若有疑者。 但观前经。 自当晓了。 )佛子。 菩萨摩诃萨发十种普贤心。 何等为十。 所谓发大慈心。 救护一切众生故。 发大悲心。 代一切众生受苦故。 发一切施心。 悉舍所有故。 发念一切智为首心。 乐求一切佛法故。 发功德庄严心。 学一切菩萨行故。 发如金刚心。 一切处受生不忘失故。 发如海心。 一切白净法悉流入故。 发如大山王心。 一切恶言皆忍受故。 发安隐心。 施一切众生无怖畏故。 发般若波罗蜜究竟心。 巧观一切法无所有故。 是为十。 若诸菩萨安住此心。 疾得成就普贤善巧智。 【疏】今初总发。 名普贤心。 前十住中。 自分之内。 即缘佛十力发心。 但广发心之境。 今发普贤心。 则广发心之相。 影略明故。 普贤心者。 即菩提心。 就果以明。 普贤心约相用说。 横周法界。 竖穷未来故。 十中初三悲护众生心。 次六起愿心。 於中一求果智。 即前缘佛十力。 二求因行。 三竖。 四广。 四皆上求愿。 忍施下化愿。 後一智心。 即三心菩提也。 又前七护小乘。 於中初三护狭心。 後四护小心。 余三护烦恼心。 故异凡小。 是菩提心。 又初三。 众生无边誓愿度。 度生无吝。 故一切施也。 次一佛道无上誓愿成。 次三法门无尽誓愿学。 後三烦恼无边誓愿断。 即四弘誓愿。 观理发心。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种普贤行法。 何等为十。 所谓愿住未来一切劫普贤行法。 愿供养恭敬未来一切佛普贤行法。 愿安置一切众生於普贤菩萨行普贤行法。 愿积集一切善根普贤行法。 愿入一切波罗蜜普贤行法。 愿满足一切菩萨行普贤行法。 愿庄严一切世界普贤行法。 愿生一切佛刹普贤行法。 愿善观察一切法普贤行法。 愿於一切佛国土成无上菩提普贤行法。 是为十。 若诸菩萨勤修此法。 疾得满足普贤行愿。 【疏】二别明菩提心。 此门即大愿心。 亦即是前胜进行。 所谓勤供养佛。 乐住生死等。 文相多同。 恐繁不会。 (【钞】亦即是下。 反举其二。 等於余八。 十者。 谓一勤供养佛。 二乐住生死。 三主导世间。 令除恶业。 四以胜妙法常行教诲。 五叹无上法。 六学佛功德。 七生诸佛前。 恒蒙摄受。 八方便演说寂静三昧。 九赞叹远离生死轮回。 十为苦众生作归依处。 文旨相同。 恐繁不会。 今当为会。 一即第二。 二即第一。 其三四五六。 如其次第。 七即第九。 八即第七。 九即第八。 十成大菩提。 方堪为苦众生依故。 其间小有异处．会意皆同。 )佛子。 菩萨摩诃萨．以十种观众生而起大悲。 何等为十。 所谓观察众生无依无怙而起大悲。 观察众生性不调顺而起大悲。 观察众生贫无善根而起大悲。 观察众生长夜睡眠而起大悲。 观察众生行不善法而起大悲。 观察众生欲缚所缚而起大悲。 观察众生没生死海而起大悲。 观察众生长婴疾苦而起大悲。 观察众生无善法欲而起大悲。 观察众生失诸佛法而起大悲。 是为十。 菩萨恒以此心观察众生。 【疏】三有十种大悲。 即别明悲心。 初一总。 谓外无善友可依。 内无自德可怙故。 余九别。 初五欲求众生。 但纵目前之情故。 次一有求众生。 故没生死海。 後三邪梵行求众生。 无明邪见之所病故。 但欲邪法故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种发菩提心因缘。 何等为十。 所谓为教化调伏一切众生故发菩提心。 为除灭一切众生苦聚故发菩提心。 为与一切众生具足安乐故发菩提心。 为断一切众生愚痴故发菩提心。 为与一切众生佛智故发菩提心。 为恭敬供养一切诸佛故发菩提心。 为随如来教令佛欢喜故发菩提心。 为见一切佛色身相好故发菩提心。 为入一切佛广大智慧故发菩提心。 为显现诸佛力无所畏故发菩提心。 是为十。 【疏】四有十种菩提心因缘。 别显智心。 观境推理。 发心别故。 此与前自分行中发心因缘。 亦互影略。 十中。 前五以萨埵(此云有情)为缘。 初句总。 余四别。 别中。 一令灭妄苦。 二得真灭。 三断痴集。 四证真道。 即推无作四谛理发菩提心。 後五以菩提心为缘。 初二福智因。 後三希福智果。 然上二段．文含二意。 一成上发心住中行。 二成下治地住中行。 谓十种大悲。 即广彼自分中十心之一。 菩提因缘。 前五即彼自分中初之五心。 一利益。 二大悲。 三安乐。 四怜愍。 五安住。 後五即彼此互阙。 (【钞】此与前下。 彼经有十。 一见佛世尊形貌端严。 二色相圆满。 三人所乐见。 四难可值遇。 五有大威力。 六或见神足。 七或闻记别。 八或听教诫。 九或见众生受诸剧苦。 十或闻如来广大佛法。 发菩提心求一切智。 今言影略者。 前五下化众生。 即前第九。 或见众生受诸剧苦。 即正当第二。 则彼略此广。 彼一义含此五。 此影取也。 後五上求佛道。 第六第八。 即摄彼前六。 则此略彼广。 第七即前七八记别教诫。 九十即彼第十广大佛法。 故云影略。 後之五句下。 彼五即摄受。 守护。 同己。 师心。 导师心。 彼阙此五。 知。 )佛子。 若菩萨发无上菩提心。 为悟入一切智智故。 亲近供养善知识时。 应起十种心。 何等为十。 所谓起给侍心。 欢喜心。 无违心。 随顺心。 无异求心。 一向心。 同善根心。 同愿心。 如来心。 同圆满行心。 是为十。 【疏】第二近善知识下二门。 正明治地住中行。 此门明胜进中近善知识。 文中标内．兼是显意。 列中前六事友。 後四同修。 无异求者。 不求名闻利养。 及过失故。 (【钞】此门即胜进者。 彼具十句云。 所谓诵习多闻。 虚闲寂静。 近善知识。 发言和悦。 语必知时。 心无怯怖。 了达於义。 如法修行。 远离愚迷。 安住不动。 释曰。 後之四句。 在後清净之中。 今言近善知识。 即彼第三。 第三是总。 下四五六句。 皆是发心之德。 即此中别意。 其彼初二句。 文中略无。 )佛子。 若菩萨摩诃萨起如是心。 则得十种清净。 何等为十。 所谓深心清净。 到於究竟无失坏故。 色身清净。 随其所宜为示现故。 音声清净。 了达一切诸语言故。 辩才清净。 善说无边诸佛法故。 智慧清净。 舍离一切愚痴暗故。 受生清净。 具足菩萨自在力故。 眷属清净。 在成就过去同行众生诸善根故。 果报清净。 除灭一切诸业障故。 大愿清净。 与诸菩萨性无二故。 诸行清净。 以普贤乘而出离故。 是为十。 【疏】二胜进近友之果。 故云起如是心。 即得此十。 即是前文了达於义．如法修行．远离愚迷。 安住不动。 梵云波利戌提。 此有二义。 一徧清净。 即此十种。 二极清净。 即下第六十四段。 列中。 初六三业净。 前三体净。 後三用净。 次二主伴果报净。 後二愿行净。 (【钞】梵云波利戌提者。 戌字率音。 戌提者。 此云清净。 波利．是徧是极。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。 何等为十。 所谓施波罗蜜。 悉舍一切诸所有故。 戒波罗蜜。 净佛戒故。 忍波罗蜜。 住佛忍故。 精进波罗蜜。 一切所作不退转故。 禅波罗蜜。 念一境故。 般若波罗蜜。 如实观察一切法故。 智波罗蜜。 入佛力故。 愿波罗蜜。 满足普贤诸大愿故。 神通波罗蜜。 示现一切自在用故。 法波罗蜜。 普人一切诸佛法故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得具足如来无上大智波罗蜜。 【疏】第三波罗蜜下。 有二门。 明修行住中行。 此门即自分行。 彼开一慧。 为十观察。 今总显修。 具修十度。 十度皆总相而释。 一一多含。 故施云．一切皆舍等。 智即方便。 进趣佛力权智。 立以智名。 神通即力度。 晋名神力。 法即是智。 从所知名法。 (【钞】彼开一慧者。 经云。 此菩萨以十种行。 观一切法。 所谓观一切法无常。 二苦。 三空。 四无我。 五无作。 六无味。 七不如名。 八无处所。 九离分别。 十无坚实。 皆如初句有一切法。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种智随觉。 何等为十。 所谓一切世界无量差别智随觉。 一切众生界不可思议智随觉。 一切诸法一入种种种种入一智随觉。 一切法界广大智随觉。 一切虚空界究竟智随觉。 一切世界入过去世智随觉。 一切世界入未来世智随觉。 一切世界入现在世智随觉。 一切如来无量行愿皆於一智而得圆满智随觉。 三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切法自在光明所愿皆满。 於一念顷悉能解了一切佛法。 成等正觉。 【疏】二十种智随觉。 由前行成。 无倒了达。 随事随理。 善觉知故。 即前胜进十法。 观察众生界等。 亦有影略。 恐繁不会。 (【钞】言即前胜进者。 彼经云。 所谓观察众生世界。 观察地界。 水界。 观察欲界。 色界。 无色界。 影略可知。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种证知。 何等为十。 所谓知一切法一相。 知一切法无量相。 知一切法在一念。 知一切众生心行无碍。 知一切众生诸根平等。 知一切众生烦恼习气行。 知一切众生心使行。 知一切众生善不善行。 知一切菩萨愿行自在住持变化。 知一切如来具足十力成等正觉。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切法善巧方便。 【疏】第四证知一门。 明生贵住中行。 即(【校】即。 纂要及南藏续藏金陵本作五即。 兹据嘉兴藏改正。 )彼自分行。 由前了达。 故能证知。 证故於圣教中生。 十中。 初三总知一切法。 次五广前知众生。 九菩萨行愿。 即前业行中摄。 後一即知涅盘。 对生死故。 其胜进但了佛法。 无别行相。 故略不明。 (【钞】第四证知者。 彼自分行云。 此菩萨於圣教中生。 成就十法。 所谓永不退转。 於诸佛所。 深生净信。 善观察法。 了知众生。 国土。 世界。 业行。 果报。 生死。 涅盘。 是为十。 疏会异同。 可知。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种力。 何等为十。 所谓入一切法自性力。 入一切法如化力。 入一切法如幻力。 入一切法皆是佛法力。 於一切法无染着力。 於一切法甚明解力。 於一切善知识恒不舍离尊重心力。 令一切善根顺至无上智王力。 於一切佛法深信不谤力。 令一切智心不退善巧力。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则具如来无上诸力。 【疏】第五十种力。 即具足方便住中行。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种平等。 何等为十。 所谓於一切众生平等。 一切法平等。 一切刹平等。 一切深心平等。 一切善根平等。 一切菩萨平等。 一切愿平等。 一切波罗蜜平等。 一切行平等。 一切佛平等。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切诸佛无上平等法。 【疏】第六十种平等下二门。 明正心住。 此门即自分行。 由了平等。 故闻赞毁。 心定不动。 然平等之言。 通有三义。 一事等。 谓十类各各相望。 如说众生等有佛性。 乃至诸佛同一法身。 一心智等。 二者理等。 谓此十类。 等一真故。 三心等。 由了前二。 即之於心。 故於十境。 不生高下。 十中。 一於众生等。 谓无怨亲故。 二於善恶不生分别故。 三见染见净无高下故。 四同一真道而出离故。 五无一善根不为佛故。 六於诸同行如自己故。 七一一大愿彻来际故。 八不谓般若胜檀等故。 九随一一行。 彻事理故。 十不谓此佛此最胜故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。 何等为十。 所谓一切法但有名。 一切法犹如幻。 一切法犹如影。 一切法但缘起。 一切法业清净。 一切法但文字所作。 一切法实际。 一切法无相。 一切法第一义。 一切法法界。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则善入一切智智无上真实义。 【疏】二十种佛法实义句者。 即彼胜进中行。 与前虽少前却。 而义多同。 於中初一约徧计。 都无实故。 次四约依他。 後五约圆成。 一无名相中。 假名说故。 余四各一义。 可知。 (【钞】即彼胜进者。 彼云。 菩萨应劝学十法。 所谓一切法无相。 二无体。 三不可修。 四无所有。 五无真实。 六空。 七无性。 八如幻。 九如梦。 十无分别。 皆如初句有一切法言。 前却可思。 )佛子。 菩萨摩诃萨说十种法。 何等为十。 所谓说甚深法。 说广大法。 说种种法。 说一切智法。 说随顺波罗蜜法。 说出生如来力法。 说三世相应法。 说令菩萨不退法。 说赞叹佛功德法。 说一切菩萨学一切佛平等一切如来境界相应法。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上巧说法。 【疏】第七说十种法下。 有二门。 明不退住中行。 於中初一自分。 後一胜进。 前中由能说深广法故。 闻说心不退转。 所以说业性等。 成如来力。 随义演说。 令菩萨不退。 涅盘二十八中。 广明退不退相。 余文可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种持。 何等为十。 所谓持所集一切福德善根。 持一切如来所说法。 持一切譬喻。 持一切法理趣门。 持一切出生陀罗尼门。 持一切除疑惑法。 持成就一切菩萨法。 持一切如来所说平等三昧门。 持一切法照明门。 持一切诸佛神通游戏力。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智住持力。 【疏】二十种持。 持谓受持奉行。 非但宣之於口。 十句可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种辩才。 何等为十。 所谓於一切法无分别辩才。 於一切法无所作辩才。 於一切法无所着辩才。 於一切法了达空辩才。 於一切法无疑暗辩才。 於一切法佛加被辩才。 於一切法自觉悟辩才。 於一切法文句差别善巧辩才。 於一切法真实说辩才。 随一切众生心令欢喜辩才。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上巧妙辩才。 【疏】第八十种辩才下二门。 明童真住中行。 此门即自分行。 由三业无失故。 有无着辩。 由知众生欲解故。 辩今他喜。 (【钞】此门即自分行者。 彼具云。 所谓身行无失。 语行无失。 随意受生。 知众生种种欲。 知众生种种解。 知众生种种界。 知众生种种业。 知世界成坏。 神足自在。 所行无碍。 是为十。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种自在。 何等为十。 所谓教化调伏一切众生自在。 普照一切法自在。 修一切善根行自在。 广大智自在。 无所依戒自在。 一切善根回向菩提自在。 精进不退转自在。 智慧摧破一切众魔自在。 随所乐欲令发菩提心自在。 随所应化现成正觉自在。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智自在。 【疏】後门即彼胜进。 现变化自在身等。 皆自在义。 (【钞】後门即彼下。 彼云。 彼菩萨应劝学十法。 所谓知一切佛刹。 二动一切佛刹。 三持。 四观。 五诣。 六游。 上皆有一切佛刹言。 七游行无数世界。 八领受无数佛法。 九现变化身出广大徧满音。 十一刹那中。 奉事供养无数诸佛。 今疏举一。 以等於余故。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种无着。 何等为十。 所谓於一切世界无着。 於一切众生无着。 於一切法无着。 於一切所作无着。 於一切善根无着。 於一切受生处无着。 於一切愿无着。 於一切行无着。 於一切菩萨无着。 於一切佛无着。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则能速转一切众想。 得无上清净智慧。 【疏】第九十种无着下二门。 明王子住中行。 此门由无着故。 能善知十法。 (【钞】能善知者。 彼经云。 此菩萨善知十种法。 所谓善知诸众生受生。 二诸烦恼现起。 三习气相续。 四所行方便。 五无量法。 六诸威仪。 七世界差别。 八前际後际事。 九演说世谛。 十演说第一义谛。 句句皆有善知之言。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种平等心。 何等为十。 所谓积集一切功德平等心。 发一切差别愿平等心。 於一切众生身平等心。 於一切众生业报平等心。 於一切法平等心。 於一切净秽国土平等心。 於一切众生解平等心。 於一切行无所分别平等心。 於一切佛力无畏平等心。 於一切如来智慧平等心。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得如来无上大平等心。 【疏】後门由平等故。 胜进学法王处法。 (【钞】後门胜进者。 彼云。 佛子。 菩萨劝学十法。 所谓法王处善巧。 二轨度。 三宫殿。 四趣入。 五观察。 六灌顶。 七力持。 八无畏。 九宴寝。 十赞叹。 皆如初句。 後五略无处字。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种出生智慧。 何等为十。 所谓知一切众生解出生智慧。 知一切佛刹种种差别出生智慧。 知十方网分齐出生智慧。 知覆仰等一切世界出生智慧。 知一切法一性种种性广大住出生智慧。 知一切种种身出生智慧。 知一切世间颠倒妄想悉无所着出生智慧。 知一切法究竟皆以一道出离出生智慧。 知如来神力能入一切法界出生智慧。 知三世一切众生佛种不断出生智慧。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则於诸法无不了达。 【疏】第十十种出生智下二门。 明灌顶位中行。 此门明成就十智。 学佛十智。 (【钞】此门明下。 彼胜进云。 此菩萨应劝学诸佛十种智。 所谓三世智。 佛法智。 法界无碍智。 法界无边智。 充满一切世界智。 普照一切世界智。 住持一切世界智。 知一切众生智。 知一切法智。 知无边诸佛智。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种变化。 何等为十。 所谓一切众生变化。 一切身变化。 一切刹变化。 一切供养变化。 一切音声变化。 一切行愿变化。 一切教化调伏众生变化。 一切成正觉变化。 一切说法变化。 一切加持变化。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得具足一切无上变化法。 【疏】後十种变化。 故能动刹等。 然此变化。 即实如化。 非要化作。 上来数段。 文相并显。 虽有深旨。 类前可知。 (第二二十门。 答前二十句问。 明十住行法竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第九十 发布时间：2025-06-28 17:41:11 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17276.html