标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要离世间品第三十八(之四)佛子。 菩萨摩诃萨有十种无碍用。 何等为十。 所谓众生无碍用。 国土无碍用。 法无碍用。 身无碍用。 愿无碍用。 境界无碍用。 智无碍用。 神通无碍用。 神力无碍用。 力无碍用。 【疏】第八十无碍用。 即真如相回向中行。 如於真如无障碍故。 故彼位果云。 住於此位。 得一切刹平等等。 平等即是无碍之因。 亦无碍之义。 又云。 得佛无量圆满之身。 一身充满一切世界等。 即正显无碍之义。 文中四。 先总标十章。 二佛子云何下。 总徵十章。 三佛子菩萨下。 依章别释。 四佛子如是下。 总结成益。 今初亦三。 谓标。 徵。 列名。 无碍者。 前明自在。 即作用任运。 今明无碍。 显作用无拘。 又无碍有二。 一智。 二事。 十中。 有通有局。 然法智无碍。 多唯约智。 如身刹等。 多唯约事。 如众生等。 通於事智。 然事无碍．必通於智。 智无碍境。 未必通事。 二皆即体之用。 故并云无碍用也。 然十皆通二利。 且约化说。 初一所化。 二是化处。 余皆能化。 谓化法化身等。 可以意得。 佛子。 云何为菩萨摩诃萨众生等无碍用。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种众生无碍用。 何者为十。 所谓知一切众生无众生无碍用。 知一切众生但想所持无碍用。 为一切众生说法未曾失时无碍用。 普化现一切众生界无碍用。 置一切众生於一毛孔中而不迫隘无碍用。 为一切众生示现他方一切世界令其悉见无碍用。 为一切众生示现释梵护世诸天身无碍用。 为一切众生示现声闻辟支佛寂静威仪无碍用。 为一切众生示现菩萨行无碍用。 为一切众生示现诸佛色身相好一切智力成等正觉无碍用。 是为十。 【疏】第三依章别释中。 即为十段。 文皆有四。 谓标。 徵。 释。 结。 今初所化众生无碍用十句中。 前三约智辨无碍。 一了性空故。 二唯心现故。 此二实智。 三知时说法。 即是权智。 余七约事无碍。 四能现众生故。 五近收一毛。 六远示他刹。 余四示上首之身。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种国土无碍用。 何等为十。 所谓一切刹作一刹无碍用。 一切刹入一毛孔无碍用。 知一切刹无有尽无碍用。 一身结跏坐充满一切刹无碍用。 一身中现一切刹无碍用。 震动一切刹不令众生恐怖无碍用。 以一切刹庄严具庄严一刹无碍用。 以一刹庄严具庄严一切刹无碍用。 以一如来一众会徧一切佛刹示现众生无碍用。 一切小刹．中刹．大刹．广刹．深刹．仰刹．覆刹．侧刹．正刹．徧诸方网无量差别。 以此普示一切众生无碍用。 是为十。 【疏】第二刹无碍十中。 知刹无尽。 通智通事。 故晋经云。 於一切刹。 深入无尽方便。 度世云。 一切佛界所入无尽。 皆通事也。 余九唯事无碍。 深即微细刹。 余并可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种法无碍用。 何等为十。 所谓知一切法入一法。 一法入一切法。 而亦不违众生心解无碍用。 从般若波罗蜜出生一切法。 为他解说悉令开悟无碍用。 知一切法离文字而令众生皆得悟入无碍用。 知一切法入一相。 而能演说无量法相无碍用。 知一切法离言说能为他说无边法门无碍用。 於一切法善转普门字轮无碍用。 以一切法入一法门而不相违。 於不可说劫说不穷尽无碍用。 以一切法悉入佛法。 令诸众生皆得悟解无碍用。 知一切法无有边际无碍用。 知一切法无障碍际。 犹如幻网无量差别。 於无量劫为众生说不可穷尽无碍用。 是为十。 【疏】第三法无碍。 谓皆约智。 於性相无碍之法。 能知说自在故。 一一多即入而不坏本。 二实智出权。 三无文示文。 四一说多相。 五无说之说。 六一言圆备。 轮字之义。 弥伽处释。 七门门互收。 八以真收俗。 九横知无边。 十竖穷其际。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种身无碍用。 何等为十。 所谓以一切众生身入己身无碍用。 以己身入一切众生身无碍用。 一切佛身入一佛身无碍用。 一佛身入一切佛身无碍用。 一切刹入己身无碍用。 以一身充徧一切三世法示现众生无碍用。 於一身示现无边身入三昧无碍用。 於一身示现众生数等身成正觉无碍用。 於一切众生身现一众生身。 於一众生身现一切众生身无碍用。 於一切众生身示现法身。 於法身示现一切众生身无碍用。 是为十。 【疏】第四身无碍用。 文可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种愿无碍用。 何等为十。 所谓以一切菩萨愿作自愿无碍用。 以一切佛成菩提愿力示现自成正觉无碍用。 随所化众生自成阿耨多罗三藐三菩提无碍用。 於一切无边际劫大愿不断无碍用。 远离识身不着智身。 以自在愿现一切身无碍用。 舍弃自身成满他愿无碍用。 普教化一切众生而不舍大愿无碍用。 於一切劫行菩萨行而大愿不断无碍用。 於一毛孔现成正觉。 以愿力故。 充徧一切诸佛国土。 於不可说不可说世界为一一众生如是示现无碍用。 说一句法徧一切法界。 兴大正法云。 耀解脱电光。 震实法雷音。 雨甘露味雨。 以大愿力。 充洽一切诸众生界无碍用。 是为十。 【疏】第五愿无碍用。 文并可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种境界无碍用。 何等为十。 所谓在法界境界而不舍众生境界无碍用。 在佛境界而不舍魔境界无碍用。 在涅盘境界而不舍生死境界无碍用。 入一切智境界而不断菩萨种性境界无碍用。 住寂静境界而不舍散乱境界无碍用。 住无去无来无戏论无相状无体性无言说如虚空境界。 而不舍一切众生戏论境界无碍用。 住诸力解脱境界而不舍一切诸方所境界无碍用。 入无众生际境界而不舍教化一切众生无碍用。 住禅定解脱神通明智寂静境界。 而於一切世界示现受生无碍用。 住如来一切行庄严成正觉境界。 而现一切声闻辟支佛寂静威仪无碍用。 是为十。 【疏】第六境界无碍。 谓於此十种胜劣相违境中。 於胜现劣。 回转无碍。 是为菩萨分齐之境。 文亦可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种智无碍用。 何等为十。 所谓无尽辩才无碍用。 一切总持无有忘失无碍用。 能决定知决定说一切众生诸根无碍用。 於一念中以无碍智知一切众生心之所行无碍用。 知一切众生欲乐随眠习气烦恼病。 随应授药无碍用。 一念能入如来十力无碍用。 以无碍智知三世一切劫。 及其中众生无碍用。 於念念中。 现成正觉示现众生无有断绝无碍用。 於一众生想知一切众生业无碍用。 於一众生音。 解一切众生语无碍用。 是为十。 【疏】第七智无碍。 前来虽亦有智。 各从本类摄之。 今则一向辨其智用。 然智无若干。 因法显别。 以法从智。 前法无碍。 以智从法。 十中。 初二能化智。 次三知所化智。 六上入佛智。 前六皆权智。 七八权实无碍智。 後二事事无碍智。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种神通无碍用。 何等为十。 所谓於一身示现一切世界身无碍用。 於一佛众会听受一切佛众会中所说法无碍用。 於一众生心念中。 成就不可说无上菩提。 开悟一切众生心无碍用。 以一音现一切世界差别言音。 令诸众生各得解了无碍用。 一念中现尽前际一切劫所有业果种种差别．令诸众生悉得知见无碍用。 一微尘出现广大佛刹无量庄严无碍用。 令一切世界具足庄严无碍用。 普入一切三世无碍用。 放大法光明。 现一切诸佛菩提众生行愿无碍用。 善守护一切天。 龙。 夜叉。 乾闼婆。 阿修罗。 迦楼罗。 紧那罗。 摩睺罗伽。 释梵护世。 声闻。 独觉。 菩萨。 所有如来十力菩萨善根无碍用。 是为十。 若诸菩萨得此无碍用。 则能普入一切佛法。 【疏】第八神通无碍。 一无数色身通。 二天耳。 三他心。 四分别言辞。 五宿住通。 故度世经名见前世。 六往一切佛刹通。 庄严乃是其中别义。 七未来劫通。 前已明过去。 故通举三世。 八即一切法智通。 故度世云。 一切诸佛菩萨所建立行。 演法光明而照耀之。 即是法光照佛法也。 九即天眼。 度世云。 知见一切等故。 谓见有所作而守护之。 十准晋本云。 佛子。 略说菩萨平等观一切诸法通自在。 此即一切法灭尽三昧通。 平等寂灭故。 故度世云。 菩萨平等。 寂诸音响。 则以平夷。 等御众生。 今文脱此。 文中略举。 故不曲尽。 大旨不异。 十通品辨。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种神力无碍用。 何等为十。 所谓以不可说世界置一尘中无碍用。 於一尘中现等法界一切佛刹无碍用。 以一切大海水置一毛孔。 周旋往返十方世界。 而於众生无所触娆无碍用。 以不可说世界内自身中。 示现一切神通所作无碍用。 以一毛系不可数金刚围山。 持以游行一切世界。 不令众生生恐怖心无碍用。 以不可说劫作一劫。 一劫作不可说劫。 於中示现成坏差别。 不令众生心有恐怖无碍用。 於一切世界现水火风灾种种变坏。 而不恼众生无碍用。 一切世界三灾坏时。 悉能护持一切众生资生之具不令损缺无碍用。 以一手持不思议世界掷不可说世界之外。 不令众生有惊怖想无碍用。 说一切刹同於虚空。 令诸众生悉得悟解无碍用。 是为十。 【疏】第九神力无碍。 神通多约外用无壅。 神力多约内有干能。 故其十中。 多约一毛含摄等。 此即身力。 後是智力。 若以通摄力。 十种神力。 但是一神足通耳。 既分通力两殊。 故十通中。 少说神境。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种力无碍用。 何等为十。 所谓众生力无碍用。 教化调伏不舍离故。 刹力无碍用。 示现不可说庄严而庄严故。 法力无碍用。 令一切身入无身故。 劫力无碍用。 修行不断故。 佛力无碍用。 觉悟睡眠故。 行力无碍用。 摄取一切菩萨行故。 如来力无碍用。 度脱一切众生故。 无师力无碍用。 自觉一切诸法故。 一切智力无碍用。 以一切智成正觉故。 大悲力无碍用。 不舍一切众生故。 是为十。 【疏】第十力无碍用。 悲智之力。 皆无碍故。 亦有事用无碍。 从多说之。 佛子。 如是名为菩萨摩诃萨十种无碍用。 若有得此十无碍用者。 於阿耨多罗三藐三菩提欲成不成。 随意无违。 虽成正觉而亦不断行菩萨行。 何以故。 菩萨摩诃萨发大誓愿。 入无边无碍用门善巧示现故。 【疏】第四总结成益中。 欲成不成。 已得无碍。 得果不舍因。 尤显无碍。 (第八回向即十无碍。 一门具十。 共百门竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种游戏。 何等为十。 所谓以众生身作刹身而亦不坏众生身．是菩萨游戏。 以刹身作众生身而亦不坏於刹身．是菩萨游戏。 於佛身示现声闻独觉身而不损减如来身．是菩萨游戏。 於声闻独觉身示现如来身而不增长声闻独觉身．是菩萨游戏。 於菩萨行身示现成正觉身而亦不断菩萨行身．是菩萨游戏。 於成正觉身示现修菩萨行身。 而亦不减成菩提身．是菩萨游戏。 於涅盘界示现生死身而不着生死．是菩萨游戏。 於生死界示现涅盘亦不究竟入於涅盘．是菩萨游戏。 入於三昧而示现行住坐卧一切业．亦不舍三昧正受．是菩萨游戏。 在一佛所闻法受持其身不动．而以三昧力．於不可说诸佛会中各各现身。 亦不分身亦不起定。 而闻法受持相续不断。 如是念念。 於一一三昧身。 各出生不可说不可说三昧身。 如是次第一切诸劫犹可穷尽．而菩萨三昧身不可穷尽．是菩萨游戏。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智游戏。 【疏】第九游戏下三门。 明无缚无着解脱回向中行。 彼有百门广显。 以无缚着解脱。 成就普贤自在智用。 今略其三。 此门任志行成。 游赏自在。 次门明境界难量。 後门明智用干能。 皆由无缚无着故。 今初十中。 摄为五对。 一依正染净相作．而皆不坏本相正显游戏之义。 如世纵情游戏．无损动故。 他皆仿此。 二大小乘互现。 三因果互现。 四生死涅盘互现。 五定散自在。 谓初即定中起用而常定。 後即用中入定而常用。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种境界。 何等为十。 所谓示现无边法界门令众生得入．是菩萨境界。 示现一切世界无量妙庄严令众生得入．是菩萨境界。 化往一切众生界悉方便开悟．是菩萨境界。 於如来身出菩萨身．於菩萨身出如来身．是菩萨境界。 於虚空界现世界．於世界现虚空界．是菩萨境界。 於生死界现涅盘界．於涅盘界现生死界．是菩萨境界。 於一众生语言中出生一切佛法语言．是菩萨境界。 以无边身现作一身．一身作一切差别身．是菩萨境界。 以一身充满一切法界．是菩萨境界。 於一念中．令一切众生发菩提心。 各现无量身成等正觉．是菩萨境界。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧境界。 【疏】第二境界难量。 通二种境。 一即游戏所行之境。 故晋经名为胜行。 二即分齐之境。 谓出没无碍。 唯菩萨能故。 十中前三通所行境。 後七皆分齐境。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种力。 何等为十。 所谓深心力。 不杂一切世情故。 增上深心力。 不舍一切佛法故。 方便力。 诸有所作究竟故。 智力。 了知一切心行故。 愿力。 一切所求令满故。 行力。 尽未来际不断故。 乘力。 能出生一切乘而不舍大乘故。 神变力。 於一一毛孔中各各示现一切清净世界一切如来出兴世故。 菩提力。 令一切众生发心成佛无断绝故。 转法轮力。 说一句法悉称一切众生诸根性欲故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得诸佛无上一切智十力。 【疏】第三十力智能。 十中前七自分力。 後三胜进力。 前中初三自利。 一一向深求故。 释以不杂。 二深求佛法。 佛法即是增上。 三所作究竟者。 由有善巧。 次二利他。 後二通二利。 余可知。 (已上三门．明第九无缚无着解脱回向竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种无畏。 何等为十。 佛子。 菩萨摩诃萨悉能闻持一切言说。 作如是念。 设有众生无量无边。 从十方来。 以百千大法而问於我。 我於彼问。 不见微少难可答相。 以不见故。 心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 随其所问．悉能酬对。 断其疑惑无力怯弱。 是为菩萨第一无畏。 【疏】第十十无畏下四门。 明法界无量回向中行。 分之为三。 初门明所回善根。 次门明法界行体。 後二门明所成之德。 今初。 即是法施善根。 无畏即说法之德故。 十中．一闻持无畏。 佛子。 菩萨摩诃萨得如来灌顶无碍辩才。 到於一切文字言音开示秘密究竟彼岸。 作如是念。 设有众生无量无边。 从十方来。 以无量法而问於我。 我於彼问。 不见微少难可答相。 以不见故．心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 随其所问．悉能酬对。 断其疑惑无有恐惧。 是为菩萨第二无畏。 【疏】二辩才无畏。 上二不畏不能答难。 佛子。 菩萨摩诃萨知一切法空。 离我．离我所。 无作．无作者。 无知者。 无命者。 无养育者。 无补伽罗。 离蕴界处。 永出诸见。 心如虚空。 作如是念。 不见众生有微少相能损恼我身语意业。 何以故。 菩萨远离我我所故。 不见诸法有少性相。 以不见故．心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 坚固勇猛不可沮坏。 是为菩萨第三无畏。 【疏】三二空无畏。 了达二空。 不畏妄念。 佛子。 菩萨摩诃萨佛力所护。 佛力所持。 住佛威仪。 所行真实。 无有变易。 作如是念。 我不见有少分威仪。 令诸众生生诃责相。 以不见故．心得无畏。 於大众中安隐说法。 是为菩萨第四无畏。 【疏】四威仪无缺无畏。 佛子。 菩萨摩诃萨身语意业皆悉清净。 鲜白柔和。 远离众恶。 作如是念。 我不自见身语意业而有少分可诃责相。 以不见故．心得无畏。 能令众生住於佛法。 是为菩萨第五无畏。 【疏】五三业无过无畏。 上二不畏外讥。 佛子。 菩萨摩诃萨。 金刚力士。 天。 龙。 夜叉。 乾闼婆。 阿修罗。 帝释梵王。 四天王等。 常随侍卫。 一切如来护念不舍。 菩萨摩诃萨作如是念。 我不见有众魔外道有见众生。 能来障我行菩萨道少分之相。 以不见故．心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 发欢喜心行菩萨行。 是为菩萨第六无畏。 【疏】六外护无畏。 不畏众魔外道。 佛子。 菩萨摩诃萨。 已得成就第一念根。 心无忘失。 佛所悦可。 作如是念。 如来所说成菩提道文字句法。 我不於中见有少分忘失之相。 以不见故．心得无畏。 受持一切如来正法．行菩萨行。 是为菩萨第七无畏。 【疏】七正念无畏。 不畏遗忘。 佛子。 菩萨摩诃萨。 智慧方便悉已通达。 菩萨诸力皆得究竟。 常勤教化一切众生。 恒以愿心系佛菩提。 而为悲愍众生故。 成就众生故。 於烦恼浊世示现受生。 种族尊贵。 眷属圆满。 所欲从心。 欢娱快乐。 而作是念。 我虽与此眷属聚会。 不见少相而可贪着。 废我修行禅定解脱。 及诸三昧总持辩才菩萨道法。 何以故。 菩萨摩诃萨。 於一切法。 已得自在。 到於彼岸。 修菩萨行誓不断绝。 不见世间有一境界而能惑乱菩萨道者。 以不见故．心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 以大愿力。 於一切世界示现受生。 是为菩萨第八无畏。 【疏】八方便无畏。 不畏生死．如善治船。 不惧海难。 (【钞】如善治船者。 即大品经意。 七地已引。 )佛子。 菩萨摩诃萨。 恒不忘失萨婆若心。 乘於大乘。 行菩萨行。 以一切智大心势力。 示现一切声闻独觉寂静威仪。 作如是念。 我不自见当於二乘而取出离少分之相。 以不见故．心得无畏。 到彼无上大无畏岸。 普能示现一切乘道。 究竟满足平等大乘。 是为菩萨第九无畏。 【疏】九一切智心无畏。 不畏二乘。 佛子。 菩萨摩诃萨成就一切诸白净法。 具足善根圆满神通。 究竟住於诸佛菩提。 满足一切诸菩萨行。 於诸佛所。 受一切智灌顶之记。 而常化众生行菩萨道。 作如是念。 我不自见有一众生应可成熟而不能现诸佛自在而成熟相。 以不见故．心得无畏。 究竟到彼大无畏岸。 不断菩萨行。 不舍菩萨愿。 随所应化一切众生现佛境界而化度之。 是为菩萨第十无畏。 佛子。 是为菩萨摩诃萨十种无畏。 若诸菩萨安住此法。 则得诸佛无上大无畏。 而亦不舍菩萨无畏。 【疏】十具行无畏。 不畏不能化生。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种不共法。 何等为十。 佛子。 菩萨摩诃萨不由他教．自然修行六波罗蜜。 常乐大施不生悭吝。 恒持净戒无所毁犯。 具足忍辱心不动摇。 有大精进未曾退转。 善入诸禅永无散乱。 巧修智慧悉除恶见。 是为第一不由他教．随顺波罗蜜道修六度不共法。 佛子。 菩萨摩诃萨普能摄受一切众生。 所谓以财及法而行惠施。 正念现前。 和颜爱语。 其心欢喜。 示如实义。 令得悟解诸佛菩提。 无有憎嫌。 平等利益。 是为第二不由他教．顺四摄道勤摄众生不共法。 佛子。 菩萨摩诃萨善巧回向。 所谓不求果报回向。 顺佛菩提回向。 不着一切世间禅定三昧回向。 为利益一切众生回向。 为不断如来智慧回向。 是为第三不由他教．为诸众生发起善根求佛智慧不共法。 【疏】第二不共法。 正明法界行体。 以称法界起行。 故不共凡小。 又悟不由他。 亦非他共。 十中一自利行。 二他化行。 三上求行。 佛子。 菩萨摩诃萨。 到善巧方便究竟彼岸。 心恒顾复一切众生。 不厌世俗凡愚境界。 不乐二乘出离之道。 不着己乐。 唯勤化度。 善能入出禅定解脱。 於诸三昧悉得自在。 往来生死如游园观。 未曾暂起疲厌之心。 或住魔宫。 或为释天梵王世主。 一切生处。 靡不於中而现其身。 或於外道众中出家。 而恒远离一切邪见。 一切世间文辞呪术。 字印算数。 乃至游戏歌舞之法。 悉皆示现无不精巧。 或时示作端正妇人。 智慧才能世中第一。 於诸世间出世间法。 能问能说．问答断疑。 皆得究竟。 一切世间出世间事。 亦悉通达到於彼岸。 一切众生恒来瞻仰。 虽现声闻辟支佛威仪而不失大乘心。 虽念念中示成正觉而不断菩萨行。 是为第四不由他教．方便善巧究竟彼岸不共法。 【疏】四善巧行。 於中五。 一巧离二乘。 二善能下。 巧修三昧。 三往来下。 巧顺世间。 四虽现下。 巧住诸乘。 五虽念念下。 巧穷因果。 佛子。 菩萨摩诃萨。 善知权实双行道。 智慧自在到於究竟。 所谓住於涅盘而示现生死。 知无众生而勤行教化。 究竟寂灭而现起烦恼。 住一坚密智慧法身．而普现无量诸众生身。 常入深禅定．而示受欲乐。 常远离三界而不舍众生。 常乐法乐．而现有采女歌咏嬉戏。 虽以众相好庄严其身．而示受丑陋贫贱之形。 常积集众善无诸过恶．而现生地狱畜生饿鬼。 虽已到於佛智彼岸。 而亦不舍菩萨智身。 菩萨摩诃萨成就如是无量智慧。 声闻独觉尚不能知。 何况一切童蒙众生。 是为第五不由他教．权实双行不共法。 【疏】五双行不共行。 有标。 释。 结。 可知。 佛子。 菩萨摩诃萨身口意业．随智慧行．皆悉清净。 所谓具足大慈．永离杀心。 乃至具足正解．无有邪见。 是为第六不由他教身口意业随智慧行不共法。 【疏】六三业随智慧行行。 佛子。 菩萨摩诃萨。 具足大悲．不舍众生。 代一切众生而受诸苦。 所谓地狱苦．畜生苦．饿鬼苦。 为利益故．不生劳倦。 唯专度脱一切众生。 未曾耽染五欲境界。 常为精勤灭除众苦。 是为第七不由他教常起大悲不共法。 【疏】七悲代他苦行。 佛子。 菩萨摩诃萨常为众生之所乐见。 梵王帝释四天王等．一切众生．见无厌足。 何以故。 菩萨摩诃萨久远世来．行业清净．无有过失。 是故众生见者无厌。 是为第八不由他教．一切众生皆悉乐见不共法。 【疏】八大慈摄物行。 佛子。 菩萨摩诃萨。 於萨婆若大誓庄严志乐坚固。 虽处凡夫声闻独觉险难之处。 终不退失一切智心明净妙宝。 佛子。 如有宝珠名净庄严。 置泥潦中光色不改。 能令浊水悉皆澄净。 菩萨摩诃萨亦复如是。 虽在凡愚杂浊等处。 终不失坏求一切智清净宝心。 而能令彼诸恶众生。 远离妄见烦恼秽浊。 得求一切智清净心宝。 是为第九不由他教．在众难处。 不失一切智心宝不共法。 【疏】九坚净自他行。 涅盘春池。 可於中说。 (【钞】涅盘春池者。 然此经喻。 乃有二意。 一约教说。 二约理说。 今引涅盘。 乃是约教。 即第二名春池喻。 经云。 譬如春时。 有诸人等。 在大池浴。 乘船游戏。 失瑠璃宝。 没深水中。 是时诸人．悉共入水。 求觅是宝。 竞捉瓦石。 各各自谓得瑠璃宝。 欢喜持出。 乃知非真。 是时宝珠。 犹在水中。 以珠力故。 水皆澄清。 於是大众。 乃见宝珠。 故在水下。 犹如仰观虚空月形。 是时众中。 有一智人。 以方便力。 安徐入水。 即便得珠。 远公释云。 此即对前比丘。 叹昔所解无常苦空无我真法。 教其甄拣。 於中先喻。 後约喻教劝。 喻中有三。 一求真取伪喻。 二欢喜下。 知伪非真喻。 三是时下。 舍伪取真喻上方喻意。 下约喻教劝比丘。 文别有四。 一约初喻。 诃其取伪。 经云。 汝等比丘。 不应如是修集无常苦无我想不净想等。 以为实义。 如彼诸人。 各以瓦石而为宝珠。 二约第三喻。 教其取真。 经云。 汝等应当善学方便。 在在处处。 常修我想。 常乐我净想。 三约第二喻。 劝知昔伪。 经云。 复应当知。 先所修习四法相貌。 悉是颠倒。 四重约第三喻。 劝修今真。 经云。 欲得真实修诸想者。 如彼智人。 巧出宝珠。 谓我想。 常乐净想。 若直就经宜用心观。 约理以说。 经中初法。 次喻。 後合。 以一切智清净妙法而为宝者。 具三德故。 明为般若。 净即解脱。 妙为法身。 即体之智曰明。 即照之寂为净。 斯二不二。 为法身体。 妙之至也。 凡夫如泥。 二乘有浅智如潦。 光色不改不坏自心。 令浊水清即是利他。 远见烦恼。 异於凡夫。 求一切智。 异於二乘。 故非凡夫行。 非贤圣行。 是菩萨行也。 )佛子。 菩萨摩诃萨成就自觉境界智。 无师自悟。 究竟自在到於彼岸。 离垢法缯以冠其首。 而於善友不舍亲近。 於诸如来常乐尊重。 是为第十不由他教．得最上法。 不离善知识。 不舍尊重佛不共法。 佛子。 是为菩萨摩诃萨十种不共法。 若诸菩萨安住其中。 则得如来无上广大不共法。 【疏】十位满常修行。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种业。 何等为十。 所谓一切世界业．悉能严净故。 一切诸佛业．悉能供养故。 一切菩萨业．同种善根故。 一切众生业．悉能教化故。 一切未来业．尽未来际摄取故。 一切神力业．不离一世界徧至一切世界故。 一切光明业．放无边色光明．一一光中有莲华座．各有菩萨结跏趺坐而显现故。 一切三宝种不断业．诸佛灭後守护住持诸佛法故。 一切变化业．於一切世界说法教化诸众生故。 一切加持业．於一念中．随诸众生心之所欲皆为示现．令一切愿悉成满故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上广大业。 【疏】第三十种业下二门。 明所成之德中。 先明业用。 十句可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种身。 何等为十。 所谓不来身．於一切世间不受生故。 不去身．於一切世间求不得故。 不实身．一切世间如实得故。 不虚身．以如实理示世间故。 不尽身．尽未来际无断绝故。 坚固身．一切众魔不能坏故。 不动身．众魔外道不能动故。 具相身．示现清净百福相故。 无相身．法相究竟悉无相故。 普至身．与三世佛同一身故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上无尽之身。 【疏】後门十身。 显得其体。 然若身若业。 皆同法界无量。 略举十耳。 此中十身。 与第九行十身。 大同小异。 谓此不来不去．即彼不生不灭。 不实不虚．即彼不实不妄。 不尽坚固．即彼不迁不坏。 不迁则横无迁变。 不尽则竖说无穷。 此中不动。 即彼一相。 故文殊般若云不动法界。 法界即一相。 由得一相。 魔不能动。 此具相身。 即彼入一切世界诸趣身。 无相名同。 普至身．即彼入一切世界非趣身。 余如十行中辨也。 (已上四门。 明第十法界无量回向竟。 )(上来十回向位竟。 )○大文第五十种身业下。 有五十门。 答五十问。 明十地位中行相。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种身业。 何等为十。 所谓一身充满一切世界身业。 於一切众生前悉能示现身业。 於一切趣悉能受生身业。 游行一切世界身业。 往诣一切诸佛众会身业。 能以一手普覆一切世界身业。 能以一手摩一切世界金刚围山碎如微尘身业。 於自身中现一切佛刹成坏示於众生身业。 以一身容受一切众生界身业。 於自身中普现一切清净佛刹。 一切众生於中成道身业。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上佛业。 悉能觉悟一切众生。 【疏】今依次分配十地。 初地十门。 次八渐略。 文势尔故。 谓二地六门。 三四各五门。 五二。 六一。 七八各三。 九地二门。 十地十三门。 至文当知。 今初。 十门明欢喜地中行。 若粗相分。 总为三段。 初二约身。 次四辨语。 後四明意。 总显彼地三业殊胜。 若顺彼文。 且分为二。 初九明初住地中行。 後一明安住地中行。 前中分四。 初六门明依何身。 次心一门．辨以何因。 三发心门．明为何义。 四周徧门．显有何相。 今初分二。 前二约身辨身。 後四就语辨身。 语属身故。 皆是深种善根之所摄故。 今初分二。 此门约色身业用明身。 十句可知。 佛子。 菩萨摩诃萨。 复有十种身。 何等为十。 所谓诸波罗蜜身．悉正修行故。 四摄身．不舍一切众生故。 大悲身．代一切众生受无量苦无疲厌故。 大慈身．救护一切众生故。 福德身．饶益一切众生故。 智慧身．与一切佛身同一性故。 法身．永离诸趣受生故。 方便身．於一切处现前故。 神力身．示现一切神变故。 菩提身．随乐随时成正觉故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧身。 【疏】後十种身。 约法门自体明身。 故但云身。 十中度摄福智等。 即前深种善根。 集助道等。 互有影略。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种语。 何等为十。 所谓柔软语．使一切众生皆安隐故。 甘露语．令一切众生悉清凉故。 不诳语．所有言说皆如实故。 真实语．乃至梦中无妄语故。 广大语．一切释梵四天王等皆尊敬故。 甚深语．显示法性故。 坚固语．说法无尽故。 正直语．发言易了故。 种种语．随时示现故。 开悟一切众生语．随其欲乐令解了故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上微妙语。 【疏】二就语辨身中四门。 皆是所种善根。 是知彼文虽无．义已含有。 若全异彼．岂为彼行。 若全同彼．何须重说。 故彼文节节皆云。 若广说者。 不可穷尽。 小异何疑。 四门即分为四。 初十种语。 明语体用。 若约遮释。 十中。 初一离恶口。 二离两舌。 次二离妄语。 一粗。 二细。 余六离绮语。 若约表释。 十种各显一德。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种净修语业。 何等为十。 所谓乐听闻如来音声净修语业。 乐闻说菩萨功德净修语业。 不说一切众生不乐闻语净修语业。 真实远离语四过失净修语业。 欢喜踊跃赞叹如来净修语业。 如来塔所高声赞佛如实功德净修语业。 以深净心施众生法净修语业。 音乐歌颂赞叹如来净修语业。 於诸佛所听闻正法不惜身命净修语业。 舍身承事一切菩萨及诸法师。 而受妙法净修语业。 是为十。 【疏】二十种净修语。 显语净因。 初二摄法。 次二离过。 次二摄善。 次二法施。 後二求法行。 由此十事。 能令语净。 若菩萨摩诃萨以此十事净修语业。 则得十种守护。 何等为十。 所谓天王为首。 一切天众而为守护。 龙王为首。 一切龙众而为守护。 夜叉王为首。 乾闼婆王为首。 阿修罗王为首。 迦楼罗王为首。 紧那罗王为首。 摩睺罗伽王为首。 梵王为首。 一一皆与自己徒众而为守护。 如来法王为首。 一切法师皆悉守护。 是为十。 【疏】三十王守护。 即净语之果。 发其言善。 幽冥应之。 况其人乎。 然地经中。 善知识善护。 意通由诸善。 不独由语。 故度世经。 亦不蹑前。 佛子。 菩萨摩诃萨得此守护已。 则能成办十种大事。 何等为十。 所谓一切众生皆令欢喜。 一切世界悉能往诣。 一切诸根皆能了知。 一切胜解悉令清净。 一切烦恼皆令除断。 一切习气皆令舍离。 一切欲乐皆令明洁。 一切深心悉使增长。 一切法界悉令周徧。 一切涅盘普令明见。 是为十。 【疏】四十种大事。 按经即内善外护。 故能成所作。 然即地经善集白法。 善净深心等。 余句中义。 亦不独蹑於语。 然皆蹑者。 以语例余。 於理无爽。 十句并通二利。 文相亦显。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种心。 何等为十。 所谓如大地心。 能持能长一切众生诸善根故。 如大海心。 一切诸佛无量无边大智法水悉流入故。 如须弥山王心。 置一切众生於出世间最上善根处故。 如摩尼宝王心。 乐欲清净无杂染故。 如金刚心。 决定深入一切法故。 如金刚围山心。 诸魔外道不能动故。 如莲华心。 一切世法不能染故。 如优昙鉢华心。 一切劫中难值遇故。 如净日心。 破暗障故。 如虚空心。 不可量故。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得如来无上大清净心。 【疏】第二十种心者。 明以何因。 以大悲为首。 荷负一切等故。 十中一荷负心。 心如大地。 荷四重任故二深广心。 包含无外故。 三胜心。 四净心。 五利。 六坚。 七无染。 八希有。 九智慧。 十无边。 并语心体也。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种发心。 何等为十。 所谓发我当度脱一切众生心。 发我当令一切众生除断烦恼心。 发我当令一切众生消灭习气心。 发我当断除一切疑惑心。 发我当除灭一切众生苦恼心。 发我当除灭一切恶道诸难心。 发我当敬顺一切如来心。 发我当善学一切菩萨所学心。 发我当於一切世间一一毛端处现一切佛成正觉心。 发我当於一切世界击无上法鼓。 令诸众生随其根欲悉得悟解心。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得如来无上大发起能事心。 【疏】第三十种发心者。 明为何义。 为上求下化。 故发起胜用。 十句可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种周徧心。 何等为十。 所谓周徧一切虚空心。 发意广大故。 周徧一切法界心。 深入无边故。 周徧一切三世心。 一念悉知故。 周徧一切佛出现心。 於入胎诞生出家成道转法轮般涅盘悉明了故。 周徧一切众生心。 悉知根欲习气故。 周徧一切智慧心。 随顺了知法界故。 周徧一切无边心。 知诸幻网差别故。 周徧一切无生心。 不得诸法自性故。 周徧一切无碍心。 不住自心他心故。 周徧一切自在心。 一念普现成佛故。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得无量无上佛法周徧庄严。 【疏】第四十种周徧心。 明有何相。 以过凡夫地。 入真如法中故。 十中．一总明悲广智大．旷若虚空。 二智契深极。 余皆可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种根。 何等为十。 所谓欢喜根．见一切佛信不坏故。 希望根．所闻佛法皆悟解故。 不退根．一切作事皆究竟故。 安住根．不断一切菩萨行故。 微细根．入般若波罗蜜微妙理故。 不休息根．究竟一切众生事故。 如金刚根．证知一切诸法性故。 金刚光焰根．普照一切佛境界故。 无差别根．一切如来同一身故。 无碍际根．深入如来十种力故。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得如来无上大智圆满根。 【疏】第二十种根。 即安住地中行。 由前初住之行。 令此胜用增上。 皆光显故。 名之为根。 十中分三。 初一信成就。 次六修行成就。 於中初句乐欲根。 即近安乐法。 多闻能正观故。 二不退者。 即不着名利。 於三昧中亦无爱着。 及贪求故。 三安住者。 万行念念现前故。 四五悲智不断。 上皆教道。 六即证道之修。 後三即回向成就。 一总求一切地智故。 即金刚智。 照彻法性故。 二别求法身。 三求功德身。 谓十力等。 (已上十门明初地竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种深心。 何等为十。 所谓不染一切世间法深心。 不杂一切二乘道深心。 了达一切佛菩提深心。 随顺一切智智道深心。 不为一切众魔外道所动深心。 净修一切如来圆满智深心。 受持一切所闻法深心。 不着一切受生处深心。 具足一切微细智深心。 修一切诸佛法深心。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得一切智无上清净深心。 【疏】第二十种深心下六门。 明第二地中行。 於中二。 初二门．明发起净十种深心。 後四门．自体净。 今初。 前门自分。 直明深心。 後门胜进．加以增上。 今初。 晋经及论。 皆名直心者。 然深心有二义。 一於法殷重名深。 即乐修善行。 二契理名深。 深入理故。 若语直心．但有後义。 正念真如法故。 今文具二。 初由契理。 二由修行。 次七广上契理。 後一显前修行。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种增上深心。 何等为十。 所谓不退转增上深心．积集一切善根故。 离疑惑增上深心．解一切如来密语故。 正持增上深心．大愿大行所流故。 最胜增上深心．深入一切佛法故。 为主增上深心．一切佛法自在故。 广大增上深心．普入种种法门故。 上首增上深心．一切所作成办故。 自在增上深心．一切三昧神通变化庄严故。 安住增上深心．摄受本愿故。 无休息增上深心．成熟一切众生故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切诸佛无上清净增上深心。 【疏】二增上深心。 即胜进上求。 增殷重故。 十句亦四。 初门乐修善行。 二标契理。 次三成上离疑。 一出所因。 二彰所入。 三成德自在。 後五成上积集善根。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种勤修。 何等为十。 所谓布施勤修．悉舍一切不求报故。 持戒勤修．头陀苦行少欲知足无所欺故。 忍辱勤修．离自他想．忍一切恶．毕竟不生恚害心故。 精进勤修．身语意业未曾散乱．一切所作皆不退转至究竟故。 禅定勤修．解脱三昧出现神通．离一切欲烦恼鬬诤诸眷属故。 智慧勤修．修习积聚一切功德无厌倦故。 大慈勤修．知诸众生无自性故。 大悲勤修．知诸法空．普代一切众生受苦无疲厌故。 觉悟如来十力勤修．了达无碍示众生故。 不退法轮勤修．转至一切众生心故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧勤修。 【疏】第二十种勤修下四门。 明自体净中行。 彼约别地之行。 但明於戒。 而有三聚。 今文分二。 初一门通修十度。 即摄善法戒。 律仪亦在其中。 以地相望。 是修位之首。 故特名勤修。 晋经名方便。 方便修起故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种决定解。 何等为十。 所谓最上决定解．种植尊重善根故。 庄严决定解．出生种种庄严故。 广大决定解．其心未曾狭劣故。 寂灭决定解．能入甚深法性故。 普徧决定解．发心无所不及故。 堪任决定解．能受佛力加持故。 坚固决定解．摧破一切魔业故。 明断决定解．了知一切业报故。 现前决定解．随意能现神通故。 绍隆决定解．一切佛所得记故。 自在决定解．随意随时成佛故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上决定解。 【疏】二决定解下三门。 明饶益有情戒中行。 此门总显智於诸善决起胜解。 地经约戒。 但解十善。 晋经名乐修。 由有决解。 故乐修习。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种决定解知诸世界。 何等为十。 所谓知一切世界入一世界。 知一世界入一切世界。 知一切世界一如来身一莲华座皆悉周徧。 知一切世界皆如虚空。 知一切世界具佛庄严。 知一切世界菩萨充满。 知一切世界入一毛孔。 知一切世界入一众生身。 知一切世界一佛菩提树一佛道场皆悉周徧。 知一切世界一音普徧。 令诸众生各别了知。 心生欢喜。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上佛刹广大决定解。 【疏】二解世界。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种决定解知众生界。 何等为十。 所谓知一切众生界本性无实。 知一切众生界悉入一众生身。 知一切众生界悉入菩萨身。 知一切众生界悉入如来藏。 知一众生身普入一切众生界。 知一切众生界悉堪为诸佛法器。 知一切众生界随其所欲为现释梵护世身。 知一切众生界随其所欲为现声闻独觉寂静威仪。 知一切众生界为现菩萨功德庄严身。 知一切众生界为现如来相好寂静威仪开悟众生。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大威力决定解。 【疏】三解众生。 文相并显。 (已上六门明二地竟。 )大方广佛华严经疏论纂要卷第九十三 发布时间：2025-06-28 17:57:04 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17279.html