标题：大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四 内容： 五台山清凉国师澄观疏钞　太原方山长者李通玄论　闽鼓山私淑比丘道霈纂要离世间品第三十八(之五)佛子。 菩萨摩诃萨有十种习气。 何等为十。 所谓菩提心习气。 善根习气。 教化众生习气。 见佛习气。 於清净世界受生习气。 行习气。 愿习气。 波罗蜜习气。 思惟平等法习气。 种种境界差别习气。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则永离一切烦恼习气。 得如来大智习气非习气智。 【疏】第三十种习气下五门。 明三地中行。 分二。 前二门．明能起厌行。 後三门．即所起厌行。 前中。 此门明熏习成气。 後门．增盛摄取。 今初。 由此地厌伏烦恼故。 於诸行积习。 熏成气分。 方能究竟断伏烦恼。 故名习气。 十中．一行本气。 二成行气。 三下化。 四上见。 五受生。 六大行。 七十愿。 八十度。 九理智。 十量智。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种取。 以此不断诸菩萨行。 何等为十。 所谓取一切众生界．究竟教化故。 取一切世界．究竟严净故。 取如来．修菩萨行为供养故。 取善根．积集诸佛相好功德故。 取大悲．灭一切众生苦故。 取大慈．与一切众生一切智乐故。 取波罗蜜．积集菩萨诸庄严故。 取善巧方便．於一切处皆示现故。 取菩提．得无碍智故。 略说菩萨取一切法．於一切处悉以明智而现了故。 是为十。 若诸菩萨安住此取．则能不断诸菩萨行。 得一切如来无上无所取法。 【疏】二十种取者。 明增盛摄取。 故晋经名炽然。 由前积习爱乐。 得增上故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种修。 何等为十。 所谓修诸波罗蜜。 修学。 修慧。 修义。 修法。 修出离。 修示现。 修勤行匪懈。 修成等正觉。 修转正法轮。 是为十。 若诸菩萨安住其中。 则得无上修。 修一切法。 【疏】第二十种修下三门。 明所起厌行。 即分为三。 此门正显修行。 前八修因。 後二修果。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种成就佛法。 何等为十。 所谓不离善知识成就佛法。 深信佛语成就佛法。 不谤正法成就佛法。 以无量无尽善根回向成就佛法。 信解如来境界无边际成就佛法。 知一切世界境界成就佛法。 不舍法界境界成就佛法。 远离诸魔境界成就佛法。 正念一切诸佛境界成就佛法。 乐求如来十力境界成就佛法。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得成就如来无上大智慧。 【疏】第二成就佛法。 明修成胜缘。 依托此十能成就故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种退失佛法。 应当远离。 何等为十。 所谓轻慢善知识退失佛法。 畏生死苦退失佛法。 厌修菩萨行退失佛法。 不乐住世间退失佛法。 耽着三昧退失佛法。 执取善根退失佛法。 诽谤正法退失佛法。 断菩萨行退失佛法。 乐二乘道退失佛法。 嫌恨诸菩萨退失佛法。 是为十。 若诸菩萨远离此法。 则入菩萨离生道。 【疏】第三十种退失。 明修行离过。 别举十过。 总令远离。 文并可知。 (已上五门明三地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种离生道。 何等为十。 所谓出生般若波罗蜜而恒观察一切众生。 是为一。 远离诸见．而度脱一切见缚众生。 是为二。 不念一切相．而不舍一切着相众生。 是为三。 超过三界．而常在一切世界。 是为四。 永离烦恼．而与一切众生共居。 是为五。 得离欲法．而常以大悲哀愍一切着欲众生。 是为六。 常乐寂静．而恒示现一切眷属。 是为七。 离世间生．而死此生彼起菩萨行。 是为八。 不染一切世间法．而不断一切世间所作。 是为九。 诸佛菩提已现其前．而不舍菩萨一切愿行。 是为十。 佛子。 是为菩萨摩诃萨十种离生道。 出离世间不与世共。 而亦不杂二乘之行。 若诸菩萨安住此法。 则得菩萨决定法。 【疏】第四离生道下五门。 明四地中行。 分三。 初此门明清净对治修行增长因。 次门明其清净。 後三门．明对治修行增长。 (【钞】初门明等。 彼有四分。 今具其三。 但略无果。 果非正地故。 然诸门一一皆与彼本分相应。 有不晓者。 寻前自了。 )今初。 前三地。 寄同世间。 有见等惑。 犹如生食在腹。 四地寄同出世。 对治清净。 能离彼生。 谓离有为行故。 得无生故。 显行纯熟。 离生涩故。 广如婆沙。 今是彼清净对治之因。 故名为道。 地经有十法明门。 初是观察众生。 今但广斯一句。 余略不具。 结云不杂二乘者。 以於十句双行而修。 故不同二乘。 见道离生矣。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种决定法。 何等为十。 所谓决定於如来种族中生。 决定於诸佛境界中住。 决定了知菩萨所作事。 决定安住诸波罗蜜。 决定得预如来众会。 决定能显如来种性。 决定安住如来力。 决定深入佛菩提。 决定与一切如来同一身。 决定与一切如来所住无有二。 是为十。 【疏】第二决定法者。 明其清净。 上明能离。 今显所得。 以得出世决定法故。 故彼文云。 得彼内法。 在如来家。 十中前五自分。 後五胜进。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种出生佛法道。 何等为十。 所谓随顺善友是出生佛法道。 同种善根故。 深心信解是出生佛法道。 知佛自在故。 发大誓愿是出生佛法道。 其心宽广故。 忍自善根是出生佛法道。 知业不失故。 一切劫修行无厌足是出生佛法道。 尽未来际故。 阿僧只世界皆示现是出生佛法道。 成熟众生故。 不断菩萨行是出生佛法道。 增长大悲故。 无量心是出生佛法道。 一念徧一切虚空界故。 殊胜行是出生佛法道。 本所修行无失坏故。 如来种是出生佛法道。 令一切众生乐发菩提心。 以一切善法资持故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得大丈夫名号。 【疏】第三出生佛法下三门。 明对治修行增长。 於中分二。 先二门明修行增长。 後一门明修行对治。 今初亦二。 此门正明增长。 後门显立胜名。 今初。 从缘出生。 即增长义。 亦犹出息。 增长其多。 十中。 初二顺人信法。 次二愿智不虚。 次二时处广长。 次二无间普徧。 後二胜行摄生。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种大丈夫名号。 何等为十。 所谓名为菩提萨埵。 菩提智所生故。 名为摩诃萨埵。 安生大乘故。 名为第一萨埵。 证第一法故。 名为胜萨埵。 觉悟胜法故。 名为最胜萨埵。 智慧最胜故。 名为上萨埵。 起上精进故。 名为无上萨埵。 开示无上法故。 名为力萨埵。 广知十力故。 名为无等萨埵。 世间无比故。 名为不思议萨埵。 一念成佛故。 是为十。 若诸菩萨得此名号。 则成就菩萨道。 【疏】二丈夫名号。 即立胜名。 由德行内增。 故嘉名外立。 十中。 前四从境立名。 五六约当体受名。 上皆自利。 七八利他。 九通显胜。 具二利故。 上皆自分因名。 後一胜进果称。 上皆随德假名。 故瑜伽四十六。 明菩萨随德假名。 有十六种。 初名菩提萨埵。 十六名为法师。 显扬第八。 庄严论十二。 皆同此说。 又商主天子经。 五义立名。 恐繁不会。 (【钞】瑜伽四十六者。 彼论云。 一切菩萨。 当知复有如是等类无有差别随德假名。 所谓名为菩提萨埵。 摩诃萨埵。 成就觉慧。 最上照明。 最胜真子。 最胜任持。 普能降伏。 最胜萌芽。 亦名勇健。 亦名最胜。 亦名商主。 亦名大名称。 亦名怜愍。 亦名大福。 亦名自在。 亦名法师。 如是十方无边无际诸世界中。 无边菩萨当知。 乃至内德各别。 无量无边。 假立相号。 释曰。 下引二论。 与此全同。 一二小异。 义无以别。 又商主者。 一於菩提分住持入故。 故名菩提萨埵。 二入大乘故。 满大智故。 故名摩诃萨埵。 三不可求法。 智德入故。 故名最胜萨埵。 四不与烦恼共住。 为诸众生灭烦恼故。 发精进故。 故名净萨埵。 五令诸众生行净道故。 故名极净萨埵。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种道。 何等为十。 所谓一道是菩萨道。 不舍独一菩提心故。 二道是菩萨道。 出生智慧及方便故。 三道是菩萨道。 行空无相无愿不着三界故。 四行是菩萨道。 忏除罪障。 随喜福德。 恭敬尊重劝请如来。 善巧回向无休息故。 五根是菩萨道。 安住净信．坚固不动。 起大精进．所作究竟。 一向正念．无异攀缘。 巧知三昧。 入出方便。 善能分别．智慧境界故。 六通是菩萨道。 所谓天眼。 悉见一切世界所有众色．知诸众生死此生彼故。 天耳．悉闻诸佛说法。 受持忆念。 广为众生随根演畅故。 他心智。 能知他心．自在无碍故。 宿命念。 忆知过去一切劫数．增长善根故。 神足通。 随所应化一切众生。 种种为现。 令乐法故。 漏尽智。 现证实际．起菩萨行不断绝故。 七念是菩萨道。 所谓念佛。 於一毛孔见无量佛。 开悟一切众生心故。 念法。 不离一如来众会。 於一切如来众会中亲承妙法。 随诸众生根性欲乐而为演说。 令悟入故。 念僧。 恒相续见．无有休息。 於一切世间见菩萨故。 念舍。 了知一切菩萨舍行。 增长广大布施心故。 念戒。 不舍菩提心。 以一切善根回向众生故。 念天。 常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故。 念众生。 智慧方便教化调伏。 普及一切无间断故。 随顺菩提八圣道是菩萨道。 所谓行正见道。 远离一切诸邪见故。 起正思惟。 舍妄分别心。 常随顺一切智故。 常行正语。 离语四过。 顺圣言故。 恒修正业。 教化众生令调伏故。 安住正命。 头陀知足．威仪审正。 随顺菩提．行四圣种。 一切过失．皆永离故。 起正精进。 勤修一切菩萨苦行。 入佛十力无罣碍故。 心常正念。 悉能忆持一切言音。 除灭世间散动心故。 心常正定。 善入菩萨不思议解脱门。 於一三昧中。 出生一切诸三昧故。 入九次第定是菩萨道。 所谓离欲恚害。 而以一切语业说法无碍。 灭除觉观．而以一切智觉观教化众生。 舍离喜爱．而见一切佛心大欢喜。 离世间乐。 而随顺出世菩萨道乐。 从此不动。 入无色定而亦不舍欲色受生。 虽住灭一切想受定。 而亦不息菩萨行故。 学佛十力是菩萨道。 所谓善知是处非处智。 善知一切众生去来现在业报因果智。 善知一切众生上中下根不同．随宜说法智。 善知一切众生种种无量性智。 善知一切众生软中上解差别。 令入法方便智。 徧一切世间一切刹．一切三世一切劫．普现如来形相威仪．而亦不舍菩萨所行智。 善知一切诸禅解脱及诸三昧．若垢若净．时与非时．方便出生诸菩萨解脱门智。 知一切众生於诸趣中死此生彼差别智。 於一念中。 悉知三世一切劫数智。 善知一切众生乐欲诸使惑习灭尽智。 而不舍离诸菩萨行。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切如来无上巧方便道。 【疏】第二有十种道。 明修行对治。 地经寄位。 广明三十七品。 今约实位。 故增数显十。 皆为对治。 并是正道。 十中前二後一．名义皆不共。 三道．则名义俱共。 四道至九．名共小乘。 义唯实教。 前三可知。 言义唯实者。 故(【校】上六字．纂要及金陵本均误作注。 兹依嘉兴藏南藏续藏改为正文。 )四行云．善巧回向．无休息故。 五根．定根知三昧入出。 六通．天眼见死此生彼。 七。 六念成七．加念众生为大悲故。 亦是广七觉中一念觉故。 余例此知。 八正思惟．顺一切智。 九次第定．皆寂用双行。 初禅离欲恚害。 而逆化众生。 亦用欲等言说。 故云一切语业。 二禅虽无觉观。 不坏净觉以为说因。 三禅离喜而生法喜。 四禅离乐而受解脱道乐。 从此不动下。 明四无色定。 但总相显胜。 虽住灭下。 即灭尽定。 此定虽尽灭诸不恒行心心所法。 及灭恒行染污一分。 而以厌患想受为先。 故名灭想受定。 由非想地犹有细想。 是舍受故。 今实教明．即受等性灭故。 不息菩萨行。 是以七地云。 能念念入。 亦念念起等。 余如三地。 及七地中辨。 十力中。 六徧一切下。 是一切至处道智。 八是天眼。 九是宿命。 今三世悉知。 况乎宿命。 余如初会中辨。 (已上五门明四地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有无量道。 无量助道。 无量修道。 无量庄严道。 【疏】第五无量道下二门。 明五地中行。 分二。 此门明胜慢对治中行。 後门明後二分中行。 今初分二。 先总标四门。 以此四门．同显道义。 义皆无量。 类例相从。 故总标之。 约义须分。 故後二属後。 (【钞】以此四门下。 出经总标所以。 约义须分下。 出疏别配所以。 四中前二．是五地。 修道为六地。 庄严道是七地。 故云约义须分。 後二属後。 恐是译人一时标耳。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种无量道。 何等为十。 所谓虚空无量故．菩萨道亦无量。 法界无边故．菩萨道亦无量。 众生界无尽故．菩萨道亦无量。 世界无际故．菩萨道亦无量。 劫数不可尽故．菩萨道亦无量。 一切众生语言法无量故．菩萨道亦无量。 如来身无量故．菩萨道亦无量。 佛音声无量故．菩萨道亦无量。 如来力无量故．菩萨道亦无量。 一切智智无量故。 菩萨道亦无量。 是为十。 【疏】二从佛子下。 别明初门。 谓十平等心。 及随如道行。 皆是菩萨正道所游路。 故以触境皆如。 道无不在。 况虚空等十一一无量。 道岂有涯。 十中前四。 各一无量。 後四皆佛界无量。 语言亦属众生。 亦是调伏界无量。 劫数即竖论无量。 余七横论无量。 虚空亦横亦竖。 法界非横非竖。 虚空法界。 约无分量。 余八广多无量。 兼无分量。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种无量助道。 所谓如虚空界无量。 菩萨集助道亦无量。 如法界无边。 菩萨集助道亦无边。 如众生界无尽。 菩萨集助道亦无尽。 如世界无际。 菩萨集助道亦无际。 如劫数说不可尽。 菩萨集助道亦一切世间说不能尽。 如众生语言法无量。 菩萨集助道出生智慧知语言法亦无量。 如如来身无量。 菩萨集助道徧一切众生．一切刹．一切世．一切劫亦无量。 如佛音声无量。 菩萨出一言音周徧法界．一切众生无不闻知故．所集助道亦无量。 如佛力无量。 菩萨承如来力积集助道亦无量。 如一切智智无量。 菩萨积集助道亦如是无有量。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无量智慧。 【疏】二无量助道。 即不住道行胜。 及彼果胜中行。 以智契如。 是谓正道。 万行资缘。 皆为助道。 此二合行．名不住道。 今以圆融之修．无不契如．并为正道。 皆互相资．并为助道。 故举虚空等十。 不异前章。 然正道不随事转。 同称无量。 助道随事。 故随所等事。 名无边无尽等。 (已上二门明五地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种无量修道。 何等为十。 所谓不来不去修．身语意业无动作故。 不增不减修．如本性故。 非有非无修．无自性故。 如幻．如梦．如影．如响．如镜中像．如热时焰．如水中月修．离一切执着故。 空无相无愿无作修．明见三界而集福德不休息故。 不可说无言说离言说修．远离施设安立法故。 不坏法界修．智慧现知一切法故。 不坏真如实际修．普入真如实际虚空际故。 广大智慧修．诸有所作力无尽故。 住如来十力四无所畏一切智智平等修．现见一切法无疑惑故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来一切智无上善巧修。 【疏】第六无量修道一门。 明六地中行。 般若现前。 为真修故。 无去来等。 即十平等等故。 十中前四。 即胜慢对治中行。 摄十平等。 後六即彼果胜中行。 不住道行胜。 十种观缘。 彼已广故。 此略不明。 四中前三约法。 後一约喻。 法中彼从别义。 开成前八。 今总明之。 一不起心。 二称本性。 三遣修相。 亦可配三性三无性。 如理思之。 四举七喻。 通显无着。 亦可配三性者。 如初来去．即徧计所执性。 以不不之。 即相无自性性。 下二以依他圆成。 对生无自性性。 胜义无自性性。 可以意得。 四举七喻者。 七喻全同彼文。 论释云。 此明遣我非有相。 而有二释。 一者前七句以无破有。 七喻以有遣无。 令不着无故。 二者例同於前。 亦以无遣有。 故云我非有相。 幻梦影像。 不坏虚相。 取不可得。 (【校】上百二十三字．准嘉兴藏续藏．应系钞文。 )後六中。 五虽证三空。 集福德。 六不着教法。 不可说者。 理圆言偏。 言不能诠故。 无言说者。 性无言故。 离言说者。 忘言方会故。 七不坏事法界。 八不坏真如理。 九总明权实之智。 故力无尽。 上皆自分修。 十即胜进修。 (已上一门明第六地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种庄严道。 何等为十。 佛子。 菩萨摩诃萨不离欲界。 入色界无色界禅定解脱。 及诸三昧。 亦不因此而受彼生。 是为第一庄严道。 智慧现前入声闻道。 不以此道而取出离。 是为第二庄严道。 智慧现前入辟支佛道。 而起大悲无有休息。 是为第三庄严道。 虽有人天眷属围绕。 百千采女歌舞侍从。 未曾暂舍禅定解脱。 及诸三昧。 是为第四庄严道。 与一切众生受诸欲乐共相娱乐。 乃至未曾於一念间舍离菩萨平等三昧。 是为第五庄严道。 【疏】第七庄严道下三门。 明七地中行。 分三。 初门明权实双行。 次门明念念进趣。 後门取授自在。 今初。 即彼地中。 乐无作行对治十种方便智。 及双行果。 发起胜行中行。 以权实交饰。 故曰庄严。 列中前五自行无染。 已到一切世间彼岸。 於诸世法悉无所着。 而亦不舍度众生行。 是为第六庄严道。 安住正道正智正见。 而能示入一切邪道。 不取为实。 不执为净。 令彼众生远离邪法。 是为第七庄严道。 常善护持如来净戒。 身语意业无诸过失。 为欲教化犯戒众生示行一切凡愚之行。 虽已具足清净福德住菩萨趣。 而示生於一切地狱畜生饿鬼及诸险难贫穷等处。 令彼众生皆得解脱。 而实菩萨不生彼趣。 是为第八庄严道。 不由他教．得无碍辩。 智慧光明．普能照了一切佛法。 为一切如来神力所持。 与一切诸佛同一法身。 成就一切坚固大人明净密法。 安住一切平等诸乘。 诸佛境界皆现其前。 具足一切世智光明。 照见一切诸众生界。 能为众生作知法师。 而示求正法未曾休息。 虽实与众生作无上师．而示行尊敬闍黎和尚。 何以故。 菩萨摩诃萨善巧方便住菩萨道。 随其所应。 皆为示现。 是为第九庄严道。 【疏】次四随有摄化。 一无染而化。 二处正入邪。 三持犯权实。 四人法权实。 善根具足．诸行究竟。 一切如来所共灌顶。 到一切法自在彼岸。 无碍法缯以冠其首。 其身徧至一切世界。 普现如来无碍之身。 於法自在最上究竟。 转於无碍清净法轮。 一切菩萨自在之法皆已成就。 而为众生故。 於一切国土示现受生。 与三世诸佛同一境界。 而不废菩萨行。 不舍菩萨法。 不懈菩萨业。 不离菩萨道。 不弛菩萨仪。 不断菩萨取。 不息菩萨巧方便。 不绝菩萨所作事。 不厌菩萨生成用。 不止菩萨住持力。 何以故。 菩萨欲疾证阿耨多罗三藐三菩提。 观一切智门。 修菩萨行无休息故。 是为第十庄严道。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大庄严道。 亦不舍菩萨道。 【疏】十总显因果权实。 於中三。 初因圆示缺。 示现受生。 是因未满故。 次与三世下。 同果境界而不舍因。 因有十句。 行通二利。 法即教法。 业谓利他。 道谓正智。 仪谓制听。 取即愿求。 巧谓权变。 上皆所作事。 总语因体。 生成用者。 即因成大用。 住持力者。 长用不绝。 後何以下。 徵释可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种足。 何等为十。 所谓持戒足．殊胜大愿悉成满故。 精进足．集一切菩提分法不退转故。 神通足．随众生欲．令欢喜故。 神力足．不离一佛刹往一切佛刹故。 深心足．愿求一切殊胜法故。 坚誓足．一切所作咸究竟故。 随顺足．不违一切尊者教故。 乐法足．闻持一切佛所说法不疲懈故。 法雨足．为众生演说无怯弱故。 修行足．一切诸恶悉远离故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上最胜足。 若一举步。 悉能徧至一切世界。 【疏】二十足。 明念念进趣行。 即彼障对治中。 修行无量种。 及双行分中。 菩提分差别等。 十中。 初二约行。 一戒。 二进。 次二约通。 一总。 二别。 次二约心。 一愿。 二誓。 次二约法。 一顺。 二持。 後二约德。 一演。 二伏。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种手。 何等为十。 所谓深信手．於佛所说．一向忍可．究竟受持故。 布施手．有来求者．随其所欲皆令充满故。 先意问讯手．舒展右掌．相迎引故。 供养诸佛手．集众福德无疲厌故。 多闻善巧手．悉断一切众生疑故。 令超三界手．授与众生拔出欲泥故。 置於彼岸手．四暴流中救溺众生故。 不吝正法手．所有妙法悉以开示故。 善用众论手．以智慧药灭身心病故。 恒持智宝手．开法光明破烦恼暗故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上手。 普覆十方一切世界。 【疏】三十种手。 明取授自在行。 即双行分中。 能作大义。 十中初一约取。 谓念念中修习一切佛法。 向佛智故。 余九约授。 於中前五明四摄。 一布施。 二爱语。 三四皆利行。 五即同事。 共一手而作拔出故。 後四即四家。 一苦清净故。 二示诸谛故。 三般若力故。 四舍烦恼故。 (已上三门明七地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种腹。 何等为十。 所谓离谄曲腹．心清净故。 离幻伪腹．性质直故。 不虚假腹．无险詖故。 无欺夺腹．於一切物无所贪故。 断烦恼腹．具智慧故。 清净心腹．离诸恶故。 观察饮食腹．念如实法故。 观察无作腹．觉悟缘起故。 觉悟一切出离道腹．善成熟深心故。 远离一切边见垢腹．令一切众生得入佛腹故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上广大腹。 悉能容受一切众生。 【疏】第八十腹下三门。 明第八地中行。 以内证无生故。 皆约内事。 明内德圆满。 即分为三。 初门明含容清净德。 即彼集地分中无住道清净等故。 及净忍分中得无生故。 亦是得胜行分中。 离一切贪着等故。 世人之腹。 多含秽恶。 今此十中。 前六明恶无不离。 七八九三。 明善无不积。 若能如是。 凡即佛腹。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种藏。 何等为十。 所谓不断佛种是菩萨藏。 开示佛法无量威德故。 增长法种是菩萨藏。 出生智慧广大光明故。 住持僧种是菩萨藏。 令其得入不退法轮故。 觉悟正定众生是菩萨藏。 善随其时不踰一念故。 究竟成熟不定众生是菩萨藏。 令因相续无有间断故。 为邪定众生发起大悲是菩萨藏。 令未来因悉得成就故。 满佛十力不可坏因是菩萨藏。 具降伏魔军无对善根故。 最胜无畏大师子吼是菩萨藏。 令一切众生皆欢喜故。 得佛十八不共法是菩萨藏。 智慧普入一切处故。 普了知一切众生一切刹一切法一切佛是菩萨藏。 於一念中悉明见故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上善根不可坏大智慧藏。 【疏】二有十藏。 前总举其腹。 今别明五藏。 由得胜行。 诸佛劝起。 一念出生。 含摄成熟无量德故。 十中。 初三出生三宝。 次三成熟三聚。 邪定亦有佛性。 为未来因。 故起悲为缘。 涅盘云。 一阐提人。 虽复断善。 由佛性力。 未来善根。 还得生长。 即其义也。 後四摄授佛果。 最後即一切智也。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种心。 何等为十。 所谓精勤心。 一切所作悉究竟故。 不懈心。 积集相好福德行故。 大勇健心。 摧破一切诸魔军故。 如理行心。 除灭一切诸烦恼故。 不退转心。 乃至菩提终不息故。 性清净心。 知心不动无所着故。 知众生心。 随其解欲令出离故。 令入佛法大梵住心。 知诸众生种种解欲。 不以别乘而救护故。 空无相无愿无作心。 见三界相不取着故。 卍字相金刚坚固胜藏庄严心。 一切众生数等魔来。 乃至不能动一毛故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智光明藏心。 【疏】三有十心。 即五藏之一。 最为胜故。 五藏主故。 即此地能成诸善无功用心。 前初地中明心。 梵云质多。 即虑知心。 对身口故。 今此梵云缬唎陀耶。 此云肉团心。 对余藏故。 十中前六自利。 於中初二摄善。 一勤。 二策。 次二破恶。 一破缘。 二破因。 次二成行。 一坚。 二净。 次二摄生心。 一智令悟。 二慈拯救。 大梵住。 即四无量。 後二成德。 一深。 二固。 (已上三门明第八地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种被甲。 何等为十。 所谓被大慈甲。 救护一切众生故。 被大悲甲。 堪忍一切诸苦故。 被大愿甲。 一切所作究竟故。 被回向甲。 建立一切佛庄严故。 被福德甲。 饶益一切诸众生故。 被波罗蜜甲。 度脱一切诸含识故。 被智慧甲。 灭一切众生烦恼暗故。 被善巧方便甲。 生普门善根故。 被一切智心坚固不散乱甲。 不乐余乘故。 被一心决定甲。 於一切法离疑惑故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则被如来无上甲胄。 悉能摧伏一切魔军。 【疏】第九被甲下二门。 明九地行。 法师入有。 备外严故。 初门明入地十心。 如被甲防内。 将趣入故。 十句可知。 ﹂佛子。 菩萨摩诃萨有十种器仗。 何等为十。 所谓布施是菩萨器仗。 摧破一切悭吝故。 持戒是菩萨器仗。 弃舍一切毁犯故。 平等是菩萨器仗。 断除一切分别故。 智慧是菩萨器仗。 消灭一切烦恼故。 正命是菩萨器仗。 远离一切邪命故。 善巧方便是菩萨器仗。 於一切处示现故。 略说贪瞋痴等一切烦恼是菩萨器仗。 以烦恼门度众生故。 生死是菩萨器仗。 不断菩萨行教化众生故。 说如实法是菩萨器仗。 能破一切执着故。 一切智是菩萨器仗。 不舍菩萨行门故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则能除灭一切众生长夜所集烦恼结使。 【疏】二十器仗。 器仗破外。 以住地心。 穷十稠林。 无不破故。 十中。 前五顺仗破障。 次三违仗破障。 如令贼破贼故。 次一非顺非违仗。 如以良谋。 不用兵仗。 无不破故。 後一切成立德仗。 (已上二门明第九地中行竟。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种首。 何等为十。 所谓涅盘首。 无能见顶故。 尊敬首。 一切人天所敬礼故。 广大胜解首。 三千界中最为胜故。 第一善根首。 三界众生咸供养故。 荷戴众生首。 成就顶上肉髻相故。 不轻贱他首。 於一切处常尊胜故。 般若波罗蜜首．长养一切功德法故。 方便智相应首。 普现一切同类身故。 教化一切众生首。 以一切众生为弟子故。 守护诸佛法眼首。 能令三宝种不断绝故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧首。 【疏】第十十种首下。 十三门。 明十地行。 十地德圆。 故寄六根四仪业用明之。 且为三。 初一总标德首。 次六六根胜德。 後六四仪成规。 今初。 居受职位。 首出众圣故。 十中初三果首。 次三标之以因。 释之以果。 後四直明行首。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种眼。 所谓肉眼．见一切色故。 天眼．见一切众生心故。 慧眼．见一切众生诸根境界故。 法眼。 见一切法如实相故。 佛眼。 见如来十力故。 智眼。 知见诸法故。 光明眼。 见佛光明故。 出生死眼。 见涅盘故。 无碍眼。 所见无障故。 一切智眼。 见普门法界故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧眼。 【疏】第二十眼下六门。 六根即分为六。 初明十眼者。 即大尽分中。 如实知见一切法故。 十中。 前五名同诸教。 而体用不同。 诸宗肉眼见障内色。 故智论三十七说。 肉眼见近不见远。 见前不见後等。 天眼方见远等。 仍有分齐。 今肉眼见一切色。 已过二眼。 然天眼是假和合。 不见实相。 今明见心。 即似同於彼。 然心通性相。 则亦不同。 (【钞】言假和合者。 即是出体。 以肉天眼。 皆是清净四大。 不可见有对色为体。 但人天趣别耳。 言不见实相者。 即是所见境。 但翻前见近不见远等。 则前五不见。 天眼皆见。 而不见实相。 实相是慧眼境故。 今明见心下。 显此十眼。 言似同彼者。 心若约相。 非实相故。 今具性相。 故亦不同。 )此中慧眼。 似彼法眼。 此中法眼。 似彼慧眼。 所以互者。 以彼慧眼。 不能见众生尽灭一异。 不能度生。 今显实过权。 反此明能。 彼中法眼。 虽知於法。 不能徧知众生方便道。 今反此故。 明知一切意欲。 异权故耳。 彼佛眼细无不知。 今举胜况劣。 又十力无不该故。 後五中。 智眼见事。 即法眼开出。 光明眼通身智光。 义兼法慧。 出生死眼者。 然涅盘不可见。 绝见方见。 见圆寂故。 无碍眼者。 总见诸眼境。 皆无障故。 此即一眼具多。 为不坏相故。 须列十眼。 一切智眼即是普眼。 非但见法界重重。 亦乃法界即。 眼。 故为普门。 故知十眼。 全以无碍法界而为其体。 若辨次第。 以肉眼见生受苦。 次以天眼了知其心。 次别知根境。 次引入如实。 次令得佛力。 次寻光而见。 次同归寂灭。 後等同法界。 余如别章。 (佛之三身。 化身具五。 报身无肉眼。 法身无五眼。 若约法性之眼。 亦得具五。 然随法相宗差别。 斯法性宗中。 一一圆融。 具如上说。 )佛子。 菩萨摩诃萨有十种耳。 何等为十。 所谓闻赞叹声．断除贪爱。 闻毁呰声．断除瞋恚。 闻说二乘．不着不求闻菩萨道欢喜踊跃。 闻地狱等诸苦难处。 起大悲心发弘誓愿。 闻说人天胜妙之事．知彼皆是无常之法。 闻有赞叹诸佛功德．勤加精进令速圆满。 闻说六度四摄等法．发心修行．愿到彼岸。 闻十方世界一切音声悉知如响．入不可说甚深妙义。 菩萨摩诃萨从初发心．乃至道场．常闻正法．未曾暂息．而恒不舍化众生事。 是为十。 若诸菩萨成就此法。 则得如来无上大智慧耳。 【疏】二十耳者。 然眼等六根。 由得解脱神通无上。 见闻齅触等。 皆自在故。 总就行辨。 此门亦即释名分中。 闻持如来大法雨故。 初二离顺离违。 次二弃小欣大。 次二愍苦厌乐。 次二满果圆因。 後二了俗同真。 悲智俱运。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种鼻。 何等为十。 所谓闻诸臭物不以为臭。 闻诸香气不以为香。 香臭俱闻．其心平等。 非香非臭．安住於舍。 若闻众生衣服卧具及其支体所有香臭．则能知彼贪恚愚痴等分之行。 若闻诸伏藏草木等香。 皆如对目前．分明辨了。 若闻下至阿鼻地狱上至有顶众生之香．皆知彼过去所行之行。 若闻诸声闻布施持戒多闻慧香．住一切智心．不令散动。 若闻一切菩萨行香．以平等慧．入如来地。 闻一切佛智境界香．亦不废舍诸菩萨行。 是为十。 若诸菩萨成就此法。 则得如来无量无边清净鼻。 【疏】三有十鼻。 齅行香故。 於中初四闻香体。 俱舍有四。 总名为香。 一好香。 谓沈檀等。 二恶香。 谓葱韮等。 三等香。 四不等香。 谓於前二。 增益依身。 名为等香。 损减依身。 名不等香故。 亦不离好恶。 今此中俱闻。 闻其上二．更无别体。 非香非臭。 对前成三。 谓如柴炭等。 次三闻香表用。 瑜伽等中。 上二界。 既无鼻舌二识。 亦无香味二尘。 语其无粗闻。 此有顶香者。 明其闻细。 菩萨力故。 又有顶言。 余处多明是色究竟。 准晋经中。 闻非想香。 则有顶言。 亦是三有之顶。 既有通果之色。 亦有通果之香。 後三闻出世人法。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种舌。 何等为十。 所谓开示演说无尽众生行舌。 开示演说无尽法门舌。 赞叹诸佛无尽功德舌。 演畅辞辩无尽舌。 开阐大乘助道舌。 徧覆十方虚空舌。 普照一切佛刹舌。 普使众生悟解舌。 悉令诸佛欢喜舌。 降伏一切诸魔外道除灭一切生死烦恼令至涅盘舌。 是为十。 若诸菩萨成就此法。 则得如来徧覆一切诸佛国土无上舌。 【疏】四有十舌。 演法味故。 下三为成六根。 非显三业。 三业前已有故。 十中前五约辩显德。 後五约用。 十降四魔。 魔即天魔。 生即蕴魔故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种身。 何等为十。 所谓人身。 为教化一切诸人故。 非人身。 为教化地狱畜生饿鬼故。 天身。 为教化欲界色界无色界众生故。 学身．示现学地故。 无学身．示现阿罗汉地故。 独觉身．教化令入辟支佛地故。 菩萨身．令成就大乘故。 如来身．智水灌顶故。 意生身。 善巧出生故。 无漏法身。 以无功用示现一切众生身故。 是为十。 若诸菩萨成就此法。 则得如来无上之身。 【疏】五有十身。 随行成身故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种意。 何等为十。 所谓上首意．发起一切善根故。 安住意．深信坚固不动故。 深入意．随顺佛法而解故。 内了意．知诸众生心乐故。 无乱意．一切烦恼不杂故。 明净意．客尘不能染着故。 善观众生意．无有一念失时故。 善择所作意．未曾一处生过故。 密护诸根意．调伏不令驰散故。 善入三昧意．深入佛三昧。 无我我所故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切佛无上意。 【疏】六有十意。 初一总余九别。 文并可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种行。 何等为十。 所谓闻法行．爱乐於法故。 说法行．利益众生故。 离贪恚痴怖畏行．调伏自心故。 欲界行．教化欲界众生故。 色无色界三昧行．令速转还故。 趣向法义行．速得智慧故。 一切生处行．自在教化众生故。 一切佛刹行．礼拜供养诸佛故。 涅盘行．不断生死相续故。 成满一切佛法行．不舍菩萨法行故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无来无去行。 【疏】第三六门。 明四仪动止行。 一行者。 动游行法故。 於中令转还者。 转有漏定。 还无漏故。 不断生死者。 若断。 非真涅盘故。 余可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种住。 何等为十。 所谓菩提心住．曾不忘失故。 波罗蜜住．不厌助道故。 说法住．增长智慧故。 阿兰若住．证大禅定故。 随顺一切智头陀知足四圣种住．少欲少事故。 深信住．荷负正法故。 亲近如来住．学佛威仪故。 出生神通住．圆满大智故。 得忍住．满足授记故。 道场住．具足力无畏一切佛法故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得一切智无上住。 【疏】二十种住者。 止息散动故。 前七自分住。 後三胜进住。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种坐。 何等为十。 所谓转轮王坐．兴十善道故。 四天王坐．於一切世间自在安立佛法故。 帝释坐．与一切众生为胜主故。 梵天坐．於自他心得自在故。 师子坐．能说法故。 正法坐．以总持辩才力而开示故。 坚固坐．誓愿究竟故。 大慈坐．令恶众生悉欢喜故。 大悲坐．忍一切苦不疲厌故。 金刚坐．降伏众魔及外道故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上正觉坐。 【疏】三坐者。 多时安处故。 初四世坐以摄物。 後六法坐以成德。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种卧。 何等为十。 所谓寂静卧．身心憺怕故。 禅定卧．如理修行故。 三昧卧．身心柔软故。 梵天卧．不恼自他故。 善业卧．於後不悔故。 正信卧．不可倾动故。 正道卧．善友开觉故。 妙愿卧．善巧回向故。 一切事毕卧．所作成办故。 舍诸功用卧一切惯习故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大法卧。 悉能开悟一切众生。 【疏】四十卧者。 放舍身心。 合法体故。 十中。 初三显定。 一加行调身心。 二习修。 三得定。 余七定益。 亦兼余善。 然其十事。 各同卧之一义。 初三後二可知。 四独己卧故。 五离尸伏故。 六离依倚故。 七思明相故。 互惊觉故。 八右脇卧故。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种所住处。 何等为十。 所谓以大慈为所住处。 於一切众生心平等故。 以大悲为所住处。 不轻未学故。 以大喜为所住处。 离一切忧恼故。 以大舍为所住处。 於有为无为平等故。 以一切波罗蜜为所住处。 菩提心为首故。 以一切空为所住处。 善巧观察故。 以无相为所住处。 不出正位故。 以无愿为所住处。 观察受生故。 以念慧为所住处。 忍法成满故。 以一切法平等为所住处。 得授记别故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上无碍所住处。 【疏】五住处者。 知有栖止之所故。 前明能住。 此辨所住。 十句可知。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种所行处。 何等为十。 所谓以正念为所行处。 满足念处故。 以诸趣为所行处。 正觉法趣故。 以智慧为所行处。 得佛欢喜故。 以波罗蜜为所行处。 满足一切智智故。 以四摄为所行处。 教化众生故。 以生死为所行处。 积集善根故。 以与一切众生杂谈戏为所行处。 随应教化令永离故。 以神通为所行处。 知一切众生诸根境界故。 以善巧方便为所行处。 般若波罗蜜相应故。 以道场为所行处。 成一切智而不断菩萨行故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧所行处。 【疏】六所行处。 前辨能行。 此明所行。 於中初四自行。 一依四念。 阿难四问。 佛令依住。 今辨依行。 余可思准。 (已上十三门明十地行竟。 )○大文第六十观察下五十一门。 答上因圆果满。 若克实而论。 成如来力下四门。 方明果满。 前皆因圆。 以八相前五。 犹属因故。 为明八相。 皆示现故。 通入果中。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种观察。 何等为十。 所谓知诸业观察。 微细悉见故。 知诸趣观察。 不取众生故。 知诸根观察。 了达无根故。 知诸法观察。 不坏法界故。 见佛法观察。 勤修佛眼故。 得智慧观察。 如理说法故。 无生忍观察。 决了佛法故。 不退地观察。 灭一切烦恼超出三界二乘地故。 灌顶地观察。 於一切佛法自在不动故。 善觉智三昧观察。 於一切十方施作佛事故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大观察智。 【疏】分二。 初三十二门。 明因圆究竟。 即等觉位。 後十种住兜率下。 一十九门。 明现果圆满行。 即妙觉位。 前中分三。 初一十四门。 明因行体性。 二十种义下八门。 明方便造修。 三十种魔下十门。 明因行除障。 初中二。 初四门起行方便。 二十种施下。 十度行体。 前中三。 初二门意业观察。 次一门身业自在。 後一门语业宣畅。 前中初观察者。 解方便故。 达通塞故。 於中初三观所化。 次四观能化法。 谓理果教行。 後三观位。 一超劣。 二得位。 三同果用。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种普观察。 何等为十。 所谓普观一切诸来求者。 以无违心满其意故。 普观一切犯戒众生。 安置如来净戒中故。 普观一切害心众生。 安置如来忍力中故。 普观一切懈怠众生。 劝令精勤。 不舍荷负大乘担故。 普观一切乱心众生。 令住如来一切智地无散动故。 普观一切恶慧众生。 令除疑惑破有见故。 普观一切平等善友。 顺其教命住佛法故。 普观一切所闻之法。 疾得证见最上义故。 普观一切无边众生。 常不舍离大悲力故。 普观一切诸佛之法。 速得成就一切智故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大智慧普观察。 【疏】二普观察者。 审虑周徧故。 前六以六度治六蔽众生。 後四双明二利。 谓顺人证法。 下化上成。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种奋迅。 何等为十。 所谓牛王奋迅。 映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。 象王奋迅。 心善调柔。 荷负一切诸众生故。 龙王奋迅。 兴大法密云。 耀解脱电光。 震如实义雷。 降诸根力觉分禅定解脱三昧甘露雨故。 大金翅鸟王奋迅。 竭贪爱水。 破愚痴[谷-禾+卵]。 搏撮烦恼诸恶毒龙。 令出生死大苦海故。 大师子王奋迅。 安住无畏平等大智以为器仗。 摧伏众魔及外道故。 勇健奋迅。 能於生死大战阵中摧灭一切烦恼怨故。 大智奋迅。 知蕴界处及诸缘起。 自在开示一切法故。 陀罗尼奋迅。 以念慧力持法不忘。 随众生根为宣说故。 辩才奋迅。 无碍迅疾分别一切。 咸令受益心欢喜故。 如来奋迅。 一切智智助道之法皆悉成满。 以一念相应慧。 所应得者一切皆得。 所应悟者一切皆悟。 坐师子座降魔怨敌。 成阿耨多罗三藐三菩提故。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得诸佛於一切法无上自在奋迅。 【疏】二身业自在中。 谓实德内充。 威德外溢。 如师子王。 奋迅威势。 更有异释。 如法界品辨。 於中前五寄喻。 次四约法。 上皆自分。 後一胜进。 佛子。 菩萨摩诃萨有十种师子吼。 何等为十。 所谓唱言。 我当必定成正等觉。 是菩提心大师子吼。 我当令一切众生未度者度。 未脱者脱。 未安者安。 未涅盘者令得涅盘。 是大悲大师子吼。 我当令佛法僧种无有断绝。 是报如来恩大师子吼。 我当严净一切佛刹。 是究竟坚誓大师子吼。 我当除灭一切恶道及诸难处。 是自持净戒大师子吼。 我当满足一切诸佛身语及意相好庄严。 是求福无厌大师子吼。 我当成满一切诸佛所有智慧。 是求智无厌大师子吼。 我当除灭一切众魔及诸魔业。 是修正行断诸烦恼大师子吼。 我当了知一切诸法无我。 无众生。 无寿命。 无补伽罗。 空。 无相。 无愿。 净如虚空。 是无生法忍大师子吼。 最後生菩萨震动一切诸佛国土悉令严净。 是时一切释梵四王咸来赞请。 唯愿菩萨以无生法而现受生。 菩萨则以无碍慧眼。 普观世间一切众生无如我者。 即於王宫示现诞生。 自行七步大师子吼。 我於世间最胜第一。 我当永尽生死边际。 是如说而作大师子吼。 是为十。 若诸菩萨安住此法。 则得如来无上大师子吼。 【疏】三师子吼者。 既勇健无畏。 则能决定宣唱。 二中令物度苦脱集。 安道证灭故。 余并可知。 大方广佛华严经疏论纂要卷第九十四 发布时间：2025-06-28 17:59:40 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17280.html