标题：第三品

内容：
第一　时间之问王言：「尊者那先！

过去时之根本是何耶？

未来时之根本是何耶？

现在时之根本是何耶？」长老言：「大王！

过去时、未来时、现在时之根本是无明，以无明为缘而行生，以行为缘而识生，以识为缘而名色生，以名色为缘而六处生，以六处为缘而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而有生，以有为缘而生生，以生为缘而老死愁悲苦忧恼生。

如是，此全时间最初之始是不能认识。」「宜也，尊者那先！」第二　最初之始〔是不能认识耶〕之问王言：「尊者那先！

卿言：『最初之始是不能认识。』其最初之始是何耶？」「大王！

最初之始是过去时之那样。」「尊者那先！

依如何之理由而最初之始是不能认识耶？」「某物能认识，某物不能认识。」「尊者！

如何是能认识，如何是不能认识耶？」长老言：「依此，以前一切悉於一切处无明全不存在，如是最初之始是不能认 [P.

72] 识。

〔以前〕不存在，〔今〕生而存在或如〔再〕灭，如是最初之始是能认识。」「尊者那先！

卿言最初之始不能认识，对此请譬喻之。」「大王！

譬如地中所植之小种子次第生叶、花、实，增大、增长、生长而结实。

〔取其实而植於地中〕，依其〔实〕之芽又次第生叶、花、实，增大、增长而生长，此相续有终耶？」「尊者！

无。」「大王！

如是，时间最初之始是不能认识。」「尊者！

请再譬喻之。」「大王！

譬如卵由鸡〔而生〕，鸡由卵〔而生〕，又卵由鸡〔而生〕。

此之相续有终耶？」「尊者！

无。」「大王！

如是，时间最初之始是不能认识。」「尊者！

请再譬喻之。」长老画圆圈於地上，如是言弥兰王：「大王！

此圆圈有终耶？」「尊者！

无。」「大王！

如是，依世尊如次循环所说。

依眼与色而眼识生，三者和合而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而业生，由业而眼又生。

如是，此之相续有终耶？」「尊者！

无。」[P.

73] 「大王！

依耳与声而耳识生乃至依意与法而意识生，三者和合而触生，以触为缘而受生，以受为缘而爱生，以爱为缘而取生，以取为缘而业生，由业意又生。

如是，此之相续有终耶？」「尊者！

无。」「大王！

如是，时间最初之始是不能认识。」「宜也，尊者那先！」第三　最初始之问王问：「尊者那先！

卿言：『某物者为能认识，某物者为不能认识。』其如何能认识，其如何不能认识耶？」「大王！

依此，如以前一切悉一切处，无明全不存在，如是最初之始是不能认识。

〔以前〕不存在，〔今〕生而存在或如〔再〕灭，如是最初之始是能认识。」王言：「〔以前〕不存在，〔今〕生而存在，若或〔再〕灭，两端断而非消灭耶？」长老言：「大王！

若两端不断者，乃不得再增大耶？」「然，得增大。

然予非问彼。

由端〔断〕得增大耶？」「然，得增大。」「请譬喻之。」长老对王作树木〔与种子〕之譬喻。

〔五〕蕴是全苦蕴之种子。

「宜也，尊者那先！」[P.

74] 第四　诸行生耶之问王言：「尊者那先！

有诸行而生者耶？」长老言：「有诸行而生者。」「尊者！

如何之诸行耶？」「大王！

有眼有色时，有眼识；有眼识时，有眼触；有眼触时，有受；有受时，有爱；有爱时，有取；有取时，有有；有有时，有生；有生时，老死愁悲苦忧恼生。

如是，有此全苦蕴之集乃至大王！

有意有法时，有意识；有意识时，有意触；有意触时，有受；有受时，有爱；有爱时，有取；有取时，有有；有有时，有生；有生时，老死愁悲苦忧恼生。

如是，有此全苦蕴之集。

大王！

无眼无色时，无眼识；无眼识时，无眼触；无眼触时，无受；无受时，无爱；无爱时，无取；无取时，无有；无有时，无生；无生时，老死愁悲苦忧恼灭。

如是，有此全苦蕴之灭。」「宜也，尊者那先！」[P.

75] 第五　诸行现存在无有而生耶之问王言：「有诸行现存在无有而生者耶？」长老言：「大王！

诸行是无现存在而不生。

大王！

诸行是现存在而生。

大王！

卿所坐此家无现存在而生耶？」「尊者！

此处无现存在而生者亦无何物。

现存在而生。」「大王！

譬如，此木材在於林中，此土在於地中，依女子与男子之劳力，如是此家生。

大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

大王！

诸行现存在而生。」「请譬喻之。」「大王！

譬如小种子生於地中，次第生叶、花、实。

其木现存在无有而生耶？」「尊者！

其木现存在而生。」「大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

是现存在而生。」「请再譬喻之。」「大王！

譬如陶工由地中掘出粘土，作种种之容器，其等之容器现存在非无有而生，是现存在而生。

大王！

如是，诸行无现存在者而无生，是现存而生。」「请再譬喻之。」「大王！

譬如箜篌无柱，无皮，无筒，无颈，无弦，无弓，若无人适当之劳力乃音生耶？」「尊者！

不然。」[P.

76] 「又大王！

箜篌有柱，有皮，有筒，有胴体，有颈，有弦，有弓，若有人适当之劳力，乃音生耶？」「尊者！

然，应生。」「大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

诸行现存在而生。」「尊者！

请再譬喻之。」「大王！

譬如无钻木，无小钻木，无钻木之纲，无上钻木，无火绒，若人适当之劳力，彼火生耶？」「尊者！

不然。」「又大王！

有钻木，有小钻木，有钻木之纲，有上钻木，有火绒，若有人适当之劳力，彼火生耶？」「尊者！

然，应生。」「大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

诸行现存在而生。」「请再譬喻之。」「大王！

譬如无〔取火〕珠，无太阳之光，若无〔乾〕牛粪，彼火生耶？」「尊者！

不然。」「又大王！

有〔取火〕珠，有太阳之光，若有〔乾〕牛粪，彼火生耶？」「尊者！

然，应生。」「大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

诸行现存在而生。」「请再譬喻之。」「大王！

譬如无镜，无光，若无颜，自身之〔像〕者生耶？」「尊者！

不然。」「大王！

有镜，有光，若有颜，自身之像者生耶？」[P.

77] 「尊者！

然，应生。」「大王！

如是，诸行无现存在者而无生。

诸行现存在而生。」「宜也，尊者那先！」第六　灵之问王言：「尊者那先！

灵能得耶？」长老言：「其灵者何耶？」「尊者！

凡内之命〔灵〕以眼见色，以耳闻声，以鼻嗅香，以舌味味，以身触所触，以意识法。

譬如此处坐於楼阁之我等，欲眺望於任何之窗，由窗可眺。

即由东窗亦可眺望，由西窗亦可眺望，由北窗亦可眺望，由南窗亦可眺望。

尊者！

如是，内之命欲可见任何之〔根〕门，由〔根〕门可见。

以眼见色，以耳闻声乃至以意识法。」长老言：「大王！

我解答之。

譬如此处坐於楼阁之我等，欲眺望於任何之窗，由窗可眺其色。

即由东窗、由西窗、由北窗、由南窗亦可眺其色。

〔然〕如是，依内之命以眼亦可见色，以耳亦可见色，以鼻亦可见色，以舌亦可见色，以身亦可见色， [P.

78] 以意亦可见色耶？

以眼亦可闻声，以鼻亦可闻声，以舌亦可闻声，以身亦可闻声，以意亦可闻声耶？

以眼亦可嗅香，以耳亦可嗅香，以舌亦可嗅香，以身亦可嗅香，以意亦可嗅香耶？

以眼亦可味味，以耳亦可味味，以鼻亦可味味，以身亦可味味，以意亦可味味耶？

以眼亦可触所触，以耳亦可触所触，以鼻亦可触所触，以舌亦可触所触，以意亦可触所触耶？

以眼亦可识法，以耳亦可识法，以鼻亦可识法，以舌亦可识法，以身亦可识法耶？」「尊者！

不然。」「大王！

卿所言前与後不结合，或後与前不结合。

大王！

譬如此处坐於楼阁之我等，开窗之时，脸向外出，通过大虚空，更能眺望色。

如是，除去眼门之时，彼内知之命，脸面向外而出，通过大虚空，更能见色，除去耳〔门〕之时、除去鼻〔门〕之时、除去舌〔门〕之时、除去身〔门〕之时、除去意〔门〕之时，脸面向外而出，通过大虚空，更能闻声、嗅香、味味、触所触耶？」「尊者！

不然。」「大王！

卿所言前与後不结合，或後与前不结合。

大王！

譬如此提因那出於外，立於门房之外。

大王！

卿知『此提因那出於外，立於门房之外』耶？」「尊者！

然，予知。」「又大王！

譬如此提因那入於内，立於卿之前。

大王！

卿知『此提因那入於内，立於我前』耶？」「尊者！

然，予知。」「大王！

如是，味置於舌之时，彼内之命者知或酸，或咸，或苦，或辣，或涩，或甘耶？」「尊者！

然，知。」「味入胃之时，彼内之命者知或酸，或咸，或苦，或辣，或涩，或甘耶？」「尊者！

不然。」[P.

79] 「大王！

卿所言前与後不结合，或後与前不结合。

大王！

譬如某人持来百个蜜瓮，蜜桶满後，钳一人之口而投入蜜桶。

大王！

其人知蜜甘耶？

或不甘耶？」「尊者！

不然。」「大王！

依如何之理由耶？」「尊者！

其人蜜不能入於口。」「大王！

卿所言前与後不结合。」「尊者！

予不得与如卿之论师相对论。

尊者！

若言义，则幸。」长老以阿毘达磨相应之语体会弥兰王：「大王！

此处缘眼与色而眼识生，受、想、思、触、作意者与彼俱生。

如是，其等之法由缘而生。

彼处，灵者不存在。

缘耳与声而耳识生乃至缘意与法而意识生，受、想、思、触、作意者与彼俱生。

如是，此等之法由缘而生。

彼处不得灵。」「宜也，尊者那先！」第七　眼识意识之问王言：「尊者那先！

眼识之生者意识亦生耶？」「大王！

然，眼识之生者意识亦生。」「尊者那先！

初生眼识，後生意识耶？

或初生意识，後生眼识耶？」[P.

80] 「大王！

初生眼识，後生意识。」「尊者那先！

眼识对意识指示为『我生汝亦生』耶？

或意识对眼识指示为『汝生我亦生』耶？」「大王！

不然，於此等之间，无互相之商量。」「尊者那先！

眼识之生者，意识亦如何而生耶？」「大王！

有倾向、门、习惯、练习之故。」「尊者那先！

有如何倾向之故，眼识生者意识亦生耶？

请譬喻之。」「大王！

卿如何思耶？

降雨之时，水由何而流耶？」「尊者！

水由〔地面〕有倾斜之处而流。」「又大王！

其次，再降雨之时，水由何而流耶？」「尊者！

由初水流之处而流。」「大王！

初水对後水指示『由我所流，汝亦流』耶？

或後水对初水指示『汝之所流，我亦流』耶？」「尊者！

不然。

对此等之间，无互相之商量。

水由〔地面〕有倾斜之处而流。」「大王！

如是，有倾向之故，眼识生者意识亦生。

然，眼识非对意识指示『我生 [P.

81] 汝亦生』，又意识非对眼识指示『汝生我亦生』，於此等之间，无互相商量。

有倾向之故〔眼识生意识亦〕生。」「尊者那先！

有如何门之故，眼识生意识亦生耶？

请譬喻之。」长老言：「大王！

卿如何思耶？

王国境之都城是坚固、重厚而有望塔，有城壁与堡垒，唯有一门。

至其都城之人欲由彼而出，彼则由何而出耶？」「尊者！

由门而出。」「又有他人欲由彼而出，彼由何而出耶？」「尊者！

前者之行，後者亦可由其〔门〕而行。」「大王！

前者对後者指示『由我所行汝亦行』耶？

或後者对前者指示『由汝所行我亦行』耶？」「尊者！

不然。

於彼等之间，无互相商量。

有门之故可行。」「大王！

如是，有门之故，眼识生者识亦生。

然而，眼识非对意识指示『我生汝亦生』，又意识非对眼识指示『汝生我亦生』，於此等之间，无互相商量。

有门之故，〔眼识生者意识亦生〕。」「尊者那先！

有如何习惯之故，眼识生者意识亦生耶？

尊者！

请譬喻之。」[P.

82] 「大王！

卿如何思耶？

最初一车通过，次车由何通过耶？」「尊者！

後车应由初车通过之处而通过。」「大王！

初车对後车指示『由我通之处汝亦通之』耶？

或後车对初车指示『由汝通之处我亦通』耶？」「尊者！

不然，於此等之间，无互相商量。

有习惯故通。」「大王！

如是，有习惯之故，眼识生者意识亦生。

然，眼识非对意识指示『我生者汝亦生』，又意识非对眼识指示『汝生者我亦生』，於此等之间，无互相商量。

有习惯之故〔眼识生者意识亦〕生。」「尊者那先！

有练习之故，眼识生者意识亦生耶？

请譬喻之。」「大王！

譬如於印算、算术、目算、习字、弓术之技术，初学者初为拙劣，然後因细心与练习而巧妙。

如是，大王！

有练习之故，眼识生者意识亦生。

然，眼识非对意识指示『我生者汝亦生』，又意识非对眼识指示『汝生者我亦生』，於此等之间，无互相商量。

有练习之故〔眼识生者意识亦〕生。」[P.

83] 「尊者！

耳识生者鼻识生者舌识生者身识生者意识亦生耶？」「大王！

然。

身识生者意识亦生。」「尊者那先！

於初身识生而後意识生耶？

或於初意识生而後身识耶？」「大王！

於初身识生而後意识生。」「尊者那先！

乃至」「乃至於此等之间，无互相商量。

有练习之故〔身识生者意识亦〕生。」「宜也，尊者那先！」第八　触特相之问王言：「尊者那先！

意识生者受亦生耶？」长老言：「大王！

然，意识生者受亦生、想亦生、思亦生、触亦生、作意亦生、寻亦生、伺亦生、一切触等之诸法亦生。」「尊者！

触以何为特相耶？」「大王！

触者以触接为特相。」「请譬喻之。」「大王！

譬如二只牡羊争斗，眼恰如视一方之牡羊，色恰如视他方之牡羊，触者恰如视其等〔两者〕之相遇。」「请再譬喻之。」「大王！

譬如两手相打，眼恰如视一方之手，色恰如视他方之手，触恰如视两手之会合。」「请再譬喻之。」[P.

84] 「大王！

譬如铙钹奏乐，眼恰如视一方之铙钹，色恰如视他方之铙钹，触恰如视其等之逢合。」「宜也，尊者那先！」第九　受特相之问王言：「尊者那先！

受以何为特相耶？」长老言：「大王！

受以感受为特相，又以领纳为特相。」「请譬喻之。」「大王！

譬如某人处理王之政务。

王满足彼，委以政务。

彼依其政务而得满足，耽溺於五种之欲。

彼谓：『以前王之政务依我所处理，王满足於我而委以政务，今日我因彼而感受此受。』大王！

又譬如某人作善业，身坏命终之後，往生於善趣、天界，而彼於其处得满足、耽溺於天的五种之欲。

彼谓：『我於前生作善业，其我因彼感受此受。』大王！

如是，受以感受为特相，又以领纳为特相。」「宜也，尊者那先！」第十　想特相之问王言：「尊者那先！

想以何为特相耶？」长老言：「大王！

想以知觉为特相。」「何是知觉耶？」「以知觉青，以知觉黄，以知觉赤，以知觉白，以知觉茜。

大王！

如是，想以知觉为特相。」「尊者！

请譬喻之。」[P.

85] 「大王！

譬如王之守藏官，入王之藏库，视青、黄、赤、白、茜等王之财宝而知觉〔之〕。

大王！

如是，想以知觉为特相。」「宜也，尊者那先！」第十一　思特相之问王言：「尊者那先！

思以何为特相耶？」长老言：「大王！

思以思已为特相，又以为作为特相。」「请譬喻之。」「大王！

譬如某人准备毒药自饮，令他人亦饮。

彼自苦，他人亦苦。

大王！

如是，某人於此世，以思思已为不善业，身坏命终之後，生於恶生、恶趣、堕处、地狱。

仿仿於彼者，身坏命终之後，亦生恶生、恶趣、堕处、地狱。

大王！

又某人混合醍醐、熟酥、生酥、油、蜜、砂糖而自饮，令他人亦饮。

彼自愉快，他人亦愉快。

大王！

如是，某人於此世，以思思已善业，身坏命终之後，生於善趣、天界。

仿仿於彼者，身坏命终之後，亦生於善趣、天界。

大王！

如是，思以思已为特相，又以为作为特相。」「宜也，尊者那先！」[P.

86] 第十二　识特相之问王言：「尊者那先！

识以何为特相耶？」长老言：「识以了别为特相。」「请譬喻之。」「大王！

譬如都城之看守坐於都城中央之四衢，见由东方而来之人，见由南方而来之人，见由西方而来之人，见由北方而来之人。

大王！

如是，凡以眼见色，依识而了别；以耳闻声，依识而了别；以鼻嗅香，依识而了别；以舌味味，依识而了别；以身触所触，依识而了别；以意识法，依识而了别。

大王！

如是，识以了别为特相。」「宜也，尊者那先！」第十三　寻特相之问王言：「尊者那先！

寻以何为特相耶？」长老言：「大王！

寻以安止为特相。」「请譬喻之。」「大王！

譬如工匠巧妙所工作之木材，〔入〕继目而令安定之。

大王！

如是，寻以安止为特相。」「宜也，尊者那先！」第十四　伺特相之问王言：「尊者那先！

伺以何为特相耶？」长老言：「大王！

伺以继续思惟为特相。」「请譬喻之。」[P.

87] 「大王！

譬如打击铜锣，後有余韵，有余响。

大王！

寻者恰如视打击〔铜锣〕，伺恰如视余韵。」「宜也，尊者那先！」

发布时间：2025-06-29 18:02:11
来源：班超文学网
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