标题：别问

内容：
瞿昙弥衣布施之问王言：「尊者那先！

叔母摩诃波闍波提瞿昙弥布施雨期之外衣时，依世尊如是说：『瞿昙弥！

布施於僧伽！

僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』尊者那先！

如来比僧宝更不尊不重，非可布施耶？

依彼之叔母而自梳、自裁、自打、自纺、自织雨期之外衣者欲布施於〔佛〕自身之时，如来令布施於比丘僧伽。

尊者那先！

若如来比僧宝更胜、增上、殊胜，若『布施於我者，应有大果』，如来令叔母摩诃波闍波提言：『布施於僧伽！』应布施於僧伽。

然，尊者那先！

如来自身应不受，应不依之故，令叔母布施彼僧伽。」[P.

130] 长老言：「大王！

摩诃波闍波提瞿昙弥布施雨期之外衣时，依世尊如是说：『瞿昙弥！

布施僧伽！

僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』然，将布施於自身之雨期外衣〔令布施於僧伽之如来〕者，非不尊重，非不可布施。

大王！

为饶益〔僧伽〕，为哀愍而言：『〔依此〕僧伽於我灭後受尊重。』如是宣说，称扬现存之功德而言：『瞿昙弥！

布施於僧伽！

僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』大王！

譬如〔有子，其〕父在世，於廷臣、兵士、宫吏、守门者、近卫兵、会众中之间，於王之处，言：『今〔我子之地位〕有所确立，未来於人中受到尊重。』如称扬其子现有之德。

大王！

如来为饶益〔僧伽〕，为哀愍而言：『〔依此〕僧伽未来於我灭後受尊重。』如是宣说、称扬现存之功德而言：『瞿昙弥！

布施於僧伽！

僧伽依御身布施之时，我亦受供养，僧伽亦受供养。』大王！

僧伽单依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。

大王！

譬如父母对子涂香、摩擦、沐浴、按摩。

大王！

子单依涂香、摩擦、沐浴、按摩比父母为增上、殊胜耶？」[P.

131] 「尊者！

不然。

子即使不欲，父母亦应为，是故父母为子涂香、摩擦、沐浴、按摩。」「大王！

如是，僧伽只依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。

然，如来言：『叔母虽不欲，亦欲作应作。』令布施外衣於僧伽。

大王！

譬如有人奉献上品於王，大王！

王欲以所献上品赠与其他或兵士、或宫使、或将军、或司祭，大王！

其人唯依得所献上品，比王增上、殊胜耶？」「尊者！

不然。

尊者！

其人奉於王而生活，依王而衣食。

王确立其地位而赠与献上品。」「大王！

如是，僧伽唯依雨期外衣之布施，不比如来增上、殊胜。

然，〔僧伽〕依如来而生活，依如来而衣食。

如来确立其地位，布施雨期外衣於僧伽。

然又，大王！

如来如是思念：『我附近之僧伽本来应受供养，所属於我之物以供养僧伽。』如是，令布施雨期外衣於僧伽。

大王！

如来不称赞供养自身，如来称赞供养於一切世间有价值於供养之人。

大王！

依天中天之世尊，於中部之最胜寄与、法嗣之法门， [P.

132] 言：『彼我第一比丘才更应受尊敬，应受称赞。』大王！

於诸有之中，诸有情聚中，无比如来更增上、殊胜之有情。

如来方可受布施，最上、增上。

大王！

於相应部之最胜寄与，摩纳婆伽弥伽天子於世尊前、立人天之中间，如是言：王舍城诸山之中　　　雪山中白山最胜空行中太阳最胜　　　诸水中海为最胜星辰中月为最胜　　　人天界中佛第一大王！

依摩纳婆伽弥伽天子所颂之偈是正确之偈颂，非恶颂之偈颂；所言正确，所语非恶，依世尊之印可。

大王！

非依法将舍利弗长老所言耶？

『魔力之摧毁者，对佛一度起净信，归依、合掌而得救。』依天中天之世尊言：『有一人，出现於世为多人之饶益，为多人之幸福，为世间之哀愍，为人天之利益、饶益、幸福而出现。

一人是谁耶？

是如来、应供、等正觉者。

比丘等！

此人是一人乃至为人天之利益、饶益、幸福而出现。』」「善哉，尊者那先！

彼然，予如是认受。」

发布时间：2025-06-30 12:12:48
来源：班超文学网
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