标题：第四　象品

内容：
「尊者那先！

卿言：『应把持白蚁之一支。』何等是应把持其一支。」「大王！

譬如白蚁造作屋顶，覆蔽自己为求饵而行。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者造作戒律仪之屋顶，覆意而行乞。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者依戒律仪之屋顶而超越一切怖畏。

大王！

此应把持白蚁之一支。

大王！

依长老优波斯那婆檀提子如是说：瑜伽者於意　　　造律仪屋顶不染着世间　　　解脱於怖畏」「尊者那先！

卿言：『应把持猫之二支。』何等是应把持其之二支。」「大王！

譬如猫行於洞窟，行於穴，行於平屋中而探鼠。

大王！

瑜伽者、瑜伽行 [P.

503] 者於村里，行於阿练若，行於树下，行於空闲处，常恒不放逸而探身至念之食。

大王！

此应把持猫之第一支。

大王！

又次如猫唯近探饵。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者於此等之五取蕴，随观生灭而住。

言：『如是是色，如是是色之集，如是是色之灭。

如是是受，如是是受之集，如是是受之灭。

如是是想，如是是想之集，如是是想之灭。

如是是行，如是是行之集，如是是行之灭。

如是是识，如是是识之集，如是是识之灭。』大王！

此应把持猫之第二支。

大王！

又依天中天之世尊如是说：此〔身〕不远方　　　有顶天何益现在之〔五〕蕴　　　就知己之身」「尊者那先！

卿言：『应把持鼠之一支。』何等是应把持其一支。」「大王！

譬如鼠之步行彼处此处之时，求食而行。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者步行彼处此处之时，勤求如理作意。

大王！

此应把持鼠之一支。

大王！

又依长老优波斯 [P.

504] 那婆檀提子如是说：为法首而住　　　正观者时常寂静於正念　　　不沈滞而住」「尊者那先！

卿言：『应把持蠍之一支。』何等是应把持其一支。」「大王！

譬如蠍以尾为武器，举尾而行。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者以智为武器，以智而住。

大王！

此应把持蠍之一支。

大王！

又依长老优波斯那婆檀提子如是说：把持智剑住　　　正观者解脱一切之怖畏　　　彼诸有难胜」「尊者那先！

卿言：『应把持鼬之一支。』何等是应把持其一支。」「大王！

譬如鼬近蛇之时，以药徧涂其身而捕。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者忿怒、瞋恚多，打胜於诤论、异执、异论、论争，近於世间之时，应以慈药涂付其意。

大王！

此应把持鼬之一支。

大王！

又依长老舍利弗法将军如是说：放己友或敌　　　应作慈修习以慈心徧满　　　此为诸佛教」[P.

505] 「尊者那先！

卿言：『应把持老野干之二支。』何等是应把持其二支。」「大王！

譬如老野干得食耶？

无嫌唯欲者而食。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者得食耶？

无嫌唯维持其身而食。

大王！

此应把持老野干之第一支。

大王！

又依长老大迦叶如是说：我自卧所降　　　行乞而入村癞病而食事　　　恭敬近其人彼以其腐手　　　捧一块於我一块入〔我鉢〕　　　指亦落其处我依於塀下　　　唯於食一块食时食已时　　　我无嫌厌〔念〕大王！

又次如老野干得食耶？

为其粗耶？

无思考於胜。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者得食耶？

其粗耶？

胜耶？

充分耶？

不充分耶？

唯无思考得而满足。

大王！

此应把持老野干之第二支。

大王！

又依长老优波斯那婆檀提子如是说：粗食而满足　　　不求多美味随贪诸味者　　　不乐意禅思若得而满足　　　充足沙门果」[P.

506] 「尊者那先！

卿言：『应把持鹿之三支。』何等是应把持其三支。」「大王！

譬如鹿昼行步於阿练若，夜行於大地。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者昼住於阿练若，夜住大地。

大王！

此应把持鹿之第一支。

大王！

又依天中天之世尊，於身毛竪立法门如是说：『舍利弗！

我於夜寒冷，由降雪期前分第八日至後分第八日迄，夜住於大地，昼住於林中，於夏最後月，昼住於大地，夜住於林中。』大王！

又次如鹿於枪、箭飞来时，除去、逃跑，不近於身。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者烦恼来袭时，除去、逃跑，不近其心。

大王！

此应把持鹿之第二支。

大王！

又次如鹿见人耶？

『不欲彼等见我』，由侧而逃走。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者以习惯诤论、异执、异论者，见破戒者、懈怠者、喜交者耶？

由其侧逃走。

言：『不令彼等见我，我不见彼等。』大王！

此是应把持鹿之第三支。

大王！

又依长老舍利弗法将军如是说：[P.

507] 恶欲懈怠者　　　无精进无闻正行者何处　　　亦不我相会」「尊者那先！

卿言：『应把持牡牛之四支。』何等是应把持其四支。」「大王！

譬如牡牛不舍去自己之舍。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者言：『此身是无常、断、磨、坏、散、灭之物。』不舍去自己身。

大王！

此应把持牡牛之第一支。

大王！

又次如牡牛积荷，以乐苦运荷。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者修梵行，以乐苦至尽形寿、气息终而行梵行。

大王！

此应把持牡牛之第二支。

大王！

又次如牡牛口渴苦痛之时，好饮水。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者口渴所苦时，好阿闍梨、和尚之教，进而喜受。

大王！

此应把持牡牛之第三支。

大王！

又次如牡牛为谁运载而运。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者以头面认受长老、新参、中年之比丘、在家优婆塞之教诫、教授。

大王！

此应把持牡牛之第四支。

大王！

依长老舍利弗法将军如是说：[P.

508] 生而至七岁　　　即今日出家彼以欲教我　　　〔我〕头面认受见彼捧甚大　　　志欲与爱慕再三恭敬彼　　　立阿闍梨位」「尊者那先！

卿言：『应把持猪之二支。』何等是应把持其二支。」「大王！

譬如於炎热灼热之夏季到来，近於水。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者心因瞋恚而错乱、颠倒、混乱、热，可近清冷、甘露、殊妙之慈修习。

大王！

此应把持猪之第一支。

大王！

又譬如猪近於泥水耶！

以鼻掘地，造水塘，卧於水塘中。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者置身於意中，入所缘中而卧。

大王！

此应把持猪之第二支。

大王！

依长老宾头罗婆罗堕闍如是说：正观者见身　　　实相而思惟唯单独无伴　　　卧所缘之中」「尊者那先！

卿言：『应把持象之五支。』何等是应把持其五支。」「大王！

象步行时，摧毁其地。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者思惟其身而摧毁一切烦 [P.

509] 恼。

大王！

此应把持象之第一支。

大王！

又次如象以全身而见；笔直而视，不眄顾四方四维。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者以全身而见，不眄顾四方四维，不仰视其上，不俯视其下，唯可视〔目前〕之一寻。

大王！

此应把持象之第二支。

大王！

又次如象无常之宿所，求食而行，不以同场所住，无固定、确定之住所。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者无常宿所，无住而行乞，若存於快适之地域，不见快乐适当之假屋树下洞山坡，以彼处为住处，不造作固定、确定之住处。

大王！

此应把持象之第三支。

大王！

又次如象潜入於水耶！

即充满清净、无垢、清冷之水，潜入於黄莲、青莲、红莲、白莲所覆蔽之大莲池，作最胜之象戏。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者充满清净、无垢、澄净、无浊最胜法之水，潜入解脱俱苏摩华所覆蔽之四念处大莲池，以智振动诸行於上下，振足於左右，作瑜伽行者之藏。

大王！

此应把持象之第四支。

大王！

[P.

510] 又次如象正念而举足，正念而放足。

大王！

瑜伽者、瑜伽行者正念正知而举足，正念正知而放足，往、还、屈、伸，於一切处皆是正念正知。

大王！

此应把持象之第五支。

大王！

又依天中天之世尊，於最胜相应部如是说：於身制者善　　　於语制者善於意制者善　　　诸处制者善一切处制者　　　称有耻所护」摄颂曰：白蚁与猫　　　鼠以及蠍鼬与野干　　　鹿与牡牛　　　猪象为十

发布时间：2025-06-30 13:28:56
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/17595.html