标题：第三 内容： △二法品第二之一吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 成就二分。 於现法中。 多诸忧苦。 无喜乐祝有灾有患。 有恼有烧。 有罪有责。 为诸有情同梵行者之所诃毁。 身坏命终。 生诸恶趣。 云何为二。 一於根门。 不能守护。 二於饮食。 不善知量。 诸有刍。 成就此二。 於现法中。 多诸忧苦。 无喜乐祝有灾有患。 有恼有烧。 有罪有责。 为诸有智同梵行者之所诃毁。 身坏命终生诸恶趣。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：若不能守护，眼等六根门。 饮食不知量，成不信懈担彼於现法中，身心多受苦。 及有灾有患，有恼有烧然。 行住与坐卧，若觉若梦中。 由彼二因缘，恒有罪有责。 居聚落空闲，众中及静处。 有智常诃责，当生恶趣中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 成就二分。 於现法中。 多诸喜乐。 无忧苦祝无灾无患。 无恼无烧。 无罪无责。 为诸有智同梵行者之所称赞。 身坏命终。 生诸善趣。 云何为二。 一於根门。 能自守护。 二於饮食。 能善知量。 诸有刍。 成就此二。 於现法中。 多诸喜乐。 无忧苦祝无灾无患。 无恼无烧。 无罪无责。 为诸有智同梵行者之所称赞。 身坏命终。 生诸善趣。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：若自能守护，眼等六根门。 饮食善知量，成就信精进。 彼於现法中，身心多受乐。 及无灾无患，无恼无烧然。 行住与坐卧，若觉若梦中。 由彼二因缘，恒无罪无责。 居聚落空闲，众中及静处。 有智常称赞，当生善趣中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二种法。 能生焦恼。 云何为二。 谓有一类补特伽罗。 唯造众恶。 唯作凶狂。 唯起杂秽。 不修众善。 不习调柔。 不救怖畏。 彼於後时。 身婴重疾遍体发生增上猛利。 严切苦受。 楚毒垂终。 不可医疗。 受此苦时。 呻吟怨叹。 作是念言：我从昔来。 唯造众恶。 唯作凶狂。 唯起杂秽。 本修众善。 不习调柔。 不救怖畏。 若诸有情。 唯造众恶。 唯作凶狂。 唯起杂秽。 不修众善。 不习调柔。 不救怖畏。 彼之所趣。 我定当往。 彼由唯造众恶等故。 心生焦恼。 及以不修众善等故。 心生焦恼。 如是名为有二种法。 能生焦恼。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：有二法能生，愚者心焦恼。 谓唯作罪业，及不修福因。 後遭病苦时，呻吟而怨叹。 恨有罪无福，心悔恼焦然。 有罪无福人，所生诸恶趣。 我亦当随往，决定无有疑。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二种法。 心不焦恼。 云何为二。 谓有一类补特伽罗。 唯修众善。 唯习调柔。 唯救怖畏。 不造众恶。 不作凶狂。 不起杂秽。 彼於後时。 身婴重疾。 遍体发生增上猛利。 严切苦受。 楚毒垂终。 不可医疗。 受此苦时。 虽有呻吟。 而无怨叹。 作是念言我从昔来。 唯修众善。 唯习调柔。 唯救怖畏。 不造众恶。 不作凶狂。 不起杂秽。 若诸有情唯修众善。 唯习调柔。 唯救怖畏。 不造众恶。 不作凶狂。 不起杂秽。 彼之所趣。 我定当往。 彼由唯修众善等故。 心不焦恼。 及以不造众恶等故。 心不焦恼。 如是名为有二种法。 心不焦恼。 尔时世尊，重摄此义而说颂曰：有二法能生，智者心欢喜。 谓唯修福业，及不作罪因。 後遭病苦时，呻吟无怨叹。 庆有福无罪，不悔恼焦然。 有福无罪人，所生诸善趣。 我亦当随往，决定无有疑。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 为汝略说二速通行。 云何为二。 一者乐行。 二者苦行。 谓由乐行。 证彼速通。 及由苦行。 证彼速通。 所修加行。 无涩难故。 所得诸根。 皆猛利故。 是则名为乐速通行。 所修加行。 有涩难故。 所得诸根。 皆猛利故。 是则名为苦速通行。 是名略说二速通行。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：今为汝略说，二种速通行。 谓乐行苦行，因斯证速通。 无涩难加行，有猛利诸根。 由是大仙尊，名乐速通行。 有涩难加行，有猛利诸根。 由是大仙尊，名苦速通行。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 为汝略说二迟通行。 云何为二。 一者乐行。 二者苦行。 谓由乐行。 证彼迟通。 及由苦行。 证彼迟通。 所修加行。 无涩难故。 所得诸根。 皆羸钝故。 是则名为乐迟通行。 所修加行。 有涩难故。 所得诸根。 皆羸钝故。 是则名为苦迟通行。 是名略说。 二迟通行。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：今为汝略说，二种迟通行。 谓乐行苦行，因此证迟通。 无涩难加行，有羸钝诸根。 由是大仙尊，名乐迟通行。 有涩难加行，有羸钝诸根。 由是大仙尊，名苦迟通行。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有一类补特伽罗。 成就二法。 不能发生白净善法。 设已发生。 不能决定。 设已决定。 不能圆满。 彼於如是白净善法。 能为障碍。 能作衰损。 能生忧悔。 身坏命终。 如弃重担。 堕於地狱。 受诸剧苦。 云何为二。 一者恶戒。 二者恶见。 诸有一类补特伽罗。 成就如是所说二法。 定不能生白净善法。 设复已生。 不能决定。 广说乃至。 身坏命终。 如弃重担。 堕於地狱。 受诸剧苦。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：若成就二法，谓恶戒恶见。 彼人终不能，生白净善法。 虽生而不定，设定不圆满。 於白净善法，能衰损障碍。 彼临命终时，有忧悔悲恼。 如弃舍重担，定生地狱中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有一类补特伽罗。 成就二法。 定能发生白净善法。 若先已生。 能令决定。 若先已定。 能令圆满。 彼於如是白净善法。 不为障碍。 不作衰损。 不生忧悔。 身坏命终。 如弃重担。 生天趣中。 受诸快乐。 云何为二。 一者善戒。 二者善见。 诸有一类补特伽罗。 成就如是所说二法。 决定能生白净善法。 若先已生。 能令决定。 广说乃至。 身坏命终。 如弃重担。 生天趣中。 受诸快乐。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：若成就二法，谓善戒善见。 彼人终定能，生白净善法。 若生而决定，决定必圆满。 於白净善法，不衰损障碍。 彼临命终时，无忧悔悲恼。 如弃舍重担，定生天趣中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有一类补特伽罗。 成就二法。 临命终时。 能生忧悔。 身坏命终。 堕诸恶趣。 生地狱中。 云何为二。 谓作不作。 云何为作。 谓身恶行。 语恶行。 意恶行。 是名为作。 云何不作。 谓身妙行。 语妙行。 意妙行。 是名不作。 诸有一类补特伽罗。 成就如是所说二法。 临命终时。 能生忧悔。 身坏命终。 堕诸恶趣。 生地狱中。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：诸有愚痴人，作三种恶行。 不作三妙行，引馀过令生。 彼临命终时，决定有忧悔。 死堕诸恶趣，生於地狱中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有一类补特伽罗。 成就二法。 临命终时。 不生忧悔。 身坏命终。 昇於善趣。 生天界中。 云何为二。 谓作不作。 云何为作。 谓身妙行。 语妙行。 意妙行。 是名为作。 云何不作。 谓身恶行。 语恶行。 意恶行。 是名不作。 诸有一类补特伽罗。 成就如是所说二法。 临命终时。 不生忧悔。 身坏命终。 昇於善趣。 生天界中。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：诸有智慧人，作三种妙行。 不作三恶行，引馀德令生。 彼临命终时，决定无忧悔。 死昇诸善趣，生於天界中。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二妙智。 应修令生。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能会正理。 能获甘露。 能证涅槃。 云何为二。 一者法智。 二者类智。 法智生时。 便能无倒。 遍知有为。 於有为法。 既遍知已，便能令彼感後有因不得生起增长广大。 类智生时。 便能如实断灭无明。 灭无明故。 便无戏论。 无戏论故。 便无寻伺。 无寻伺故。 便无乐欲。 无乐欲故。 便无爱憎。 无爱憎故。 便无慳嫉。 无慳嫉故。 便无种种执持刀杖。 违害斗诤。 互相骂辱。 不真实语。 相离间语。 诸杂秽语。 及馀无量恶不善法。 无彼诸恶不善法故。 感後有业。 便不增长。 感後有业。 不增长故。 诸业灭荆业灭尽故。 众苦灭荆苦灭尽故。 生死路绝。 此路绝已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 如是名为有二妙智。 应修令生。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能会正理。 能获甘露。 能证涅槃。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：有二种妙智，应修习令生。 能得未得等，谓法智类智。 若法智生时，遍知有为法。 便能令後有，因不生不增。 若类智生时，无明便断灭。 由此展转法，绝生死轮回。 自知我生尽，及梵行已立。 所作皆已办，更不受後有。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二妙智。 应正寻思。 应善称量。 应审观察。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能会正理。 能获甘露。 能证涅槃。 云何为二。 谓世间智。 及出世智。 世间智者，谓於色蕴。 能正了知。 此为色蕴。 於受想行及识蕴中。 亦复如是，於其地界。 能正了知。 此为地界。 於水火风及空识界。 亦复如是，於其眼界。 能正了知。 此为眼界。 於其色界及眼识界。 亦复如是，於其耳界。 能正了知此为耳界。 於其声界及耳识界。 亦复如是，於其鼻界。 能正了知。 此为鼻界。 於其香界及鼻识界。 亦复如是，於其舌界。 能正了知。 此为舌界。 於其味界。 及舌识界。 亦复如是，於其身界。 能正了知。 此为身界。 於其触界及身识界。 亦复如是，於其意界。 能正了知。 此为意界。 於其法界及意识界。 亦复如是，於如此等世俗法中。 如是如是，如实了知。 智见通慧。 现观等觉。 周遍照了。 名世间智。 诸圣弟子。 於此所说世间智中。 应正寻思。 应善称量。 应审观察。 此世间智。 正修习时。 为能令生生法有情永脱生不。 为能令彼老法有情永脱老不。 病法死法。 愁法叹法。 忧法苦法。 不安隐法。 亦复如是，既审察已，能正了知。 此世间智。 正修习时。 不能令彼生法有情永脱於生。 不能令彼老法有情永脱於老。 病法死法。 愁法叹法。 忧法苦法。 不安隐法。 亦复如是，所以者何。 此世间智。 非贤圣法。 非能永出。 非趣涅槃。 非能永厌。 非能永离。 非能永灭。 非能永寂。 非真通慧。 非正等觉。 不证涅槃。 是感生法。 是感老法病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。 彼於如是，寻思称量。 审观察时。 於世间法。 住怖畏想。 於出世法。 住安静想。 以於世间生怖畏故。 都无执受。 无执受故。 不生渴爱。 不渴爱故。 便自内证究竟涅槃。 证涅槃已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 是名於此世间智中应正寻思应善称量应审观察。 出世智者，谓於一切蕴界处中。 能正了知。 如是诸法。 是无常性。 苦性病性。 痈性箭性。 恼性害性。 怖性热性。 坏性灭性。 灾性横性。 有疫疠性。 虚性伪性。 空性妄性。 无实我性。 难保信性。 於如是等诸法性中。 如实了知。 智见通慧。 现观等觉。 周遍照了名出世智。 诸圣弟子。 於此所说出世智中。 应正寻思应善称量应审观察。 此出世智。 正修习时。 为能令彼生法有情永脱生不。 为能令彼老法有情永脱老不。 病法死法。 愁法叹法。 忧法苦法。 不安隐法。 亦复如是，既审察已，能正了知。 此出世智。 正修习时。 定能令彼生法有情永脱於生。 定能令彼老法有情永脱於老。 病法死法。 愁法叹法。 忧法苦法。 不安隐法。 亦复如是，所以者何。 此出世智。 是贤圣法。 是能永出。 是趣涅槃。 是能永厌。 是能永离。 是能永灭。 是能永寂。 是真通慧。 是正等觉。 能证涅槃。 非感生法。 非感老法。 病法死法愁法叹法忧法苦法不安隐法。 彼於如是寻思称量审观察时。 於出世法。 生珍宝想。 於世间法。 生下贱想。 以於出世。 生珍宝故。 便生欢喜。 生欢喜故。 其心安適。 心安適故。 身得轻安。 身轻安故。 便受悦乐。 受悦乐故。 心得寂定。 心寂定故。 能实知见。 实知见故。 能深厌背。 深厌背故。 能正离欲。 正离欲故。 能得解脱。 得解脱已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 是名於此出世智中。 应正寻思应善称量应审观察。 如是名为有二妙智。 应正寻思应善称量应审观察。 能得未得。 能触未触。 能证未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能会正理。 能获甘露。 能证涅槃。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：有二种妙智，知者应寻思。 谓世出世间，能正尽众苦。 应观世间智，发生怖畏想。 都无有执受，展转证涅槃。 应观出世智，发生珍宝想。 由此生欢喜，便得身轻安。 轻安故悦乐，悦乐故心定。 由心得定故，便能生觉支。 觉支观圣谛，永断诸疑网。 无疑无所取，永脱众苦边。 重摄前经嗢柁南曰：二根二焦恼，二行二戒见。 二作及不作，二智有二种。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 为欲矫诳诸众生故。 为求名誉远所闻故。 为求利养及恭敬故。 而出家者，不名真实。 於如来所。 修行梵行。 若有刍。 为通达故。 为遍知故。 而出家者，是名真实。 於如来所。 修行梵行。 所以者何。 是诸刍。 为通达故。 为遍知故。 而出家已，便能如实。 通所通达。 知所遍知。 既能如实。 通所通达。 知所遍知。 便能如实。 断所应断。 修所应修。 证所应证。 既能如实断修证已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 如是若有为通达故。 为遍知故。 而出家者，是名真实。 於如来所。 修行梵行。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：为矫诳名誉，利养及恭敬。 非真修梵行，是虚妄出家。 为通达遍知，速证最上义。 是真修梵行，非虚妄出家。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 为欲矫诳诸众生故。 为求名誉远所闻故。 为求利养及恭敬故。 而出家者，不名真实。 於如来所。 修行梵行。 若有刍。 为律仪故。 为正断故。 而出家者，是名真实於如来所。 修行梵行。 所以者何。 是诸刍。 为律仪故。 为正断故。 而出家已，便能如实。 守护六根。 不亏禁戒及能速证最上正断。 既能如实。 守护六根。 不亏禁戒及能速证最上正断。 便能如实。 断所应断。 修所应修。 证所应证。 既能如实断修证已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 如是若有为律仪故。 为正断故。 而出家者，是名真实。 於如来所。 修行梵行。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：为矫诳名誉，利养及恭敬。 非真修梵行，是虚妄出家。 为正断律仪，速证最上义。 是真修梵行，非虚妄出家。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 为欲矫诳诸众生故。 为求名誉远所闻故。 为求利养及恭敬故。 而出家者，不名真实。 於如来所。 修行梵行。 若有刍。 为求厌背。 为求离欲。 而出家者，是名真实。 於如来所。 修行梵行。 所以者何。 是诸刍。 为厌背故。 为离欲故。 而出家已，便能如实厌背离欲。 既离欲已，便得解脱。 既解脱已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 如是若有。 为厌背故。 为离欲故。 而出家者，是名真实。 於如来所。 修行梵行。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：为矫诳名誉，利养及恭敬。 非真修梵行，是虚妄出家。 为厌背离欲，速证最上义。 是真修梵行，非虚妄出家。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 一切如来应正等觉。 所说法门。 略有二种。 云何为二。 一者於恶应正了知。 二者於恶应深厌背一切如来应正等觉。 略说如是二种法门。 所以者何。 诸修行者，於诸恶法应正了知。 既於恶法。 正了知已，便能厌背。 既厌背已，便能离欲。 既离欲已，便得解脱。 得解脱已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 如是行者，永断诸爱及众结缚。 无倒现观。 正尽苦边。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：当知诸如来，应正等觉者，哀愍众生故，说二种法门。 於众恶正知，及厌背离欲。 心解脱自在，正尽众苦边。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二种法。 若修若习。 若多修习。 能断二法。 云何二法。 若修若习。 若多修习。 能断二法。 谓不净观及慈悲观。 能断贪欲及与瞋恚。 所以者何。 一切已贪现贪当贪。 皆由作意思惟净相。 一切已瞋现瞋当瞋。 皆由作意思惟怨相。 一切已断现断当断所有贪欲。 皆由作意修不净观。 一切已断现断当断所有瞋恚。 皆由作意修慈悲观。 於不净观。 若修若习。 若多修习。 决定能断一切贪欲。 於慈悲观。 若修若习。 若多修习。 决定能断一切瞋恚。 若欲决定断贪欲者，当勤精进修不净观若欲决定断瞋恚者，当勤精进修慈悲观。 修不净观。 无有贪欲。 而不能断修慈悲观。 无有瞋恚。 而不能断。 如是名为有二种法。 若修若习。 若多修习。 能断二法。 尔时世尊重摄此义。 而说颂曰：修习多修习，二法断二法。 谓不净慈悲，断贪欲瞋恚。 是故有智者，当观自饶益。 修不净慈悲，断贪欲瞋恚。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 其涅槃界。 略有二种。 云何为二。 一者有馀依涅槃界。 二者无馀依涅槃界。 云何名为有馀依涅槃界。 谓诸刍。 得阿罗汉。 诸漏已荆梵行已立。 所作已办。 已舍重担。 已证自义。 已尽有结。 已正解了。 心善解脱。 已得遍知。 宿行为缘。 所感诸根。 犹相续祝虽成诸根。 现触种种好鬼境界。 而能厌舍。 无所执著。 不为爱恚缠绕其心。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸色。 求欲见时。 虽复以眼观於诸色。 而不发起贪瞋痴等。 虽复有眼及好鬼色。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸声。 求欲闻时。 虽复以耳听於诸声。 而不发起贪瞋痴等。 虽复有耳及好鬼声。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸香。 求欲嗅时。 虽复以鼻嗅於诸香。 而不发起贪瞋痴等。 虽复有鼻及好鬼香。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸味。 求欲尝时。 虽复以舌尝於诸味。 而不发起贪瞋痴等。 虽复有舌。 及好鬼味。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸触。 求欲觉时。 虽复以身觉於诸触。 而不发起贪瞋痴等。 虽复有身及好鬼触。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 彼於诸法。 求欲知时。 虽复以意知於诸法。 而不发起贪瞋痴等。 离诸贪欲证得究竟寂灭涅槃。 作是思惟。 世尊，为彼怖畏诸有阿赖耶者，恒为断见所系缚者，令知业果无失坏故。 所说正法。 现见应时。 易见饶益。 智者内证一切世间真实对治。 谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶。 断诸径路。 证真空性。 离诸贪欲。 证得究竟寂灭涅槃。 如是名为有慧眼者，能正观察。 如是名为由二缠故。 令诸天人。 一类怯劣。 一类勇猛。 有慧眼者，能正观察。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：由二缠所缠，令诸天人众。 一类有怯劣，一类有勇猛。 有慧眼声闻，能如实观察。 能除慢厌离，究竟证涅槃。 复如实了知，佛所说正法。 能灭断常见，及二爱无馀。 有慧眼龙王，能普雨法雨。 灭诸烦恼焰，令证大清凉。 此一卷经宋乡则同。 同有四十三段。 丹本唯有十八段耳。 多少如是不同文义。 始终迥异如何去龋今捡宋乡本经有四大错。 丹有二事以知其正。 何则此卷品名既是二法，则应始终唯说二法。 而宋乡本经四十三段皆是一法，则名义不相当。 是一错也。 又宋乡本卷初二段及第三段前六行文，则是诸本初卷三幅。 心义经一段十二行耳。 宋乡於此三重重写。 是二错也。 第三段中一类有情已下。 即是诸本初卷七幅。 破僧经一段十七行耳。 宋乡於此重重写之。 其乃至於四十一重。 是三错也。 其卷末颂云：贪欲瞋恚痴。 覆藏及恼忿。 不恨嫉与慳。 耽嗜慢将害者，即是诸本第二卷九幅结经颂。 正云贪恚及愚痴。 覆藏恼忿恨。 嫉慳与贪嗜。 慢害将一切。 之小讹变耳。 宋乡於此闲重写之。 是四错也。 故知大错耳。 今此丹本十八段经始从成就二分。 终至二果二缠。 皆是二法即与品目名义相当。 是一正也。 又按诸本第四卷中七幅有结颂云：为通达律仪。 厌知不净果。 缠觉悟宴坐。 愧所作寻求者，则结十二经为一颂。 其觉悟已下五经。 即是诸本万四卷卷初五经。 其缠经果经已上七经。 即是丹本此卷卷末七经耳，则列结相应。 是二正也。 馀本则非。 故今取此丹本为正云虽复有意及好鬼法。 而无贪欲。 亦无瞋恚。 所以者何。 爱恚等结。 皆永断故。 乃至其身。 相续住世。 未般涅槃。 常为天人。 瞻仰礼拜。 恭敬供养。 是名有馀依涅槃界。 云何名为无馀依涅槃界。 谓诸刍。 得阿罗汉。 诸漏已荆梵行已立。 所作已办。 已舍重担。 已证自义。 已尽有结。 已正解了。 已善解脱。 已得遍知。 彼於今时。 一切所受。 无引因故。 不复希望。 皆永尽灭。 毕竟寂静。 究竟清凉。 隐没不现。 惟由清净。 无戏论体。 如是清净。 无戏论体。 不可谓有。 不可谓无。 不可谓彼亦有亦无。 不可谓彼非有非无。 惟可说为不可施设究竟涅槃。 是名无馀依涅槃界。 刍当知。 如是名为略有二种涅槃之界。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：漏尽心解脱，任持最後身。 名有馀涅槃，诸行犹相续。 诸所受皆灭，寂静永清凉。 名无馀涅槃，众戏论皆息。 此二涅槃界，最上无等伦。 谓现法当来，寂静常安乐。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 由二缠故。 令诸天人。 一类怯劣。 一类勇猛。 有慧眼者，能正观察。 云何二缠。 谓有见缠。 无有见缠。 云何天人一类怯劣谓有天人。 爱有乐有。 欣有喜有。 为灭有故。 说正法时。 不能恭敬。 摄耳听受。 亦复不能住奉教心。 不能随顺。 修如实见。 惟生怯劣。 退转惊怖。 我等尔时当何所有。 我等尔时当如何有。 如是天人一类怯劣。 云何天人一类勇猛。 谓有天人。 怖有厌有。 欣求无有。 彼彼苦法。 所逼切故。 摄受执著。 如是如是，诸恶见趣。 作是念言：我若断坏隐没不现。 尔时乃名寂静微妙。 如是天人一类猛盛。 云何名为有慧眼者，能正观察。 谓圣声闻。 如实观察既观察已，不於如实而生憍慢。 不依如实而生憍慢。 不因如实而生憍慢。 不恃如实而生憍慢。 如实见已，便生厌背。 既厌背已，便能离欲。 既离欲已，便得解脱。 得解脱已，便自了知。 我生已荆梵行已立。 所作已办。 不受後有。 作是思惟。 世尊为彼喜乐诸有阿赖耶者，恒为常见所系缚者，令灭有故。 所说正法。 微细甚深。 难见难悟。 寂静胜妙。 非诸寻思所行境界。 是诸审谛慧者，所证一切世间。 真实对治。 谓能除灭憍慢渴爱害阿赖耶。 断诸径路。 证真空性。 发布时间：2025-06-30 16:11:25 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17623.html