标题：第四 内容： △二法品第二之二吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 减省睡眠。 具念正知。 心常安祝悦豫清净。 於诸善法。 善观时宜。 而正修习。 如是刍。 减省睡眠。 具念正知。 心常安祝悦豫清净。 於诸善法。 善观时宜。 而正修习。 於二果中。 随证一果。 谓於现法。 或证有馀依涅槃界。 或不还果。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：觉悟能闻法，修行得胜果。 耽著於睡眠，都无有所得。 减省睡眠者，具正念正知。 善安住其心，常悦豫清净。 於诸善法中，知时宜修习。 能究竟超越，生老病死苦。 是故应勤修，减省睡眠法。 常委观寂静，得二果无疑。 或断下分结，证得不还果。 或断上分结，度生老病死。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 於空闲处。 常乐宴坐。 勤修内心奢摩他定。 不离静虑。 成就明净毗钵舍那。 守护自心。 令无散乱。 於诸善法。 修集无厌。 如是刍。 於二果中。 我说定能随证一果。 谓於现法。 或证有馀依涅槃界。 或不还果。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：乐空闲宴坐，具正念正知。 善安住其心，离虚妄分别。 善防护自心，速断无明闇。 及诸欲烦恼，无忧悔归真。 常寂定其心，具正念静虑。 无所执解脱，永尽诸有贪。 常乐不放逸，见放逸生怖。 诸见能永断，速证般涅槃。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 若有刍。 无惭无愧。 彼人决定。 不能通达。 不能遍知。 不证等觉。 不证涅槃。 不能证得无上安乐。 若有刍。 有惭有愧。 彼人决定。 能得通达。 能得遍知。 能证等觉。 能证涅槃。 能证究竟无上安乐。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：无惭无愧者，懈怠不精进。 多惛沈睡眠，去结尽为远。 有惭有愧者，常无有放逸。 乐静虑深定，去涅槃不遥。 彼能断众结，及生老病死。 速证三菩提，得无上安乐。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 诸出家者，略有二种。 所应作事。 若能正作。 得所未得。 触所未触。 证所未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能触如理。 能得甘露。 能证涅槃。 云何为二。 一者静虑。 二者听说。 云何静虑。 谓诸刍。 远离诸欲恶不善法。 有寻有伺。 离生喜乐。 具足安祝最初静虑。 寻伺静息。 内净一趣。 无寻无伺。 定生喜乐。 具足安祝第二静虑。 离喜住舍正念正知。 身受快乐。 众圣所说，有舍有念。 安住快乐。 具足安祝第三静虑。 断苦断乐。 先灭忧喜。 不苦不乐。 舍念清净具足安祝第四静虑。 云何听说。 谓诸刍。 於佛所说，初中後善文义巧妙。 纯满清白梵行之法。 所谓契经应颂记别伽他自说本事本生及与方广。 未曾有法。 於如是法。 受诵听习令其通利。 宣畅解释。 是名听说。 如是名为诸出家者，略有二种。 所应作事。 若能正作。 得所未得。 触所未触。 证所未证。 能超愁叹。 能灭忧苦。 能触如理。 能得甘露。 能证涅槃。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：出家有二种，正所应作事。 谓静虑听说，速证於涅槃。 静虑慧为因，慧必由静虑。 有静虑有慧，速证於涅槃。 百千哑羊僧，无慧修静虑。 设经百千岁，无一得涅槃。 勤修智慧人，乐听法说法。 敛念须臾顷，能速证涅槃。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 寻求有二。 更无第三。 云何为二。 谓圣寻求。 非圣寻求。 云何名为非圣寻求。 谓有一类。 已有老法。 寻求老法。 已有病法。 寻求病法。 已有死法。 寻求死法。 已有愁法。 寻求愁法。 已有染法。 寻求染法。 云何老法。 所谓妻子奴婢仆使。 象马牛羊鸡猪田宅。 金银财穀是名老法。 如是老法。 是诸有情生死苦本。 愚夫异生。 於此守护。 染爱耽著。 由此不能解脱生死故名老法。 云何病法。 所谓妻子奴婢仆使。 广说乃至。 由此不能解脱生死故名病法。 云何死法。 所谓妻子奴婢仆使广说乃至。 由此不能解脱生死故名死法。 云何愁法。 所谓妻子奴婢仆使广说乃至。 由此不能解脱生死故名愁法。 云何染法。 所谓妻子奴婢仆使。 象马牛羊。 鸡猪田宅。 金银财穀。 是名染法。 如是染法。 是诸有情。 生死苦本。 愚夫异生。 於此守护。 染爱耽著。 由此不能解脱生死故名染法。 若有於此。 爱乐寻求。 当知是名非圣寻求。 如是寻求如来终不称扬赞叹。 唯劝导之令知舍离。 何缘如是非圣寻求。 如来终不称扬赞叹。 唯劝导之。 令知舍离。 由此寻求。 非贤圣法。 非能出离非趣涅槃。 非厌非离。 非灭非静。 非得通慧。 非成等觉。 非证涅槃。 由此寻求。 能引一切生老病死愁叹忧苦诸热恼法。 是故如是非圣寻求。 如来终不称扬赞叹。 唯劝导之。 令知舍离。 云何名为是圣寻求。 谓有一类。 已有老法。 能自了知我有老法。 能如实知老法过患。 寻求毕竟。 无老无上安乐涅槃。 已有病法。 能自了知。 我有病法。 能如实知病法过患。 寻求毕竟。 无病无上安乐涅槃。 已有死法。 能自了知。 我有死法。 能如实知死法过患。 寻求毕竟。 无死无上安乐涅槃。 已有愁法。 能自了知。 我有愁法。 能如实知愁法过患。 寻求毕竟。 无愁无上安乐涅槃。 已有染法。 能自了知。 我有染法。 能如实知染法过患。 寻求毕竟。 无染无上安乐涅槃。 如是名为是圣寻求。 如是寻求。 一切如来。 称扬赞叹。 何缘如是是圣寻求。 一切如来称扬赞叹。 由此寻求。 是贤圣法。 能永出离。 能趣涅槃。 能厌能离。 能灭能静。 能得通慧。 能成等觉。 能证涅槃。 由此寻求。 能超一切生老病死愁叹忧苦生死热恼。 是故如是，是圣寻求。 一切如来。 称扬赞叹。 如是名为寻求。 有二更无第三。 是故汝等。 应如是学。 我当云何。 远离如是非圣寻求修行。 如是是圣寻求。 汝等刍。 应如是学。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：一切有情类，有二种寻求。 更无有第三，谓圣与非圣。 不知老病死，愁染法过患。 希求深爱著，名非圣寻求。 此增长众苦，出离未为期。 从生复至生，或高或下趣。 善知老病死，愁染法过患。 希求彼寂灭，名真圣寻求。 此损减众苦，速证於涅槃。 永安乐清凉，常无漏无怖。 彼非圣寻求，诸佛所呵毁。 是生死根本，智者当远离。 此真圣寻求，诸佛所称赞。 是趣涅槃道，有智者应修。 重摄前经嗢拖南曰：为通达律仪，厌知不净界。 经觉悟宴坐，愧所作寻求。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 略有二种白净善法。 能护世间。 云何为二。 谓惭与愧。 若无此二白净善法。 世间有情皆成秽杂，犹如牛羊鸡猪狗等。 不识父母兄弟姊妹，不识轨范亲教导师似导师等。 由有此二白净善法。 世间有情离诸秽杂。 非如牛羊鸡猪狗等。 了知父母兄弟姊妹，了知轨范亲教导师似导师等。 是故汝等。 应如是学。 我当云何成就如是二种最胜。 第一惭愧白净善法。 汝等刍。 应如是学。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：二白净善法，能护诸世间。 令不失人天，谓惭及与愧。 若无此二法，都不识尊卑。 秽杂似牛羊，鸡猪狗等类。 由有此二法，能了别尊卑。 非如牛羊等，行诸杂秽事。 诸有智慧人，成就二白法。 常守人天趣，终不堕三涂。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 我为如来应正等觉。 未成佛时。 居菩萨位。 多分安祝二种寻思。 云何为二。 一者如来。 居菩萨位。 多分安住不害寻思欣喜悦乐。 如是安住不害寻思欣喜悦乐。 是名第一多分寻思。 由住如是修习行迹。 於诸有情都无捐害。 由此寻思。 证得无量圆满梵祝二者如来。 居菩萨位。 多分安祝永断寻思欣喜悦乐。 如是安住永断寻思欣喜悦乐。 是名第二多分寻思。 由住如是修习行迹。 於不善法。 能正永断。 由此寻思。 证得善根圆满胜道。 我於尔时，安住如是二种寻思。 精进勇猛。 乃至自身。 一切血肉。 悉皆枯竭。 唯馀身肉骨筋皮缠裹。 亦不放逸。 乃至未知未见未得未解未证。 所应知见得解证法。 於其中间住不放逸。 精进勇猛。 曾无懈废。 由不放逸。 精进勇猛。 无懈废故。 速证无上正等菩提。 速证无上清凉涅槃。 速证无上一切智见。 是故汝等应如是学。 我当云何安住不害欣喜悦乐多分寻思。 安住永断欣喜悦乐多分寻思。 汝等刍。 应如是学。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：佛为菩萨时，多安住二法。 谓不害永断，欣喜悦乐思。 不害诸有情，修慈悲喜舍。 证无量梵住，圆满不为难。 永断不善法，一切烦恼缠。 证得诸善根，圆满殊胜道。 常精进勇猛，无放逸而祝证无上菩提，清凉涅槃等。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 诸婆罗门。 长者居士。 刹帝利等。 多有所作。 谓施汝等。 如法衣服饮食卧具病缘医药房舍资具。 汝等刍。 多有所作。 谓能为彼宣说正法。 初中後善。 文义巧妙。 纯满清白梵行之法。 由此俱能解脱生法老病死法。 愁叹忧苦热恼之法。 汝等与彼力轮法轮。 展转相依。 於如来所。 勤修梵行。 速至无上般涅槃城。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：出家与居家，展转互相依。 由力法二轮，速至涅槃乐。 出家依在俗，得如法资具。 在俗依出家，获微妙正法。 二众互相依，受人天快乐。 度生老病死，至清凉涅槃。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 依住尸罗。 能修二法。 云何为二。 谓奢摩他毗钵舍那。 谓修行者，依住尸罗修奢摩他。 既修如是奢摩他已，修心令满。 为何事故。 修习其心。 修习心者，为断贪故。 诸修行者，依住尸罗。 精勤修习毗钵舍那。 既修如是毗钵舍那已，修慧令满。 为何事故。 修习其慧。 修习慧者，为断痴故。 贪染污心。 令不解脱。 痴染污慧。 令不明照。 若永离贪。 心善解脱。 若永离痴。 慧善解脱。 若於如是二种解脱。 已能正知见得触证。 我说彼为心善解脱。 慧善解脱。 独一修习最上丈夫。 诸圣弟子。 正证如是心解脱者，若他骂詈诃责轻弄毁辱等时。 不由此缘发生种种不忍不信害恨等心。 所以者何。 以能照见他骂詈等。 於彼有罪。 於已无损。 诸圣弟子。 正证如是心解脱者，若他赞美恭敬礼拜供养等时。 不由此缘发生种种欢喜踊跃悦豫等心。 所以者何。 以能照见他赞美等。 於彼有福。 於己无益。 若能如是，名於世法得心平等。 无慼无欣。 安隐自在。 是故汝等。 应如是学。 我当云何依住尸罗修奢摩他毗钵舍那。 汝等刍。 应如是学。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：依住净尸罗，修无罪止观。 密护根及意，证甘露涅槃。 修止令心调，心调离贪欲。 离欲证解脱，证解脱心平。 修观令慧明，慧明灭痴闇。 灭闇证解脱，证解心平等。 故汝等刍，精进勿放逸。 常依住尸罗，修无罪止观。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 修学胜利。 於如来所。 修行梵行。 慧为上首。 解脱坚固。 念最尊胜。 若有成就。 修学胜利。 於如来所。 修行梵行。 慧为上首。 解脱坚固。 念最尊胜。 彼终不为味著色贪缠扰其心。 亦复不为味著声香味触法贪缠扰其心。 心不为贪所缠扰故。 无随味著色相貌识。 无随味著声香味触法相貌识。 於二果中。 随证一果。 谓於现法。 证有馀依般涅槃界。 或不还果。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：修学胜利人，依佛修梵行。 慧为其上首，及懈脱坚牢。 念最居尊胜，二果随证一。 谓现法涅槃，及永不还果。 由慧为上首，贪不扰其心。 无随色等缘，相貌所生识。 学胜利圆满，生胜定上慧。 尽生老死边，证有馀依界。 故汝等刍，应勤修戒定。 生微妙胜慧，尽生老病死。 住我法律中，能无放逸者，定坏魔军力，永尽众苦边。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 一切世间。 恶不善法。 皆以无明。 为其前导。 而得生长。 以无惭愧。 为其後助。 而不损减。 所以者何。 诸趣有生生老病死愁叹忧苦热恼等法。 一切皆用无明为根。 而得生长。 既生长已，依之复能生起一切恶不善法。 恶法既生由无惭愧。 都无悔变。 无悔变故。 而不损减。 一切世间。 善清净法。 皆以慧明。 为其前导。 而得生长。 以惭与愧。 为其後助。 而不损减。 所以者何。 明处其前。 惭愧为後。 能永断灭。 诸趣有生生老病死。 能超一切。 愁叹忧苦热恼等法。 能触如理。 能得甘露。 能证涅槃。 是故汝等。 应如是学。 我当云何。 永断无明。 发起慧明。 永断一切。 诸趣有生生老病死。 永超一切。 愁叹忧苦热恼等法。 触於如理。 得於甘露。 证於涅槃。 汝等刍。 应如是学。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：此世及後生，生老病死等。 贪爱等烦恼，皆无明为根。 无明为大愚，令久处生死。 此世与他世，高下趣往还。 最初有无明，最後无惭愧。 生长诸恶法，堕众恶趣中。 故应勤精进，离贪爱愚痴。 发起智慧明，断生死苦本。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 一切如来应正等觉。 怜愍世间出兴於世。 为欲永断除舍二法。 转於贤圣无上法轮。 一切世间。 所有沙门。 或婆罗门天魔梵等。 曾未有能如法转者，云何二法。 一者无明。 二者有爱。 一切如来应正等觉。 怜愍世间出兴於世。 皆为永断。 除舍此二。 转於贤圣无上法轮。 广说乃至曾未有能如法转者，若能永断除舍一切所有无明及诸有爱。 令其永荆无有遗馀。 便能永断一切烦恼诸杂染法。 是则名为出诸坑堑。 越诸垣墙。 破诸关键摧伊师迦。 是真贤圣。 是正法幢。 是大沙门。 是婆罗门。 是真聪慧。 是真沐裕是真智者，是真调顺至调顺地。 名世福田。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：无上正等觉，商主世间尊。 大雄大丈夫，拔众毒箭者，哀愍诸世间，为断除二法。 谓无明有爱，转无上法轮。 是苦是苦因，是众苦永灭。 是八支圣道，趣灭苦涅槃。 智者闻斯法，信解等坚牢。 达诸法正真，断无明有爱。 无明有爱除，诸杂染皆灭。 至善调顺地，名世良福田。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 有二苦事。 最为难忍。 一剃须发。 二常乞求。 所以者何。 世间怨嫌。 兴咒诅者，作是愿言：愿彼贫穷。 剃除须发。 服故弊衣。 手持瓦器。 从家至家。 行乞自活。 诸有净信善男子等。 受持此法。 而出家者，非为王贼债主怖畏之所逼切。 非恐不活。 而舍居家。 但为超度生老病死愁叹忧苦热恼等法。 但为灭除纯大苦蕴。 我诸弟子。 求如是事。 正信出家。 为利自他。 受持此法。 或有如是，而出家已，未经几时，则便宽慢。 放逸懈担下劣精进。 亡失正念。 无有正知。 心乱不定。 纵任诸根。 多欲贪著。 心怀瞋忿。 愚钝无知。 耽染诸欲。 虚妄思惟。 毁诸禁戒。 实非沙门。 自称沙门。 实非梵行。 自称梵行。 内朽顺流。 如秽蜗螺贝音狗行。 覆藏己恶。 诈现自善。 或就种种恶不善法。 譬如有人。 从闇入闇。 从坑堕坑。 从怨至怨。 我说如是痴出家人。 亦复如是，又如有木。 两头火燃。 中涂粪秽。 若在聚落及与空闲。 皆无复用。 我说如是痴出家人。 亦复如是，失在家法。 复非沙门世出世间。 皆无胜分。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：出家而破戒，二俱无所成。 谓失在家仪，及坏沙门法。 宁吞热铁丸，洋铜而灌口。 不受人信施，而毁犯尸罗。 诸毁犯尸罗，无悔无惭愧。 多受人信施，定当生地狱。 诸有智慧人，应坚持净戒。 勿受人信施，而毁犯尸罗。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 世有二种补特伽罗。 摄受增益。 恶趣地狱。 恶不善法。 云何二种补特伽罗。 一者一类补特伽罗。 毁犯净戒。 实非沙门。 自称沙门。 实非梵行。 自称梵行。 内朽顺流。 如秽蜗螺贝音狗行。 覆藏己恶。 诈现自善。 如朽隧级。 无所复用。 唯增恶趣。 二者一类补特伽罗於具净戒。 无所毁犯。 精进修行。 清白梵行。 有德刍。 以诸无根。 非梵行法。 诽谤毁辱。 令失威光。 如是二种补特伽罗。 摄受增益。 恶趣地狱。 恶不善法。 尔时世尊重摄此义。 而说颂曰：二补特伽罗，生长恶趣业。 谓毁犯净戒，及诽谤贤良。 如是二种人，俱名为下贱。 现在人所鄙，受苦在当来。 是故诸刍，常应不放逸。 受持清净戒，勿毁谤他人。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 世有二种补特伽罗。 恩深难报。 云何为二。 所谓父母。 假使有人。 一肩荷父。 一肩担母。 尽其寿量。 曾无暂舍。 供给衣食。 病缘医药。 种种所须。 犹未能报父母深恩。 所以者何。 父母於子。 恩极深重。 所谓产生。 慈心乳哺。 洗拭将养。 令其长大。 供给种种资身众具。 教示世间所有仪式。 心常欲令离苦得乐。 曾无暂舍。 如影随形。 父母於子。 既有如是，所说深恩。 当云何报。 若彼父母。 於佛法僧。 无清净信。 其子方便。 示现劝导赞励庆慰。 令生净信。 若彼父母。 无清净戒。 其子方便示现劝导。 赞励庆慰。 令其受持清净禁戒。 若彼父母。 无有多闻。 其子方便。 示现劝导赞励庆慰。 令其听闻诸佛正法。 若彼父母。 为性慳贪。 不乐布施。 其子方便。 示现劝导赞励庆慰。 令行布施。 若彼父母。 为性闇钝。 无有胜慧。 其子方便。 示现劝导赞励庆慰。 令修胜慧。 其子如是，乃名真实报父母恩。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：二补特伽罗，恩深重难报。 所谓父及母，能生长世间。 假使以两肩，尽寿荷父母。 常供养恭敬，犹未为报恩。 父母於世间，能生育教导。 慈心求利乐，如彼影随形。 若父母先无，信戒闻舍慧。 子令其修习，名真实报恩。 恭敬给所须，唯现世安乐。 令修信戒等，究竟证涅槃。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 世有二种无欺诳法。 云何为二。 谓业与智。 若诸有情。 已集诸业。 其异熟果。 若未现前。 终不尽灭。 若诸有情。 已生诸智。 一切烦恼。 若未永除。 终不舍离。 如是名为世有二种无欺诳法。 尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：二无欺诳法，诸佛共所谈。 谓已集已生，诸业及诸智。 异熟果未生，诸业终不灭。 烦恼若未尽，智终不舍离。 业是生死因，智为灭惑本。 是故应修智，永尽众苦边。 吾从世尊，闻如是语。 刍当知。 世有二种补特伽罗。 应深尊重礼拜供养。 以敬爱心。 亲近而祝云何为二。 所谓父母。 若诸有情。 於其父母。 深心尊重。 礼拜供养。 以敬爱心。 亲近而祝生无量福。 诸有智人。 咸共称叹。 声誉普闻。 处众无畏。 後不焦恼无悔。 命终身坏死後昇诸善趣。 生於天中。 何缘有情。 应於父母。 深心尊重。 礼拜供养。 以敬爱心。 亲近而祝父母於子。 有深重恩。 所谓产生。 慈心乳哺。 洗拭将养。 令其长大。 供给种种资身众具。 教示世间所有仪式。 心常欲令离苦得乐。 曾无暂舍。 如影随形。 是故父母。 应深敬重。 礼拜供养。 以敬爱心。 亲近而祝若诸有情。 敬爱父母。 亲近而祝父母於其深心慈愍。 除无益事。 授有益事。 制止众恶。 劝修众善。 为其娉娶。 贞良妻室。 有时赐与珍宝财穀。 世间天人。 咸共称叹。 恭敬供养。 亲近加护。 令无衰恼。 是故有情。 於其父母。 应深尊重礼拜供养。 以敬爱心。 亲近而祝尔时世尊，重摄此义。 而说颂曰：诸有乐福人，应尊重父母。 礼拜修供养，敬爱亲近居。 世间聪慧人，恭敬於父母。 恒时修供养，常生欢喜心。 父母於世间，恩深重难报。 除无益制恶，授利劝修善。 与妻室资财，慈心常覆护。 是故修供养，无量福聚生。 现得胜名闻，咸供养恭敬。 死生天善趣，受妙乐无穷。 欲得生天人，受五欲妙乐。 犹如天帝释，当供养父母。 重摄前经嗢拖南曰：善寻轮戒学，无明慧断除。 苦毁谤报恩，无欺诳父母。 发布时间：2025-06-30 16:16:49 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17624.html