标题：付嘱品第十 内容： 师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。 吾今教汝说法，不失本宗。 先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。 忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。 究竟二法尽除，更无去处。 三科法门者，阴界入也。 阴是五阴：色受想行识是也。 入是十二入，外六尘：色声香味触法；内六门：眼耳鼻舌身意是也。 界是十八界：六尘、六门、六识是也。 自性能含万法，名含藏识。 若起思量，即是转识。 生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。 自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。 若恶用即众生用，善用即佛用。 用由何等，由自性有对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对，此是五对也。 法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对，此是十二对也。 自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对，此是十九对也。 师言：此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。 自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。 若全著相，即长邪见。 若全离空，即长无明。 执空之人有谤经，直言不用文字。 既云不用文字，人亦不合语言。 只此语言，便是文字之相。 又云直道不立文字，即此不立两字，亦是文字。 见人所说，便即谤他言著文字。 汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。 不要谤经。 罪障无数。 若著相于外，而作法求真，或广立道场，说有无之过患，如是之人，累劫不可见性。 但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍。 若听说不修，令人反生邪念。 但依法修行，无住相法施。 汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。 若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对。 二道相因，生中道义。 如一问一对，余问一依此作，即不失理也。 设有人问：何名为暗？ 答云：明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。 余问悉皆如此。 汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。 师于太极元年壬子，延和七月，命门人，往新州国恩寺建塔。 仍令促工。 次年夏末落成。 七月一日，集徒众曰：吾至八月，欲离世间。 汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。 吾若去后，无人教汝。 法海等闻，悉皆涕泣。 惟有神会，神情不动，亦无涕泣。 师云：神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。 数年山中，竟修何道？ 汝今悲泣，为忧阿谁？ 若忧吾不知去处，吾自知去处。 吾若不知去处，终不预报于汝。 汝等悲泣，盖为不知吾去处。 若知吾去处，即不合悲泣。 法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰：真假动静偈。 汝等诵取此偈，与吾意同。 依此修行，不失宗旨。 众僧作礼，请师作偈。 偈曰：一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？ 有情即解动，无情即不动，若修不动行，同无情不动。 若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 能善分别相，第一义不动，但作如是见，即是真如用。 报诸学道人，努力须用意，莫于大乘门，却执生死智。 若言下相应，即共论佛义，若实不相应，合掌令欢喜。 此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死。 时徒众闻说偈已，普皆作礼。 并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。 乃知大师不久住世。 法海上座，再拜问曰：和尚入灭之后，衣法当付何人？ 师曰：吾于大梵寺说法，以至于今，钞录流行，目曰：法宝坛经。 汝等守护，递相传授，度诸群生。 但依此说，是名正法。 今为汝等说法，不付其衣。 盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。 然据先祖达摩大师，付授偈意，衣不合传。 偈曰：吾本来兹土，传法救迷情。 一花开五叶，结果自然成。 师复曰：诸善知识，汝等各各净心，听吾说法。 若欲成就种智，须达一相三昧，一行三昧。 若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。 若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。 若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。 一相一行，亦复如是。 我今说法，犹如时雨，普润大地。 汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉皆发生。 承吾旨者，决获菩提；依吾行者，定证妙果。 听吾偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。 顿悟华情已，菩提果自成。 师说偈已，曰：其法无二，其心亦然。 其道清净，亦无诸相。 汝等慎勿观静，及空其心；此心本净，无可取舍，各自努力，随缘好去。 尔时，徒众作礼而退。 大师七月八日，忽谓门人曰：吾欲归新州，汝等速理舟楫。 大众哀留甚坚。 师曰：诸佛出现，犹示涅槃。 有来必去，理亦常然。 吾此形骸，归必有所。 众曰：师从此去，早晚可回。 师曰：叶落归根，来时无口。 又问曰：正法眼藏，传付何人？ 师曰：有道者得，无心者通。 问曰：未知从上佛祖应现已来，传授几代，愿垂开示。 师云：古佛应世，已无数量，不可计也。 今以七佛为始。 过去庄严劫毗婆尸佛，尸弃佛，毗舍浮佛；今贤劫拘留孙佛，拘那含牟尼佛，迦叶佛，释迦文佛，是为七佛。 释迦文佛首传摩诃迦叶尊者，第二、阿难尊者，第三、商那和修尊者，第四、优波鞠多尊者，第五、提多迦尊者，第六、弥遮迦尊者，第七、婆须蜜多尊者，第八、佛驮难提尊者，第九、伏驮蜜多尊者，第十、胁尊者，第十一、富那夜奢尊者，第十二、马鸣大士，第十三、迦毗摩罗尊者，第十四、龙树大士，第十五、迦那提婆尊者，第十六、罗睺罗多尊者，第十七、僧伽难提尊者，第十八、伽耶舍多尊者，第十九、鸠摩罗多尊者，第二十、阇耶多尊者，第二十一、婆修盘头尊者，第二十二、摩拏罗尊者，第二十三、鹤勒那尊者，第二十四、师子尊者，第二十五、婆舍斯多尊者，第二十六、不如蜜多尊者，第二十七、般若多罗尊者，第二十八、菩提达摩尊者，第二十九、慧可大师，第三十、僧璨大师，第三十一、道信大师，第三十二、弘忍大师，惠能是为三十三祖。 从上诸祖，各有禀承。 汝等向后，递代流传，毋令乖误。 众人信受，个别而退。 又问：后莫有难否？ 师曰：吾灭后五六年，当有一人来取吾首。 听吾记曰：头上养亲，口里须餐。 遇满之难，杨柳为官。 又云：吾去七十年，有二菩萨，从东方来，一出家，一在家。 同时兴化，建交吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。 大师先天二年癸丑岁，八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：汝等各依位坐，吾与汝别。 法海白言：和尚留何教法，令后代迷人，得见佛性？ 师言：汝等谛听。 后代迷人，若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。 吾今教汝识自心众生，见自心佛性。 欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。 自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。 自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。 汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。 我心自有佛，自佛是真佛。 自若无佛心，何处求真佛？ 汝等自心是佛，更莫狐疑。 外无一物而能建立，皆是本心生万种法。 故经云：心生种种法生，心灭种种法灭。 吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。 后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。 偈曰：真如自性是真佛，邪见三毒是魔王，邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。 性中邪见三毒生，即是魔王来住舍，正见自除三毒心，魔变成佛真无假。 法身报身及化身，三身本来是一身，若向性中能自见，即是成佛菩提因。 本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。 淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。 今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊，若欲修行觅作佛，不知何处拟求真。 若能心中自见真，有真即是成佛因，不见自性外觅佛，起心总是大痴人。 顿教法门今已留，救度世人须自修，报汝当来学道者，不作此见大悠悠。 师说偈已，告曰：汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问。 身著孝服，非吾弟子，亦非正法。 但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。 恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。 吾灭度后，依此修行，如吾在日。 若违吾教，纵吾在世，亦无有益。 复说偈曰：兀兀不修善，腾腾不造恶。 寂寂断见闻，荡荡心无著。 师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：吾行矣。 奄然迁化。 于时异香满室，白虹属地。 林木变白，禽兽哀鸣。 十一月，广韶新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之。 乃焚香祷曰：香烟指处，师所归焉。 时，香烟直贯曹溪。 十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。 次年七月二十五日出龛，弟子方辩，以香泥上之。 门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔。 忽于塔内，白光出现，直上冲天，三日始散。 韶州奏闻。 奉敕立碑，纪师道行。 师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。 得旨嗣法者，四十三人。 悟道超凡者，莫知其数。 达摩所传信衣，中宗赐磨纳宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。 流传坛经，以显宗旨。 此皆兴隆三宝，普利群生者。 发布时间：2025-07-01 16:46:16 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/17787.html