标题：三洞经教部·卷八 内容： ◎太清中黄真经并释题△释题《中黄真经》者中黄者，中天之君也。 真者，得无为之身也。 经者，为大道之径也。 九仙君譔九仙者，天之真也。 其位最崇，下管八天，上极真位，显两仪之成形。 然大道之人，苞裹万景，含养天地，以慈爱为百行之源，以众善为资身之本；廓然洞达，存不舍之根；总察万行，无弃绝之智。 是以出五明殿，入中和宫，放无极光，洞无极景。 及与黄人论无极之义，显分圣教，须知无中不无，欲悟玄元，先了义趣。 得之者同其生，失之者共其死。 哀体内之莫测，病生灵之不悟。 元气分散，随彼行之所生；体节分离，掩太阴之泉户。 依余大教，必归云路。 中黄真人注中黄者，九天之尊。 余始自人间，登于圣路，保养和气，深藏其精。 虑中行未成，切厉精诚，然后用其慈愍，剪其痴怒，去舍万端，百灵潜护，永绝爱欲，阴神私助，然可服灵气，固真一，知神仙可学也。 亦号曰《胎藏论》夫《胎藏论》者，盖以人类受形于圣路，保和于气母。 阴阳交配，随行所成。 骨肉以精血为根，灵识以元气为本。 故有浅深、愚智、祸福不同。 此经辨人伦之有形，明腹内之修养。 穷本见末，寻苗识根。 端明五脏，然可修身。 用之以人，受之以法，守之以功。 若亏是行，徒擅其能，亦不可学也。 《胎藏论》者，盖九仙君兼真人之所集也。 真人常观察元气，浩然凝结成质。 育之以五脏，法五行以相应；明之以七窍，象七曜以昭晰夫人腹内有五行之正气，顺之即无疾，逆之即为害。 头应于天，足应于地。 天欲得高，高即日月明；七窍欲得大，七窍大者道易成。 为心气大，骨气大，和气大，节气大，此为神宅，修道易成，亦主有寿。 其识潜萌，其神布行夫人受形于胎，然布情识之根，心识为最。 因心运已，得无不为。 道有存神宅，皆以心识为用。 即未若无心舍损，直上九天，为之大要。 安魂带魄，神足而生魂生于天，魄生于地，入胎成形，诸神居位。 婴兒在胞，善知人事，无息无声，合于至理。 既出胎腹，六识潜萌，体袭五谷，贪恚并生。 随识所用，坐变痴盲，故《太微灵书》有还魂制魄法，皆须用心存思。 若暂有忘舍，前功悉弃。 此书并不载，盖为舍损心识。 形神相托，神形相成。 口受外味以亡识，身受内役以丧情，神离形以散坏，形离神以去生。 殊不知皮肉相应，筋骨乃成。 肝合筋，其外爪；心合脉，其外色；脾合肉，其外脣；肺合皮，其外毛；肾合骨，其外发。 咸伤筋，苦伤骨，甘伤肉，辛伤气，酸伤血《玉华灵书》云：阳为气，阴为味。 味归形，形归气，气归精。 精食气，形食味。 味伤形，气伤精。 初皆相因，后皆相反。 初相生成，后皆克害。 谷气盛，元气衰，即反壮成老。 常欲得春七十二日省酸增甘，以养脾气。 夏七十二日省苦增辛，以养肺气。 秋七十二日省辛增酸，以养肝气。 冬七十二日省咸增苦，以养心气。 季月末各取十八日省甘增咸，以养肾气。 但依此养生，亦可得三百岁矣。 存神亦得奔于诸天，只得为仙官尔，不得列于尊位。 故圣人曰：先除欲以养精，后禁食以存命。 是知食胎气，饮灵元，不死之道，返童还年。 此盖圣人之所重也。 且夫一士专志，下学而上达：一夫有心，睹天道之不远。 学而无志谓之愚《准玄箓》云：无志之夫，万行不成矣。 不学不知谓之蒙《玄元章》云：三生修道未具志，今生方遇《中黄》秘，若能闭得养形章，阴神永不夺人志。 学道修行，大忌轻言泄事。 纵得玉箓金章，终不成道。 凡人遇异书奇术，皆天神助应，自是人愚慢其神理，难成道也。 无分之人，永不相遇矣。 然三虫未去，子践荆榛之田；当三虫已亡，自达华胥之国《玄镜章》云：华胥国者，非近非远乎！ 非人境所知，非车马所到。 此国方广数万里，其国无寒热，无虫蛇，无恶兽，国内人民尽处台殿上，通诸天往来。 人无少长，衣食自然，不知烟焰劳计之勤，不识耕桑农养之苦。 所思甘膳，随意自生。 百味珍羞，盈满堂殿。 甘泉涌溜，注浪横飞。 九醖流池，自然充溢。 人饮一盏，体生光滑。 异竹奇花，永无凋谢。 祥禽瑞兽，韵合宫商。 一国人民，纮相崇敬。 然其国境外有三十里，草莽荆榛，四面充合。 上有飞棘，罗覆数重；下有蒺梨，密布其地。 欲游是国，先度此中。 不顾凡身，然可得入。 少生悔意，终不见达。 凡言三十里荆棘者，为与三尸相持，身受虚羸寂寞，思食无味。 等味及三虫亡后，身识冲和，情理安暢，冥心内境，自达胎仙。 既入华胥，方验是迹。 洞玄灵界，非凡所知。 显章云路，备述胎仙。 知圣行之根源，辨仙官之尊位。 至于霞衣羽服，玉馆天厨，盖为志士显言，聊泄天戒，非人妄告，殃尔明徵准《玄元教令科》：凡是秘密天箓，不可妄开尔，当有灭门之祸。 轻言泄事，阴神为慢易玄科，天夺人志。 虽欲学道，多逢难事隔塞也，大忌之。 密此圣门，必登云路《三天教》云：闭言之人，与道合神；天助其德，有其玉骨。 如此之人，修道必成无疑耳。 慎无传于浅学，誓莫示于斯文学道无成，谓之浅学。 妄传此等，当有刑祸之殃。 道教禁科，大忌违誓，兼获罪无量，诫之！ 慢而折神，轻言损寿《玄格》曰：与人诤曲直尚减? 弄寿，况泄天章轻文传示。 彼既受祸，此亦获殃，家当横难，身备刀光。 若非志士，无得显言夫志士学道，心迹无二，然可口传，勿示文字。 总一十八章，列成一卷一十八章者，为人有五脏六腑，外有七窍显应，故有十八章。 不言九窍者，同于北斗九星，两星不见。 一卷者，万行归之于一，此皆事合形神，应于运理。 号曰《胎藏中黄经》。 皆以篇目相衔，文句相继。 义精于成道，言尽于养生。 行显意直，事具文切。 食气之理备载，归天之道以成。 援笔录章，列篇于后△内养形神章第一此章五句，三十五言内养形神除嗜欲《洞元经》云：修养之道，先除嗜欲，内合五神；次当绝粒，心不动摇，六腑如烛。 常修此道，形神自足，专修静定身如玉夫人心起万端，随物所动。 常令静居，不欲与众混同，内绝所思，外绝所欲。 恒依此道，元气自足。 但服元和除五谷世人常以五谷为肌肤，不知五谷坏身之有余。 今取春三月，净理一室，著机案，设以厚暖床席。 案上常焚名香。 夜半一气初生之时，乃静心神，当叩齿三十六通，以两手握固，仰卧瞑目。 候常喘息出时，便合口鼓满咽气，以咽入为度，渐渐咽之。 若入肚，即觉作声，以饱为度，饥即更咽。 但当坦然服之，无所畏惧。 气入后如口觉干，即服三两盏胡麻汤，此物能润肠养气。 其汤法：取上好苣勣三大升，去皮，九蒸九暴；又取上好茯苓三两，细杵为末。 先下苣勣末煎三两沸，次下茯苓末，又煎数沸，即入少酥蜜。 渴即饮一两盏，兼止思食。 或四时枸杞汤，时饮一两盏，亦善咽气，自得通暢。 但觉腹中安和，咽气渐当流滑。 一切汤水尽不要吃，自得通妙理。 但服气攻盘肠粪尽，咽气自然如汤水直至脐下。 初服气小便黄赤，勿恠怪也。 心胸躁闷，亦勿惧。 但心境不移，自合妙理。 若不绝汤水，虽腹肠中滓尽，终不得洞晓是非。 或若要绝水谷，只在自看任持，亦不量时限远近。 亦有一月，亦有五十日，亦有百日者，三丹田自然相次停满。 一月，下丹田满，六十日，中丹田满。 九十日，上丹田满。 下丹田气足，脏腑不饥。 中丹田气满，体无虚羸。 上丹田凝结，容貌充盛，三焦平实，永无所思，神凝体清，方鉴是非。 下丹田满者，神气不泄；中丹田满者，行步超越；上丹田满者，容色殊绝。 既三部充实，自然身安道泰，乃可栖心圣境，袭息胎仙。 此为专气之妙门，求仙之捷径也。 若或食或断，令人志散；好食诸味，难遣谷气。 此二事者，习气之所疾，求仙之大病。 《经》曰：咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境，致令六腑神气浊，百骸九窍不灵圣。 人能坚守，禁绝嗜欲诸味者，九十日三丹田凝实；百日内观五脏；三百日鬼怪不藏形，阴神不敢欺；千日名书帝录，形入太微。 必获寥天得真箓凡飞炼上升，为下天仙官；存想无为气神，修三一之道，得上天仙官；若真子服胎息成者，得寥天升真箓，千乘万骑迎子，当获中天真尊，百日专精食气足谓三丹田气足也。 凡食气吞霞，言是休粮，盖非旦夕之功。 先以德行护身，次以除阴贼嗔怒。 此学道之志也。 阴贼未息，三虫不除，或行非教之事，不复成矣。 故《太微玄章》曰：除嗜欲，去贪嗔，安五脏，神足矣。 △食气玄微章第二此章二十六句，一百八十二言食气玄微总五事夫言玄微者，皆事理莫达，谓之玄妙。 言五事者，但学绝粒，即魂魄变改，三尸动摇，大关之要莫能知夫人内行未成，不知诸魔相违，谓言道法无效，盖不达真正理也。 若是先具内行人，只服津液，由得不饥，况于服气乎。 元气初服力尚微夫服气为有滓滞。 至一七、二七已来，滓秽退出，渐觉体内虚弱，百节无力，但勿为惧。 缘元气未达腹胃中，所以觉虚弱。 但咽气，使渐通流，日胜一日。 但当坚志守一，候下丹田满，顿无饥渴。 假令未达，皮肤容色黄瘦，亦勿以为畏，后当悦怿矣。 如不专志兼食，行即用气，无效也，亦爱数败。 此亦为不具内行人即如此。 有爱缘牵心，彼自使败，要子将心运守之《太元经》曰：凡休粮诸门甚多，学道至近须九年以下。 无成者唯有服气，坚守百日，禁诸汤水。 子心不动，三尸自除，永无败矣。 只为学者浮心未定，居二疑之端，使心神动摇，三尸齐起，百思既至，心迹难归。 虽服气，易为退败里诚必不灵矣。 谷气未除子何别，气则难停而易泄夫体服气，欲速达五脏，除汤药外，诸物禁断。 四十九日，谷气自绝。 若少食诸味，即难遣谷气。 若要用气，使内藏分明，当服此元气。 经五十日，百物不食，闭目内想脾藏中气从心起，散至四肢，仰卧祝曰：中央戊己，内藏元气，黄色力坚，运之可治。 丹阳莫辞，硃阴共议。 得达四支，黄云大起。 每至五更鸡初鸣时常候，莫令参差。 如此二十七日，内见脾藏中气郁郁如黄云，透过四支。 后当使此气灭烛吹火。 百步外便使之，如大风起，可以兴黄云闭彼形，人无见者。 若不依五更初，及不能坚守，或则少一日，即无效矣。 此中黄闭气法。 或即体弱而心虚，或即藏虚而力劣用气未达四肢，当有虚弱之患，但志之勿为惧矣。 《大洞经》云：守之如初，成道有余。 一者上虫居脑宫《洞神玄诀》：上虫居上丹田脑、心也，其色白而青，名彭居。 使人好嗜欲、痴滞，学道之人宜禁制之。 假令不绝五谷，常行此心，一年之外，上尸自终。 人不知行，空绝五谷。 若不绝贪欲，焉得虫终灭也。 万端齐起摇子心，常思饮膳味无穷，想起心生若病容学道者不得内行扶身，却为三虫所惑乱也。 二者中虫住明堂《洞神玄诀》曰：中虫名彭质，其色白而黄，居中丹田。 使人贪财好喜怒，浊乱真气，使三魂不居，七魄流闭。 《洞玄经》曰：无喜无怒，中尸大惧；不贪不欲；和气常足；坐见元阳，万神来集。 遣子魂梦神飞扬，或香或美无定方，或进或退难守常，精神恍惚似猖狂，令子坐败食谷粮，子若知之道自昌怡然不易，其道自成也。 三者下尸居腹胃下尸，其色白而黑，居下丹田，名彭矫。 使人爱衣服，耽酒好色。 但学道之人心识内安，三尸自死，永无败矣。 令子淡泊常无味若常守淡泊，三尸既亡，永无思虑矣。 静则心孤多感思，挠则心烦怒多起服气未通，被三尸虫较力。 或则多怒，或则多悲思，或则多嗜滋味。 使人邪乱失情理，子能守之三虫弃《太上升玄经》曰：食气坚心，一月内一虫当死，二虫无托。 人但能服气，志守三十日，上虫死；六十日，中虫死；九十日，下虫死；百日心不移，即体康神清，永永不败。 若或食或断，令人志退，则无效也，得见五牙九真气五牙，为五行气，生子五脏中。 九真者，为九天之道也。 此五脏成，还应九天，所以五脏之气名九天也。 元气成，当自别得五行之气，驱使无所不通也。 △五牙咸恶章第三此章六句，四十二言五牙咸恶辛酸味若五味不绝，五脏灵气不生，终不断思欲之想。 但令水谷除，何虑不生五气？ 五气既生，即五情自暢；五脏既满，元气自凝；元气既凝，五神自见；五神既见，贱恶人间，何世累之所能牵也，为有三虫镇随子，尸鬼坐待汝身死，何得安然不惊畏三尸之鬼常欲人早终，在于人身中，求人罪状，每至庚申日白于司命。 若不惊不惧，不早修炼形神，制绝五谷，使年败气衰，形神枯悴，纵使志若松筠，亦复无成矣。 一朝命绝，悔恨何及？ 劝子将心舍烦事服气人大要者，静持心神，止舍烦务。 使三虫动而无效，神气行而有徵，自得五神获安，妙理潜达，超然自得烟霞志能清能净，即自得志潜明，超然洞悟，烟霞之暢，在乎目前。 △烟霞净志章第四此章四句，二十八言烟霞净志通神奥若得水谷气除，自然诸脉通晓，五脏灵光生。 纵舍自有深奥，故不可测也。 灵光，神气也，令子坐知生死道若能制绝诸味，百日后无不成矣。 自得众灵潜伏。 生死之路，备睹机椷，天外阴司之道，常知矣。 蒸筋暴骨达诸关，握固潜通开百窍谨案《胎息志理经》云：凡服气五十日后，假令未绝水谷气，遇日色晴明时景，朗曜景正午时，当于室宇内净软床席，散发于枕上，握固于两胁之傍，然后叩齿七通，端心瞑目，似觉微闷，即须用力握固，渐渐筋脉徐开，灵气潜通于骨肉之间，津液汗泽于皮肤之上，但当数数运用，自得颜色光悦，气力兼倍，发如新沐，髭若青丝。 如不解闭气炼形，使用元气行通于毛发之间，自然每度鬓发跳踯。 若不得此术，虽复休粮长生，有同瓦砾草木，无精光也。 △百窍关连章第五此章四句，二十八言百窍关连总有神百窍通于百穴，百穴通于百脉。 眼上二穴通于肝，肝脉通于心，故心悲则泪发于脸间。 腭上双穴通于鼻脉，鼻脉通于心脉，故心悲则鼻酸。 鼻脉复通于脑脉，故脑热则鼻干。 《洞神明藏经》云：百脉通流，百窍相望，百关相锁，百节相连。 故一穴闭则百病生，一脉塞则百经乱。 故服气无疾，诸脉常自通暢。 道人不死，胃腹无物停留。 鉴察吉凶，百神归集于体，寒热不近，元气调伏于身。 毒物不干，五脏灵神固护，狂兽不抟，土地常自卫持。 隐现无难，骨肉合于玄化，即何虑不通于圣智也，由子驱除归我身百关九节，皆神宅也。 脏腑无邪气所生，即万神归集。 邪气即谷气是也。 若正气流行，所有疮痕点靥客气，自然消灭。 恬然得达自明真故得洞鉴昭然，足辨邪正之类，自明真道永长存致形神于不死之门，升子身于九天之上。 △长存之道章第六此章四句，二十八言长存之道因专志若不专不志，则难通于圣理也，返荷三魂知不死气通之后，当即自荷形神，明不死之路也。 何物为冤七七里服气滓尽后，绝水谷，最切者在四十九日。 渐渐当百脉洞达，返照如烛，俗心顿舍，五脏恬和。 若不能坚持，前功并弃，坚然慎守咸酸味少食诸味，难遣谷气。 △咸美辛酸章第七此章十句，七十言咸美辛酸五脏病，津味入牙昏心境但是五味入牙，皆通于两眼之穴，散沾于百脉之内，使谷气坚实，藏腹停留。 若求速达，请卓然断绝也。 致令六腑神气衰，百骸九窍不灵圣为神气不凝于丹田之中，灵光不照于脏腑之内。 子能慎守十旬终，诸脉洞然若明镜使功满十旬，神气自当凝实，灵光焕耀如烛，无不洞达。 六腑明神不隐藏，与子言语说心境。 五脏神自见也。 滞子神功去路难，大都谷实偏为病若谷气不除，即不见幽玄至理也。 △谷实精华章第八此章六句，四十二言谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉谷气精华化为涎膜，缠罗五脏六腑、关节筋脉，故不可知。 但是服气人经五六十日后，见肠胃中滓尽，将谓更无别物，不知谷气精华殊未出也。 所以有思食虑散之意，反使情切心悬，不可堪忍，亦为尸鬼所祸也。 自后但有物如脓如血，或若坏脂，或若鸡鸭粪，此乃谷气欲出，有此状也。 后更三二十日，又有异物如涎如膜，此则谷实精华之状也。 若先曾兼食服气，或断或绝，经历岁余，一旦顿绝，还校便成。 若无此物，亦不怪也。 但无谷气，则诸脉洞达，反照如烛。 《大洞经》云：初服气，人亦觉肠中滓尽，又见所食汤水，旋于肠中出，谓腹内更无别物，不知谷气未出也。 谷气若尽，想更有何所思？ 形神如归，豁然安泰，情无虑思，寂寞瘦弱等患疾亦何惧？ 退败不进之忧必审而思之，无得退也。 若能顿绝汤水，得三十日已来，却退不能坚持，即若穿井及纻，见水而不取也。 一何痛也！ 元神不返欲何依？ 子心未达焉能测谷气未除于脏腑之间，神气不守于丹田之内，故道者昧然无知神功在近也？ 可惜玄宫十二楼，那知返作三虫宅若不修炼形神，身上宫室皆为三虫之窟宅。 △三虫宅居章第九此章四句，二十八言三虫宅居三部里此虫常在三丹田内。 子能运用何忧死但依圣人之言，用心修行，何殃累之所及也？ 漂然郁郁常居此元气常引内气週流身中，即却复丹田之内也，自辩元和九仙气谷气尽，即自辨识元气也。 △九仙真气章第十此章十二句，八十四言九仙真气常自灵，三虫已死复安宁《大洞元经》曰：三虫亡，神气昌。 内照五脏中气，使之如神，若居世游隐法，具在《胎息章》中说。 由子运动呼吸生神气若足，呼吸运动，兴起云雾，自然得成，隐化无滞。 居在丹田内荧荧服气成者，居在丹田中，凝结若鸡子，炳焕如烛，光照数里，内无不见，是为三丹田气，自然如此也，筋骨康强体和平《三光经》曰：炼髓如霜，换骨如刚。 服之千日，力倍于常。 后能日驰千里，奔马不及也。 心识怡然自暢情，思逸神高心彩明食气成者，心神常自暢悦。 情高思逸，弃贱人间也。 却闻五味觉膻腥观五味，见滓败。 示五香，闻腥坏。 寻苗见根，故有是闻，自然如此。 为天气达也，俱有此见。 肌肤坚白筋骸清《胎息章》中自有炼骨法，具载也。 地府除籍天录名，坐察阴司役神明，内合胎仙道自成入胎息至五百息，当入异境。 地籍除名，三天录仙。 至千息，魂游上境。 △胎息真仙章第十一此章四句，二十八言胎息真仙食气得，却闭真气成胎息服气二百日，五脏虚疏，方可学入胎息。 准《九天五神经》云：先须密室无风，厚软氈席，枕高四指，才与身平。 求一志人，同心为道侣。 然后捐舍心识，握固仰卧。 情无所得，物无所牵。 灵气渐开，心识怡然。 初闭息，经十息至五十息、至百息，只觉身从一处，如在一房中。 只要心不动移，凡一日一夜十二时，都一万三千五百息。 故《太微升玄经》云：气绝曰死，气闭曰仙；魄留守身，魂游上天。 至百息后，魂神当见。 其魄缘是阴神，常不欲人生。 其神七人，衣黑衣，戴黑冠，秉黑玺。 《洞神经》曰：为之玄母。 此神是阴尸之主。 若见此神，子当谨心存念，祝曰：玄母玄母，吾尸之主。 长骨养筋，莫离尸户。 吾与魂父，同游天去。 次当见魂父，三人各长一尺五寸，衣硃衣，戴硃冠，秉硃玺。 当引上元宫诸脑神百余人出。 子当身见三丹田中，元气如白云，光照洞达。 当呼三魂名：一曰爽灵，二曰胎光，三曰幽精。 得此三魂，阳神领脑宫神引子元神游于上天。 初出之时，只觉身从一黑房中出，当见种种鬼神形容：或伟大者数丈，或微小者如燕雀，或披发若乱蓬，或开眼如张电，为上界道路，皆是鬼神之过路。 子但安心，无生惧意，亦须得良伴相助。 缘元气上与魂神相应，若有惧心，元气当自口鼻出，即子身不得去也。 但一夕之中，令傍人自记喘息数。 至息已，子当与三元神同游上界也。 其道当成，以后即不得微有泄漏。 大慎大慎！ 但不顾于物，鬼神伏德。 羽服彩霞何所得？ 皆自五脏生云翼后炼形上升，自成五色羽衣。 《中天羽经》曰：轻轻状蝉翼，璨璨光何极。 蝉为饮气乘露，故生羽翼。 人服元气，而天衣不碍于体，即可知也。 △五脏真气章第十二此章十四句，九十八言五脏真气芝苗英《太华受经》曰：元气含化，布成六根。 吉凶受用，应行相从。 内气为识，胎气为神。 子能胎息，复还童婴。 反魂五脏之始，先布于水。 内有六腑，外应六根，肝主东方其色青《太明五纬经》曰：肝主于木，生于水，克之于土。 来自东方，其色苍，受之于阳。 潜伏此气，千息生光。 但常用气，未至胎息。 当存想青气出之于左肋，但六时思之不辍。 自子时常隔一时，至五十日，当见此气如青云。 用此气可治一切人热疾、时行臃肿、疥癣、急瘦。 但观前人疾状，量其浅深，想此气攻之，无不愈差。 如观前人肝色枯悴，不可治也。 子但闭固千息经，青气週流色自成胎息经：千息为内养，此气青色，当自凝结。 心主南方其色赤，伏之千息赤色出《太明五纬经》曰：心主于火，生之于木，克之于金。 来自南方，其色赤光，受之于硃阳，为夏天也。 潜伏千息，当出心堂。 常服气，未至胎息。 每日午时，想赤气在心，大如鸡子，渐渐自顶而出自散。 咒曰：南方丙丁，赤龙居停。 阴神避位，阳官下迎。 思之必至，用之必灵。 自此三咒之，能常行此气，存想五十日不阙，当有赤气如火光自见。 用此气可治人一切冷病。 当用气攻前人病时，其人面色带青即不治，阴气不可治。 凡存神气法，并不欲得遣人知。 肺主西方其色白，服之千息白色极《太明五纬经》云：肺主于金，生之于水，克之于木。 来自西方，其色白，澄净微芒。 功达千息，光彻洋洋。 常服，每至丑时，存想肺间有气，状如白珠，其光渐渐上注于眉间，后乃咒曰：西方庚辛，太微玄真。 内应六腑，化为肺神。 见于无上，游于丹田。 固护我命，用之成仙。 急急如律令！ 存念一遍，如此四十九日，肺中有气如白云自见。 此气照地下一切宝物，及察人善恶，示表知里。 如不行存想五气法，服气三年，方见五脏内事。 此缘不具真行，使用不辨相克相生。 如寒用心气，缘是火气。 如热用肾气，缘是水气。 不辨用气，即无效也。 《九气经》中亦不言气法，寥廓尚秘，况是人间也？ 脾主中央其色黄，服之千息黄色昌《太明五纬经》云：脾主于土，生之于火，克之于水。 来自中方，其色黄。 闭气千息，不敢伏藏。 存想黄气，但一日一想，不限时节，亦无咒。 其脾藏存之四十九日，自见此气，已后能用，可将身入墙壁，人尽不见。 肾主北方其色黑，服之千息黑色得《太明五纬经》曰：肾主于水，生之于金，克之于火。 来自北方，其色黑，微芒。 伏之下元，主持命房。 内有真白，守之不忘。 此五脏神气，但至五更初，各存想气色都出于顶上讫，即止。 亦不假一一别存想，兼不用咒亦得，只是较迟，满百日方有效验也。 驱役万灵自有则服气心志正，兼行内行，内外相扶。 一年后，应是人间鬼怪、精魅、及土地神祇，并不敢藏隐。 所到去处，地界神祗先出拜跪，常随卫道者。 阴司六籍，善恶具知，然亦不可便将驱使，缘未具三天真箓，虑有损折。 若入胎息得升身诀，且要游人间，但依此经尸解法，然可游世，即无遮碍。 不尔，未可忘道。 若不务此术，但务化人矣，自他俱利。 乘服彩霞归太极《胎息伏阴经》曰：内息无名，唯行想成。 若不行戒行入胎息，未得合神。 《太微灵隐书》曰：凡人入胎息，游人间，行尸解术，随物所化，故有托衣衾所化者。 常以庚辛日取庚时，于一净室内焚名香一炉，于所卧床头兼须设机案，上著香炉，下著所拄者龙杖及履鞋等物，尽安置于头边。 身衣不解，以衾盖之，首西而卧。 自念身作死人，当阴念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白云。 七思七召，三魂随迎。 代余之身，掩余之形。 形随物化，应化而成。 急急如律令！ 此存念一食间，但依寻常睡。 如当存念之，起一食久，辄不得与人语，若与人语，其法不成。 如此常行四十九日，渐渐法成。 后要作，不问行住坐卧，阴念此咒七遍，随手捉物，身便别处去。 众人只见所把之物，身将以死矣。 后却见物还归本形。 此法即可以下界助身，不可以便行非法之事。 大须护慎其法，大须隐默。 若卧在床上，但以被覆身，隐念一遍，便却出入，只见所卧衾被是身，不见被形。 若于财色留心，当为神理销折矣。 △太极真宫章第十三此章七句，六十三言太极真宫住碧空，绛阙崇台一万重，玉楼相行列危峰上界宫馆，生于窈冥，皆有五色之气而结成。 下界土地，皆是水气横凝扶住，故不得自在，不得坚长，不得平正。 上界以八珍为土地，七宝为用器。 至于宫殿，七珍合成，有自然不运之力，无人功兴动之用。 上界以七珍精气为日月，下界以阴阳纯气为日月。 下界言一年三百六十日，是上界一日十二时也。 《太黄经》曰：不食土地精，生居太一城。 为形神俱得去也。 瑶殿荧光彩翠浓为七珍翠彩焕烂，光彻内外无隐碍。 千阁万楼，互相影对，太仙真人犹居此外也。 红云紫气常雍容，玉壁金梁内玲珑《玄宫玉堂经》曰：白玉为壁，黄金为梁，青珊为架，红璧为床。 进以九霄之膳，酌以八琼之浆。 凤舞鸾歌游咏中上界有天凤舞鸾霄之歌，并是曲名也。 玉馔金浆意任从《九宴玄厨经》曰：一日十进九霄之膳，七献八琼之浆，一日十进食，八献酒。 九气真仙位列崇胎息得列九真上仙。 △九气真仙章第十四此章十句，七十言九气真仙衣锦衣，绡縠云裳蝉带垂真君衣琼文锦、蝉縠之衣也。 天冠摇响韵参差冠摇众佩，响韵五音，为自然也。 九文花履锦星奇九文锦为履，其花零乱如众星钻壁也。 却佩霓裳朝太仪霓服，仙官朝裳。 人初得仙，皆朝太仪真君九天主也。 十方彩女执旌麾，百灵引驾玉童随，前有龙幡后虎旗前硃雀，后玄武，左青龙，右白虎。 皆是百灵之数。 羽服飘幹八气吹八气，八方正气，先治道路也。 更上寥天入太微太微都在第五天，金星轮硃华宫，亦太微，管下界生死籍部。 每四时八节，申籍奏闻上界太微。 凡此官吏，有四十万众大数。 △太微玄宫章第十五此章八句，五十六言太微直上寥天界，动静风调鸣竽籁太微上界所有风摇，皆如笙竽之韵，如极乐之所，自然如此也。 殿阁穹崇何杳隗香隗，谓虚峻极也。 殿阁重数甚多，横壮尤丽也。 寿永衣轻人体大，九天各各皆相倍九天羽服仪仗，各各相次加倍。 羽衣转轻，人体转大。 彩翠鲜华，日月转迈长远也。 是为因心得自在因心运身，得出三界。 静理修真为圣人，九行门空列章戴夫九行者，道人之窟宅，动息住持，不离其内。 一者以慈愍为衣，二者以止舍为食，三者以正心为乘，四者以专志为才，五者以谦下为床，六者以顺义为器，七者以勤惠为屋，八者以修空为宅，九者以阴施为业。 修道之子，不持此九行，去道疏矣。 △九行空门章第十六此章十二句，八十四言九行空门至真路，大道不与人争怒，动息能持勿暂停，阴神返照神常助持心不息，其道易成。 诸行无心是实心，因心运得归天去无心之心，因心运心；虽无有心，还因心有。 除苟无心是谓真众事曰苟，无事曰除，除心止念，万行归余，自随胎息入天门胎息以善行为要机，无念为至路。 玄元正理内藏身，无曲潜形体合真《洞玄经》曰：心无曲，万神足。 三部清虚元气固，六腑翻成百万神三元静，六腑调，真气归于真行，二理相合。 五脏六腑诸神，共有百万，自然相和应也。 △六腑万神章第十七此章十句，七十言六腑万神恒有常五脏六腑，百关九节，有神百万，若日常清净修之，即当自见，元和净治谷实尽但以元气攻运，何谷气之不去？ 大肠之府主肺堂肺为首三焦之主，中有元神内隐藏脏腑既净，万神自藏。 故《太明经》曰：大肠主肺也。 鼻柱中央为候色也。 重十二两，长一丈二尺，广八寸，在脐左边，曲叠积一十二盘。 贮水谷一斗二升。 主十二时。 内有神，各具本色衣冠十二人。 若除水谷气尽，元气自足，其神当见。 各据本时，递相更直，以卫修道之子也。 肾府当明内宫女，外应耳宅为门户《内神经》曰：精主肾，肾为后宫。 内宫列女耳。 肾之官承气于耳。 左肾为壬，右肾为癸，循环两耳门中。 有神五百人，内有元神，守自都管兼主志。 凡人好嗔怒，即伤肾。 肾伤即失志，俱丧元神。 故道者忌嗔怒，道成，内神常见于人当卫道者也。 膀胱两府合津门，气海循环为要路膀胱是两府气。 肾合膀胱，乃受津之府，上应于舌根也。 津液往来，常润肥泽舌岸，以应两膀胱气。 若少不润，服气人未成，当欲少语，以养津也。 语多即口干，口干难用气也。 中有神三百六十人，以应一年之数，气成当见。 其神常抱无贪之行，故道者不贪，志合神理。 《大洞升玄经》曰：行合神见，道成归天。 此神人，行胎息即自出，常护卫人近道者也。 子当得见内神章，终身不泄神常助。 △勿泄天神章第十八此章八句，五十六言勿泄天神子存志终始不泄，天神助子。 凡是天章勿轻示，三十三篇世绝知，况复《中黄》秘中秘道有《胎光经》三十三篇，禁绝不许妄传泄，况兹中黄灵句，秘之特重，慎之慎之！ 先礼三真玉仙使，然后精心睹文字《教令科》云：欲开示三真等经，先须择甲子日，净室烧香，心存南华真人，念三天真君同开作证。 首东作礼四拜，然后云：某为求道，辄开九天大圣真文，传示一遍。 故得百灵同助，身归太无，名入天户。 不得示三人，切忌容易泄漏。 若不依经教妄开示，如睹常文必有殃，责非浅，莫轻慢！ 违教身罹非命殃，子孙受祸当须忌余殃明罚，世世子孙受祸。 大忌大忌！ 发布时间：2025-07-04 11:03:54 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/18223.html