标题：魏武与陈王·力与美 内容： 曹公奸雄。 （今人奸而不雄，是庸才、奴才。）曹孟德在诗上是天才，在事业上是英雄，乃了不得人物。 唐宋称曹孟德为曹公，称陶渊明为陶公，而李、杜后人皆不称公，非如此不能表现吾人对曹、陶之敬慕。 （曹公、陶公所表现态度，诗三百篇中没有。）曹公在诗史上作风与他人不同，因其永远是睁开眼正视现实。 他人都是醉眼蒙眬，曹公永睁着醒眼。 诗人要欣赏，醉眼固可欣赏，但究竟不成。 如中国诗人写田家乐、渔家乐，无真正体会，才真是醉眼。 欣赏别人的痛苦是一种变态、残忍；还有一种是白痴，毫无心肝。 文学上变态固可怕，但白痴更可怕。 这种人便毫无心肝，不要说思想，根本便没感觉。 欣赏田家乐者盖此种人。 人摔倒把他扶起来，只要出于本心，不求名利，这是好人；若有他心，便不成。 若有见人摔倒解恨，这也是汉子。 若见人摔倒光看着，是白痴。 鲁迅先生所写阿Q便近于白痴。 若走过不管，如孟子之言虽闭户可也（《孟子离娄下》）。 而中国人只看着，下巴垂下[1]。 欣赏田家乐之人，庶几乎近之矣。 若自己做了田家、渔家，还能乐吗？ 要说拿别人痛苦当作自己享乐，这也要点胆量、狠劲。 如张献忠，据说他睡觉时床头悬一人，以刀砍之，鲜血封目然后眠。 （四川有七杀碑。）此种变态心理，非人之可能。 天才、英雄是非常，心理变态也是非常。 真正的天才、英雄大概也是心理变态。 而变态很难讲。 常态以何为准？ 若以天才为准，则我们都低能，不够数。 那么，你能说天才是变态？ 屈原、曹、陶、李、杜诸人，写诗亦只是瓜熟蒂落，水到渠成，自然而然。 天才，那是从我们看是天才。 余有近作：少陵西蜀哪知老，元亮东篱不自高。 此二句上句说老杜，下句言渊明。 上句用《论语》不知老之将至云尔（《述而》），盖工部五十岁后拼命创作，一年作出五卷之多（然全集共二十卷）；我们千载而下看陶公，了不得，而陶渊明盖不自高。 凡自己做事若自觉清高，那他心里就混浊；自觉风雅，那他心里就庸俗。 按时代，曹在前，陶第二，杜第三。 在文学价值上，亦然。 曹操诗传下来虽不多，但真对得起读者。 若人能开自己玩笑是真正幽默家，这要能欣赏自己苦痛才行。 （开人玩笑不算，欣赏别人苦痛不算好汉。）如曹公之《苦寒行》：北上太行山，艰哉何巍巍。 羊肠坂诘曲，车轮为之摧。 树木何萧瑟，北风声正悲。 熊罴对我蹲，虎豹夹路啼。 溪谷少人民，雪落何霏霏。 延颈长叹息，远行多所怀。 我心何怫郁，思欲一东归。 水深桥梁绝，中路正徘徊。 迷惑失故路，薄暮无宿栖。 行行日已远，人马同时饥。 担囊行取薪，斧冰持作糜。 悲彼东山诗，悠悠使我哀。 曹公《苦寒行》诗发皇，而一点也不竭蹶，真是坚苦卓绝，不向人示弱。 曹公之能如此，亦时势造英雄。 果戈理（Gogol）《塔拉斯布尔巴》写哥萨克老英雄布尔巴，其子在华沙的刑场受刑，濒死之际呼唤父亲，布尔巴在围观的人群中应答儿子的那声呼唤：我听着呢！ 说听着呢，不怕敌人捉拿，这才真是汉子。 这一点曹公有时如此，不是醉眼蒙眬，也不是残忍，真是坚苦卓绝。 打折胳膊袖子里藏，打掉牙齿肚子里咽，不向人示弱。 曹公是不示弱，然还不是向袖子里藏，不是向肚子里咽。 北上太行山一诗之最后两句悲彼东山诗，悠悠使我哀，写痛苦而音节真好。 悲彼、我哀两个双声字，用得好。 三百篇富弹性，至曹孟德，四言则以锤炼气力胜。 其《步出夏门行》：老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。 （《龟虽寿》）日月之行，若出其中。 星汉灿烂，若出其里。 （《观沧海》）可以此八句代表曹诗。 曹操四句写大海，曰中、曰里，将大海之雄壮阔大写出。 （看大家诗，不能吹毛求疵。）然仍不如三百篇之有弹性，含不尽之意见于言外，言有尽而意无穷。 陶似较曹有情韵，然弹性仍不及三百篇。 此非后人才力不及前人，恐系静安先生所谓运会（风气），乃自然之演变。 The style is the man himself. style，作风，风格；stylish，特样的。 白居易《新乐府》天宝末年时世妆（《上阳白发人》）。 西洋作家叫stylish。 近代如周氏兄弟[2]，亦stylish。 而最近真不成，没有一个人是stylish。 某人自称我是中国最老文学家，而老之可贵在有智慧，写了一辈子就没有style，根本不是文学家，新也许新。 鲁迅作风明快，其做事即快刀斩乱麻。 Style，不但难翻，而且难讲。 如曹、陶、杜之不同，即各人style（风格、风度）不同。 普通都以为韵文表现情感，余近以为韵文乃表现思想。 中国后来诗人之所以贫弱，便因思想贫弱。 一切议论、批评不见得全是思想，因为不是他那个人在说话，往往是他身上鬼在说话。 鬼传统精神。 不是思想，是鬼在作祟。 余之所谓思想，乃是从生活得来的智慧，意即对生活所取的态度。 既不能禁止思想，就要使思想转出点东西来，不使之成为胡思乱想。 凡作品包括：一情感，二思想，三精神。 前二者打成一片，而在诗中表现出来的作风即作者之精神。 情感加思想等于作风，而作者精神从作风中表现出来。 曹、陶、杜三人各有其思想，对人生取何种态度，如何活下去，各不相同。 曹、陶、杜三人各有其作风，三人各有其苦痛。 普通说苦痛偏于外界，悲哀偏于精神。 而二者互为因果。 假设没有外界苦痛，悲哀从哪儿来呢？ 一个人活在现世，外界苦痛就造成他内心的悲哀。 曹操《短歌行》有句：对酒当歌，人生几何。 譬如朝露，去日苦多。 《短歌行》其后又言：月明星稀，乌鹊南飞。 绕树三匝，何枝可依。 月明星稀，该休息了，然而乌鹊还要南飞；想要休息，但绕树三匝，何枝可依，就没地方可歇。 你有气力，还是飞；没力气了，一头摔死也可以这才是真正悲哀。 普通人以为伤感是悲哀，而曹公不是伤感。 杜甫亦能吃苦，可是老杜有点花招了。 魔术戏法，不是真的，不过假得可爱。 老杜在愁到过不去时开自己玩笑，在他的长篇古诗中总开自己个玩笑，完事儿一笑了之，无论多么可恨、可悲的事皆然。 不过老杜老实，大概是无意。 （西洋小说中写一乞儿，临死尚与狗开玩笑。）常人在暴风雨中要躲，老杜尚然，而曹公则决不如此。 渊明前有曹公，后有工部。 渊明有时也避雨，不似曹公坚苦，然也不如杜之幽默。 但他也有一把伞、一个屋檐，那就是大自然和酒。 曹、陶、杜三人中，老杜生活最苦，他并不甚倔，常受人帮忙。 人不能与社会绝缘，所以老杜有时也和无聊人在一起。 而渊明没有，因为他还有几亩地。 然而也还是不行还乞食。 我们再看看老曹，没人帮他忙，只有自己干。 天助自助者，非常时代造就出此非常人。 生于乱世，只有自己挣扎。 弄好，成功了；弄不好，完了。 所以三人中最寂寞者仍为孟德。 其思想、行为不易为人所了解、同情，其艰难也无人可代为解决。 陶、杜生活固难还易解决，我想，人间是有好人，人心仁心，爱帮人忙的。 帮忙来了看我们接受不接受了。 陶与杜皆接受。 而孟德悲哀，无人可替他解决困难，别人不能帮他忙。 刘备是幸福的，他有诸葛武侯么！ 交给武侯没错。 而老曹交给谁？ 他多疑想不疑都不成，谁能帮他忙？ 曹公在历史上、诗史上皆为了不起人物。 第一先不用说别的，只其坚苦精神，便为人所不及。 陶诗中亦有坚苦，杜甫亦能吃苦。 一个人若不能坚苦便是脆弱，如此则无论学问、事业、思想，皆无成就。 但只说曹公坚苦，盖因陶、杜虽亦有坚苦精神，然不纯：杜有幽默，陶有自然与酒。 而曹公只有坚苦。 这一点鲁迅先生近似之。 然陶、杜之悲哀亦有老曹所无者。 有时他不愿接受的帮忙嗟来之食他也得接受。 孟子说：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 （《孟子告子上》）帮陶、杜者，未必是嗟来、蹴尔，可以说人心都有仁心，有温暖，但是受人者常畏人，与人者常骄人（《孔子家语》），吃人嘴短，拿人手软。 鲁迅先生写赔大换小，而写收买洋元且反复查看，神气大了，谁叫你求他破小呢？ 买卖当如此，一来一往不一样。 曹公有铁的精神、身体、神经，但究竟他有血有肉，是个人。 他若真是铁人，我们就不喜欢他了，我们所喜欢的还是有感觉、有思想的活人。 我们不喜欢铁人、金人、石人、玉人某杂志有文章说，若声音小听不见，但若太强也听不见。 这话对。 作者精神太集中、太强，我们也失去听力。 一个诗人不必有思有情，主要有觉就照样可成诗人，而必有觉，始能有情思。 曹子建有觉而无情思。 子建《美女篇》云：美女妖且闲，采桑歧路间。 柔条纷冉冉，落叶何翩翩。 攘袖见素手，皓腕约金环。 头上金爵钗，腰佩翠琅玕。 明珠交玉体，珊瑚间木难。 罗衣何飘飘，轻裾随风还。 《美女篇》虽写情思而情不真、思不深。 而且诗人必须能代言，中国人顶糟是连自己也不知怎么回事，顶多知有己而不知有人，谈何代言？ 因不知有人，《美女篇》写美女写糟了，首句美女妖且闲，妖，写形貌，美得太过；闲，写意态，而少情思。 而曹子建知道自己，故写《赠白马王彪》好。 《赠白马王彪》全诗七章：谒帝承明庐，逝将归旧疆。 清晨发皇邑，日夕过首阳。 伊洛广且深，欲济川无梁。 泛舟越洪涛，怨彼东路长。 顾瞻恋城阙，引领情内伤。 太谷何寥廓，山树鬱苍苍。 霖雨泥我涂，流潦浩纵横。 中逵绝无轨，改辙登高冈。 修坂造云日，我马玄以黄。 玄黄犹能进，我思郁以纡。 郁纡将何念，亲爱在离居。 本图相与偕，中更不克俱。 鸱枭鸣衡轭，豺狼当路衢。 苍蝇间白黑，谗巧令亲疏。 欲还绝无蹊，揽辔止踟蹰。 踟蹰亦何留，相思无终极。 秋风发微凉，寒蝉鸣我侧。 原野何萧条，白日忽西匿。 归鸟赴乔林，翩翩厉羽翼。 孤兽走索群，衔草不遑食。 感物伤我怀，抚心长太息。 太息将何为，天命与我违。 奈何念同生，一往形不归。 孤魂翔故域，灵柩寄京师。 存者忽复过，亡没身自衰。 人生处一世，去若朝露晞。 年在桑榆间，影响不能追。 自顾非金石，咄唶令心悲。 心悲动我神，弃置莫复陈。 丈夫志四海，万里犹比邻。 恩爱苟不亏，在远分日亲。 何必同衾帱，然后展殷勤。 忧思成疾疢，无乃儿女仁。 仓卒骨肉情，能不怀苦辛。 苦辛何虑思，天命信可疑。 虚无求列仙，松子久吾欺。 变故在斯须，百年谁能持。 离别永无会，执手将何时。 王其爱玉体，俱享黄发期。 收泪即长路，援笔从此辞。 曹子建作风华丽，此篇乃别调。 华丽是眼官视觉。 曹子建视觉特别发达，可以其所作乐府为代表。 曹子建无深刻思想，只是视觉敏锐。 左拉（Zola），有眼官的盛宴眼吃。 曹子建与左拉不同，曹子建是富吃，左拉是穷吃；曹子建所见是物象，左拉所见是人生。 物象是外表，人生是内相；所见是外表，故所写是浮浅的；所见是内相，故所写是深刻的。 《赠白马王彪》虽也是视觉发达，却深刻不浮浅，便因其有切肤之痛。 然而也仍是功过各半：功深刻；过小我色彩过重，只知有己，不知有人。 一个诗人，特别是一个伟大天才诗人，应有圣佛众生有一不成佛我誓不成佛、我不入地狱谁入地狱之精神。 出发点是小我、小己，而发展到最高便是替全民族、全人类说话了，有释迦、基督担荷人类罪恶之意（王国维《人间词话》）。 曹子建在自我抒写方面，此篇有最大成功。 《诗经》曰驾言出游，以写我忧（《邶风泉水》），后世之自我抒写诗人，无论有意、无意，皆不能脱离其自身范围，一脱离便不是诗了。 诗人之伟大与否，当看其能否沾溉后人子孙帝王万世之业。 老曹思想精神沾溉后人，增长精神，开阔意气。 而意气开阔不可成为狂妄，精神增长不可成为浮嚣。 曹子建有时不免狂妄浮嚣。 子建是修辞沾溉后人。 以修辞论，《赠白马王彪》亦非他篇所及。 诗人只有真情不成，还要有才力、学力以表现。 《赠白马王彪》全诗七章。 七即一，分为清楚，合为统一，七章皆有线索，似分实合。 章法篇的组织。 麻雀虽小，五脏俱全。 余之《苦水诗存》中《旅途四首》，章法即受《赠白马王彪》影响。 句法句的构成。 在此方面古诗十九首高山仰止，可望而不可即。 字法字的选择，字的位置。 如死、亡、卒，用字不同。 在章法、句法、字法上，用功是由勉强得自然。 而勉强要自己勉强自己，不是别人勉强自己。 曹子建诗工于发端：八方各异气，千里殊风雨。 （《泰山梁甫行》）惊风飘白日，忽然归西山。 圆景光未满，众星粲以繁。 （《赠徐干》）高台多悲风，朝日照北林。 之子在万里，江湖迥且深。 （《杂诗六首》其一）明月照高楼，流光正徘徊。 上有愁思妇，悲叹有馀哀。 （《七哀》）写五言含蓄难。 文学中有含蓄的境界，而又要自然，陶公能做到。 曹氏父子含蓄稍差，而真做到了发皇的地步。 老曹《苦寒行》发皇而一点也不竭蹶。 老曹发皇是力的方面，曹子建发皇是美的方面，如其《公宴》：秋兰被长坂，朱华冒绿池。 虽无甚了不起，而开后人一种境界。 无论美与力，发皇出来有一共同点，即气象。 后人小头锐面，气象不好。 子建高台多悲风比明月照高楼一首妙，便因气象扩大。 《杂诗六首》其一：之子在万里，江湖迥且深。 一念就是远，就是深。 可后边就不成了。 人非神，聪明、才力有限，所能只在某一范围内；超出此一范围，则莫能为。 曹子建诗工于发端，因诗情不够，只能工于发端。 《赠白马王彪》好在不工于发端。 首章谒帝承明庐，逝将归旧疆以下数句好，如旅行纪程，不是诗，但是好，徐徐写来，力气不尽。 此诗发端虽不工，而到底不懈，乃曹子建代表作。 《赠白马王彪》前数句一直向前，至顾瞻恋城阙，引领情内伤则向回一顾。 泛舟越洪涛，用过大波，便不成，越洪涛三字字音洪大。 该洪大便得洪大，该纤细便得纤细。 若写坐在明月里（冰心《繁星》），这便是说海；说海写坐在火炉边，便不成；火炉边，当是说童年的梦幻。 怨彼东路长，怨字，去声，便远；说恨彼东路长，便不好；愁彼东路长简直不成。 恨，也是去声，但纤细短促。 每个字有每个字的音色，色是眼见，百闻不如一见，听着这个声音不如看着这个声音。 如老谭唱《碰碑》，过门儿一拉，如见塞外风沙。 第二章太谷何寥廓，寥，远；廓，深。 山树鬱苍苍，树原为动词，何以不用山木？ 木字形太简单。 鬱，只言其形象；苍苍，是其形态。 霖雨泥我涂，泥，去声，动词。 老杜诗：年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人。 （《冬至》）中逵绝无轨，何以用中逵不用中路、中道？ 说逵便断，逵字有断绝之感。 怨彼东路长，说东逵长，便不行。 修坂造云日，若说长坂造云日，便不成。 我马玄以黄，黄，病也。 诗必有凝练处，不如此不稳，顿之则小安；然仅如此则气不畅，故又必有生动之句，导之则泉注，如此则不滞。 故修坂造云日下便接我马玄以黄。 《赠白马王彪》前两章阳韵、阳声，情调慷慨，音节高亢，色彩鲜明。 自下章玄黄犹能进以后，一变而为沉郁、暗淡、沮丧。 于此可知诗之音调与韵尾的关系，阳声字显得长，韵长；阴声字短；入声字更短。 音节变换，有长短高下，而变换要得当，变换与节制是二为一。 全诗太谷一章高亢，玄黄一章沉郁，踟蹰一章呜咽，太息一章涕泣哀怨。 （涕泣不是悲伤，是哀怨。 人到无泪时只是心酸，比痛苦还难受。）《赠白马王彪》诗情足够，故不露竭蹶之势。 作长篇必有高下变化。 《赠白马王彪》全诗高下变化如下图：魏武、陈王之外，有王仲宣深于经史，潘安仁（潘岳）诗长于写情及羁旅行役之词。 潘安仁《悼亡》诗，第一首春，第二首秋，第三首冬，以意推之，其诗当甚多，惟重复当亦多。 以所存三首观之，犹有重者。 或安仁告假归期来辞坟作。 一年间所作当甚多。 其诗第一首云：荏苒冬春谢，寒暑忽流易。 之子归穷泉，重壤永幽隔。 私怀谁克从，淹留亦何益。 黾勉恭朝命，回心反初役。 春风缘隙来，晨霤承檐滴。 寝息何时忘，沉忧日盈积。 庶几有时衰，庄缶犹可击。 回心反初役以前，盖为悼亡诗之总说。 荏苒冬春谢，寒暑忽流易，曰冬春，曰寒暑，亦如孔融岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至（《论盛孝章书》），皆不可以后世作文之法绳之。 （六朝文重音调，又好用假典故及不合理之字、句，如称管仲曰微管。）春风缘隙来，晨霤承檐滴，二句以景写情，诗之上者也。 注释[1]叶嘉莹此处有按语：意谓麻木不仁。 [2]叶嘉莹此处有按语：指鲁迅与周作人。 发布时间：2025-07-05 14:47:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/18484.html