标题：诸真语论部·卷一 内容： ◎经告安非告曰：冲风繁激，将不能伐君之正性。 绝飚勃郁，焉能回己之清淳。 尔乃空冲自吟，虚心待神，营摄百绝，栖澄至真。 当使忧累靡干于玄宅，哀念莫挠于绛津。 太上曰：高才英秀，惟酒是耽，麹蘖薰心，性情颠倒。 破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞。 天尊曰：一切众生，久习颠倒。 心想杂乱，随逐诸尘，舍一取一，无暂休止。 犹如猿猴，游于林泽，跳踯奔趋，不可禁止。 是诸凡夫，心性亦尔。 游五欲林，在六根泽，纵逸腾跃，不可拘制。 又曰：人情难制，犹如风中竖幡，飘飘不止。 或思作伪，以邀名誉。 《定志经》云：人既受纳有形，形染六情。 六情一染，动之弊秽。 惑于所有，昧于所无。 世务因缘，以此而发，招引罪垢，历世弥积。 轮回于三界。 漂浪而忘返；流转于五道，长沦而弗悟。 婴疴抱头，不能自和。 驰神惶悸，惟罪是履。 太上曰：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。 故与时争之者昌，与人争之者亡。 是以有兵甲而无陈之，以其不争。 夫不祥者，人之所不争。 垢辱者，人之所不欲。 能受人所不欲，则足矣。 《妙真经》曰：视过其目，明不居；听过其耳，精泄漏；爱过其心，神出去。 常于欲事汲汲惧，为利动者惕惕惧，结连党友以自助者，非真也。 又曰：罪莫大于淫，祸莫大于贪，咎莫大于僭，此三者，祸之车也。 小则亡身，大则残家。 道言：吉凶祸福，窃冥中来。 其灾祸也，非富贵者请而可避，其荣盛也，非贫贱者欲而可得。 盖修福则善应，为恶则祸来。 天尊曰：气不可极，数难可穷。 死而复生，幽而复明，天地运转，如车之轮，人之不灭，如影随形，故难终也。 《妙林经》曰：夫有为生死，众生漂浪，如虚中云，如空中色，如谷中响，如水中月，如钅监中象，如热中炎，如电中火，如聋中听，如盲中视，如哑中言，如二头鹤，如三足鸡，如龟中毛，如兔中角。 如是无明，贪著爱见，生死之本，亦复如是。 必竟皆空，不可论说。 譬如灯灭，不可寻求。 生死本空，亦复如是。 如大猛火，如四毒蛇，不可亲近。 生死之法，亦复如是。 天尊告圣行真士曰：若复有人，于诸法中，生有见心，舍于秽土，求三清乐。 舍众生身，求真道相。 欲断烦恼，而入无为，求离诸见，乃得寂灭。 如是等相，我说此人名大邪见。 譬愚人，畏于大地，而欲走避。 所至之处，不离大地。 众生亦耳，畏生死身疾，舍三界有心，厌离所得之身，不离生死。 如是众生，未能见法，求真道相，深实可哀。 真道相者，名为不作，无起无灭，非有非无，非常非断，非大非小，非色非心，体如此，名为修习真道正行。 又告圣行真士曰：世间众生，无明重暗，真道在身，莫能睹见。 譬如愚人，东西驰走，求觅空色，而不能知，即色是空。 一切世间，亦复如是。 心性驰走，欲求真道，不知身心，即是真道。 又宝瑞降之，有千善则后代神真，有二千善则为圣真仙将吏，有三千善则为圣真仙曹掾，有四千善则为天下师圣真仙主统，有五千善则为圣真仙魁师，有六千善则为圣真仙卿大夫，有七千善则为圣真仙公王，有八千善则为圣真仙皇帝，有九千善则为元始五帝君，有万善则为太上玉皇帝。 元君曰：万善之基，亦在三业。 十善相生，至于万善。 行善益算，行恶夺算，赏善罚恶，各有职司。 报应之理，毫分无失。 长生之本，惟善为基也。 专精养神，不为物杂，谓之清。 反神服气，安而不勤，谓之静。 忘念以定志，修身以安神，宝气以存精。 思虑兼忘，冥想内视，则身神并一。 身神并一，则近真矣。 道曰：凡人遇我以祸者，我当以福往。 是故福气常至，此害之气重徙还在于彼。 此道者之行也。 徐来勒问曰：何谓兼忘？ 高玄真人曰：一切凡夫，从烟煴之际起愚痴，染著诸有，虽积功勤，不能无滞。 故使备定，除其有滞。 有滞虽净，犹滞于空，空有双净，故曰兼忘，是故名初入正观之相。 《盟威经》云：道无不在，在师为师，在经为经，不离中也。 《宝玄经》云：裁制偏邪，同归中正，能返流末，还至本源。 源即道也。 道无形状，假言象以为津。 既言冲用，用实无物。 《三皇经》曰：天下无常，岂有坚固者？ 故急当厌远之，求索自然，以脱身耳。 又曰：万物无有常，成者，皆不久完。 三光永明，天地常昭然。 《黄老玄示经》曰：道者不可以言传，欲使学者述书以相授，然可得闻也。 夫善述事者，必通其言。 善言词者，必通其意。 其意若通，道可得也。 夫天地之初，知其联也。 入于虚无者，知其有实也。 故云：其以成法其初，始终也。 是以圣人见有书，即知其本无书也。 闻其言，即知其出无言也。 见书知言，闻言知意，知意即知道也，知道即知其可以书传也。 故真人以神听，听可尊也，圣人以身教，教可珍也。 太上告王母曰：夫人受天地之气生，气之来也，谓之精。 精之媾也，谓之灵。 灵之变化之谓神。 神之化也之谓魂。 随魂往来之谓识。 随魂出入之谓魄。 生管精魄之谓心。 心有所从之谓情。 情有所属之谓意。 意有所措之谓志。 志有所忆之谓思。 思而远慕之谓虑。 虑而用事之谓智。 智者，尽此诸见者也。 夫性者，静也；气者，动也。 动静如一，内外和顺，非至人安能措心于此哉。 术藏于内，随务应变；法设于外，适时御民。 民用其道而不知其数者，术也。 悬教设令以示民者，法也。 变万物而见其象，术化万民而不见其形，故天以气为灵，王以术为神。 《四等智慧观身经》云：夫道者，要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。 若自不能，皆为徒劳于风尘耳！ 无益生命之修短也。 道在我，不由彼，惟慈，惟爱，惟善，惟忍。 能行此四等，乃与道为邻耳。 《老君戒经》云：恶人者，胎于? 离薄之精，形于刍狗之类。 魂微魄盛，尸毒满腹。 人面虫心，体性狼敌。 嫉妒蛆蛎，常怀阴贼。 坏成作败，言则噭噭，自遇如玉，遇人如土。 阳推鬼黠，不计殃咎。 昔有一人，不念居业，专行偷盗，入大臣家。 此人夜作狗形，既到其家，值其大建功德。 吾时见此偷徒作狗形，吾即叱之，令长作狗，使常御巨石还此大臣家，积以为山。 《盟威经》云：“淫犯内外，逼掠非偶，翻复阴阳，公私戚属，烝通奸狡，异类妖交。 《本行经》云：昔有国王元庆，放心于爱欲之门。 值劫运终，寄胎于洪氏之胞。 上天以其先身好色，故转为女子，遂其先好也。 《太平经》云：何谓为多言？ 然一言而致大凶，是为上多言人也。 一言而致辱，是为中多言人也。 一言而见穷，是为下多言人也。 夫古今圣贤也，出文辞满天地之间，尚苦其少有不及者，故灾害不绝。 后生贤圣复重言之，天下以为法，不敢厌其言也。 故言而除害者，常苦其少。 是以善言无多，恶言无少。 故右之圣人将言也，皆思之。 圣心出而成经，置为人法。 愚者出言，为身灾害，还以自伤。 《真诰》曰：夫百思缠胸，寒热破神。 营此官务，当此风尘，口言吉凶之会，身扉得失之门。 众忧若是，万虑若此，虽有真心，固不为笃。 抱道不行，握宝不用，而自然望头不白者，亦希闻也。 在官无事，夷真内炼，纷错不秽，其聪明争竞不交于心胸，此道士之在官也。 《太清中经》云：慎无卖吾以求宝也，慎无传吾非其人也，慎无闭吾绝其学也。 传吾学者昌，闭塞吾学者，虽独行之，必遇天殃。 传吾道者，当法则天地、江河、淮海。 法则天地者，何等不生？ 何等不成？ 法则江河淮海者，何水不流？ 何川不行？ 《西升经》云：欲者，凶害之根也。 气者，天地之元也。 莫知其根，莫识其元，是故圣人，欲入气以辅其身。 《洞神诫身保命篇》云：黄帝曰：圣人保命之最，莫上于身心。 利害身心，岂过于善恶？ 善恶所起，本于心。 心法不住，攀缘是用。 所缘者名曰境界，能缘者名之曰心。 故万品所起，莫过于心。 萌于心者，名曰行业。 行业所操，名曰善恶。 故纵欲为恶，息贪为善。 善者能为济俗出尘之益，恶者必作败德染秽之资。 故圣人知无形而用者心也，形不自运者身也。 然心不托于身，则不能显班借用；身不藉于民，则亡灭不起。 故身心体异而理符，致用万善而趋一。 故能表里为用，动静相持。 身无独往，为心所使。 心法不净，惟欲攀缘。 身量无涯，纳行不息。 故心为凡圣之根，身为苦乐之聚。 圣人知患生于心，愆必由己。 是以清心除患，志消愆。 凡俗之流，其即不然。 肆情纵欲，不知欲出于心；侮慢矜奢，不知慢生于己。 情骋愚暴，不顾其身。 故以祸难所阶，由之不识危亡，自此日用不知，故圣达愍愚而垂教也。 发布时间：2025-07-08 10:44:32 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/18892.html