标题：《道德经》全文 内容： 第一章道可道也，非恒道也。 名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。 故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（jiào）。 两者同出，异名同谓。 玄之又玄，众妙之门。 第二章天下皆知美之为美，恶已。 皆知善，此不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相呈也，音声之相和也，前后之相随，恒也。 是以圣人居无为之事，行不言之教。 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃也，成功而弗居也。 夫唯弗居，是以弗去。 第三章不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。 是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 恒使民无知无欲也。 使夫知者不敢，弗为而已，则无不治矣。 第四章道沖，而用之又弗盈也。 渊呵，似万物之宗。 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘（疑五十六章错简混入）。 湛呵，似或存。 吾不知谁之子也，象帝之先。 第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 （此句独立，后世并入此章。）天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？ 虚而不屈，动而愈出。 多闻数穷，不若守于中。 第六章浴神不死，是谓玄牝。 玄牝之门，是谓天地根。 緜（mián）緜呵若存，用之不勤。 第七章天长地久。 天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。 是以圣人退其身而身先，外其身而身存。 不以其无私欤？ 故能成其私。 第八章上善若水。 水善利万物，而又静居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，与善天，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 第九章持而盈之，不若其已。 揣而锐之，不可长保也。 金玉盈室，莫之能守也。 富贵而骄，自遗咎也。 功成身退，天之道也。 第十章载营魄抱一，能毋离乎？ 抟（tuán）气致柔，能如婴儿乎？ 修除玄监，能无疵乎？ 爱民活国，能毋以智乎？ 天门启合，能为雌乎？ 明白四达，能毋以知乎？ 生之、畜之，生而弗有，长而弗宰也。 是谓玄德。 第十一章三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。 埏（shān）埴（zhí）而为器，当其无，有埴器之用也。 凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用也。 故有之以为利，无之以为用。 第十二章五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋（tián）猎，使人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人之治也，为腹不为目。 故去彼取此。 第十三章宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？ 宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 吾所以有大患者，为吾有身也，及吾无身，有何患？ 故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，若可以寄天下矣。 第十四章视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪（mín）之而弗得，名之曰夷。 三者不可致计，故混而为一。 一者，其上不皦，其下不昧，寻寻呵，不可名也，复归于无物。 是谓无状之状，无物之象，是谓沕（wù）望。 随而不见其后，迎而不见其首。 执今之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。 第十五章古之善为道者，微妙玄达，深不可志。 夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵，其若冬涉川。 犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若凌释；敦呵，其若朴；混呵，其若浊；（旷呵，其若谷。）浊而静之徐清，安以动之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不欲盈，是以能蔽而不成。 第十六章致虚极也，守静笃也。 万物并作，吾以观复也。 夫物芸芸，各复归于其根。 归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常明也。 不知常，妄。 妄作，凶。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章太上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，侮之。 信不足焉，有不信。 犹呵，其贵言也。 成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪；六亲不和焉，有孝慈；邦家昏乱焉，有忠臣。 第十九章绝圣弃智，民利百倍；绝化弃虑，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言也，以为文未足，故令有所属：见素保朴，少私而寡欲，绝学无忧。 第二十章唯与呵，其相去几何？ 美与恶，其相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏人。 望呵，其未央哉！ 众人熙熙，若飨于太牢，而春登台。 我泊焉未兆，若婴儿未咳。 纍（léi）呵，如无所归。 众人皆有余，而我独遗。 我愚人之心也，沌沌呵。 俗人昭昭，我独若昏。 俗人察察，我独闷闷。 沕呵，其若海。 望呵，其若无所止。 众人皆有以，我独顽以鄙。 我欲独异于人，而贵食母。 第二十一章孔德之容，唯道是从。 道之为物，唯望唯沕。 沕呵望呵，中有象呵；望呵沕呵，中有物呵；幽呵冥呵，中有精呵；其精甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以顺众父。 吾何以知众父之然也？ 以此。 第二十二章企者不立，跨者不行；自视者不彰，自见者不明；自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行（形），物或恶之。 故有道者弗居。 第二十三章曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人执一，为天下牧。 不自视故彰；不自见故明；不自伐故有功；弗矜故能长。 夫唯不争，故莫能与之争。 古之所谓「曲则全」者，几语哉！ 诚全归之。 第二十四章希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。 孰为此？ 天地，天地而弗能久，又况于人乎？ 故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于德者，道亦德之。 同于失者，道亦失之。 第二十五章有物混成，先天地生。 萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。 吾未知其名，字之曰道。 吾强为之名曰大。 大曰源，源曰远，远曰反。 道大，天大，地大，王亦大。 域中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章重为轻根，静为躁君。 是以君子终日行，不离其辎重。 虽有环官，燕处则超若。 若何万乘之王，而以身轻于天下？ 轻则失本，躁则失君。 第二十七章善行者无辙迹，（善言者无瑕谪，）善数者不用筹策。 善闭者无关楗（jiàn）而不可启也。 善结者无绳约而不可解也。 是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材。 是谓袭明。 故善人，善人之师；不善人，善人之资也。 不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓眇（miǎo）要。 第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。 为天下溪，恒德不离。 恒德不离，复归于婴儿。 知其荣，守其辱，为天下谷。 为天下谷，恒德乃足。 恒德乃足，复归于朴。 知其白，守其黑，为天下式。 为天下式，恒德不忒。 恒德不忒，复归于无极。 朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。 第二十九章将欲取天下而为之，吾见其弗得已。 夫天下神器也，非可为者也。 为者败之，执者失之。 物或行或随，或炅或吹，或强或羸，或培或堕。 是以圣人去甚，去泰，去奢。 第三十章以道佐人主，不欲以兵强于天下，其事好还。 师之所居，荆棘生焉。 大军之后，必有凶年。 善者果而已，毋以取强焉。 果而毋骄，果而勿矜，果而弗伐，果而不得已居，是谓果而不强。 物壮而老，是谓之不道，不道早已。 第三十一章夫兵者，不祥之器也。 物或恶之，故有道者弗居。 君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。 兵者不祥之器也，不得已而用之。 铦（tiǎn）袭为上，勿美之，若美之，是乐杀人也。 夫乐杀人不可得志于天下矣。 是以吉事尚左，丧事尚右。 是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。 杀人众则以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 第三十二章道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。 侯王若能守之，万物将自宾。 天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。 譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。 第三十三章知人者智也，自知者明也。 胜人者有力也，自胜者强也。 知足者富也，强行者有志也。 不失其所者久也，死而不妄者寿也。 第三十四章道渢（fēng）呵，其可左右也。 万物恃之以生而不辞，成功遂事而弗名有也。 万物归焉而弗为主。 则恒无欲也，可名于小。 万物归焉而弗为主，可名于大。 是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章执大象，天下往，往而不害，安平太。 乐与饵，过客止。 故道之出言也，曰淡呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章将欲翕之，必姑张之；将欲弱之，必姑强之；将欲去之，必姑与之；将欲夺之，必姑予之。 是谓微明。 柔弱胜强。 鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。 第三十七章道恒无为，侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 镇之以无名之朴，夫亦将不欲。 不欲以静，万物将自定。 第三十八章上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也。 上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也。 上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，不居其薄，居其实，不居其华。 故去彼取此。 第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。 其致之也，谓天毋以清将恐裂，谓地毋以宁将恐发，谓神毋以灵将恐歇，谓谷毋以盈将恐竭，谓侯王毋以贵以高将恐蹶。 故必贵而以贱为本，必高而以下为基。 夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与？ 非也？ 故致数誉无誉。 是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 第四十章上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。 弗笑不足以为道。 是以建言有之，曰：明道如昧，进道如退，夷道如纇（lèi）。 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质贞如渝。 大方无隅，大器免（晚）成，大音希声；大象无形。 道褒无名，夫唯道，善始且善成。 第四十一章返也者，道之动也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于无。 第四十二章道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，沖气以为和。 天下之所恶，唯孤寡不谷。 而王公以自名也。 物或损之而益，益之而损。 古人之所教，亦我而教人，故强梁者不得其死，吾将以为教父。 第四十三章天下之至柔，驰骋于天下之至坚。 出于无有，入于无间。 吾是以知无为之有益也。 不言之教，无为之益，天下希能及之矣也。 第四十四章名与身孰亲？ 身与货孰多？ 得与亡孰病？ 甚爱必大费，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章大成若缺，其用不弊；大盈若盅，其用不穷。 大直如屈，大巧如拙，大赢若绌。 躁胜寒，静胜热，清静可以为天下正。 第四十六章天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。 罪莫厚乎甚欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得，知足之为足，此恒足矣。 第四十七章不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。 其出也弥远，其知弥少。 是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。 第四十八章为学者日益，为道者日损。 损之又损，以至于无为。 无为而无不为也。 将欲取天下也恒无事。 及其有事也，又不足以取天下矣。 第四十九章圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者善之，不善者亦善之，得善也。 信者信之，不信者亦信之，得信也。 圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆阂之。 第五十章出生入死。 生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之死地亦十有三。 夫何故也？ 以其生生也。 盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。 兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。 夫何故也？ 以其无死地焉。 第五十一章道生之，而德畜之；物形之，而器成之。 是以万物尊道而贵德。 道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 道生之，德畜之。 长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。 生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 第五十二章天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其子。 既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。 启其兑，济其事，终身不救。 现小曰明，守柔曰强。 用其光，复归其明，毋遗身殃，是为袭常。 第五十三章使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。 大道甚夷，而民好径。 朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；货财有余，是为盗夸，非道也。 第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以其祭祀不绝。 修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃普。 以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 吾何以知天下然哉？ 以此。 第五十五章含德之厚者，比于赤子，蜂虿（chài）虺（huǐ）蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。 骨弱筋柔而握固。 未知牝牡之合而朘（zuī）怒，精之至也。 终日号而不嚘（yōu），和之至也。 和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。 物壮则老，谓之不道，不道早已。 第五十六章知者弗言，言者弗知。 塞其兑，闭其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷，是谓玄同。 故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。 故为天下贵。 第五十七章以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。 吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，而邦家滋昏；人多智而奇物滋起；法物滋彰而盗贼多有。 是以圣人之言曰：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我欲不欲，而民自朴。 ”第五十八章其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。 祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。 孰知其极？ 其无正也。 正复为奇，善复为妖。 人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不耀。 第五十九章治人、事天，莫若啬。 夫为啬，是以早服，早服是谓重积德。 重积德则无不克。 无不克则莫知其极。 莫知其极，可以有国。 有国之母，可以长久。 是谓深根固柢，长生久视之道也。 第六十章治大国若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神也，其神不伤人也。 非其神不伤人也，圣人亦弗伤也。 夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章大邦者下流也，天下之牝也。 天下之交也，牝恒以静胜牡。 为其静也，故宜为下也。 大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。 故或下以取，或下而取。 故大邦者不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。 夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章道者，万物之奥也。 善人之宝也，不善人之所保也。 美言可以市尊，行可以贺人。 人之不善也，何弃之有？ 故立天子，置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐而进此。 古之所以贵此者何也？ 不谓求以得，有罪以免欤？ 故为天下贵。 第六十三章为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难乎其易也，为大乎其细也。 天下之难作于易；天下之大作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终于无难。 第六十四章其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易泮也；其微也，易散也。 为之于其无有也，治之于其未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，作于累土；百仞之高，始于足下。 为之者败之；执之者失之。 是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。 民之从事也，恒于其几成而败之。 故慎终如始，则无败事矣。 是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 第六十五章古之为道者，非以明民也，将以愚之也。 民之难治也，以其智也。 故以智知邦，邦之贼；以不智知邦，邦之德也。 恒知此两者，亦楷式也。 恒知楷式，此谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。 第六十六章江海所以为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。 圣人之在民前也，以身后之。 其在民上也，以言下之。 故居上而民弗重也，居前而民弗害也。 天下乐推而弗厌。 非以其无争与？ 故天下莫能与之争。 第六十七章小邦寡民，使有十百人之器毋用。 使民重死而远徙。 有车舟无所乘之；有甲兵无所陈之。 使民复结绳而用之。 甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。 第六十八章信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 圣人无积，既以为人己愈有，既以予人己愈多。 故天之道，利而不害；圣人之道，为而弗争。 第六十九章天下皆谓我大，大而不肖。 夫唯不肖，故能大，若肖，细久矣！ 我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 夫慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。 今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则必死矣。 夫慈，以战则胜，以守则固。 天将建之，如以慈垣之。 第七十章善为士者，不武。 善战者，不怒。 善胜敌者，弗与。 善用人者，为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。 第七十一章用兵有言曰：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。 是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。 祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣。 故抗兵相若，则哀者胜矣。 第七十二章吾言易知也，易行也。 而人莫之能知也，莫之能行也。 夫言有宗，事有君。 夫唯无知也，是以不我知。 知我者希，则我贵矣。 是以圣人被褐而怀玉。 第七十三章知不知，尚矣。 不知知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病，是以不病。 第七十四章民之不畏威，则大畏将至矣。 毋狭其所居，毋厌其所生。 夫唯弗厌，是以不厌。 是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也。 故去彼取此。 第七十五章勇于敢者则杀，勇于不敢者则活。 此两者，或利或害。 天之所恶，孰知其故？ 天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 第七十六章若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？ 使民恒且畏死，而为奇者，吾得而杀之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，则恒有司杀者。 夫代司杀者杀，是代大匠斫也。 夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。 第七十七章人之饥也，以其上食税之多也，是以饥。 百姓之不治也，以其上之有以为，是以不治。 民之轻死，以其上求生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 第七十八章人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：坚强者死之徒也，柔弱者生之徒也。 兵强则不胜，木强则折。 强大居下，柔弱居上。 第七十九章天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之。 有余者损之，不足者补之。 故天之道，损有余而益不足。 人之道则不然，损不足而奉有余。 孰能有余，而有以取奉于天者乎？ 唯有道者乎。 是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。 第八十章天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。 柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。 故圣人之言云：“受邦之垢，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。 ”正言若反。 第八十一章和大怨，必有余怨，焉可以为善？ 是以圣人执左契，而不以责于人。 故有德司契，无德司彻。 夫天道无亲，恒与善人。 ​​​​ 发布时间：2025-07-11 10:15:03 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/19463.html