标题：否卦第十二 内容： 泰极否来，否极泰来否卦说明事物不可能永远和泰畅达。 【题解】否卦接泰卦之后而来，其卦象为坤下乾上，恰与乾下坤上的泰卦相反，意义也互相对立。 所以如此排列二者的卦序，是因为易家认为：事物不可能永远和泰畅达，所以接着泰的就是表示阻滞不通的否卦。 如果说，泰卦表示天地相交，万物相通，世道昌盛；那么否卦则表示天地不交，万物不通，世道衰落。 泰极否来，否极泰来，是《易经》的重要哲学思想。 其意为事物的发展到一定程度后，最终将必然发生向对立方向的质的变化，如静变动，塞变通，坏变好，乱变治，战变和，敌变友，野蛮变文明，沧海变桑田，深谷变高陵，等等。 否泰相倾，盈缩递运，乾坤运转，否终泰来的自然变化和社会进化，绝非易家的空话臆想，而是有地球自然史和人类社会历史的发展事实作根据的。 从否的本义看，均有非议、贬斥、坏、恶、穷与不通诸义，内含的都是否定之义。 但从易家为君子谋，不为小人谋的出发点看，其所否定的只能是反面的东西。 因此可以推出，易家的否之德，即否德，绝不是对德本身的否定，而是对非德的否定。 这也就是说，易家的否德，正是否非立正之德。 【原文】否①［陆德明《经典释文》：否，闭也，塞也。 ］之匪②人，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：否，不通也。 于不通之时，小人道长，故云匪人。 ］不利君子贞③。 大往小来④。 【注释】①否：在此指闭塞不通。 ②匪：通非。 ③贞：占卜。 ④大往小来：这是以否卦的卦象为说的。 否卦是下坤上乾，与泰卦正好相反。 乾是外卦，往外，又是纯阳之卦，表示大，可以说大往；坤是内卦，向内，又是纯阴之卦，表示小，所以说小来。 【译文】否卦象征闭塞黑暗，闭塞黑暗的局面下小人甚多，不利君子卜。 此时卦象是乾刚往外走，阴柔往里来。 否卦图否卦与泰卦相反，阐明事物闭塞不通的道理。 否卦是泰的综卦，下坤上乾，乾为天，坤为地，天在地上。 阳刚之气上行，阴柔之气下降，天地不交，这是违背常理，并且行不通的，所以本卦命名为否。 【解说】否与泰相反，泰是通，否是闭塞。 而且这种闭塞是针对君子的，世道艰险，大人消退，小人当道。 【原文】《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦①也。 内②阴而外③阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。 【注释】①无邦：没有国家。 ②内：表示进入、增长。 ③外：表示外出、减少。 【译文】《彖传》说：闭塞黑暗的世道小人甚多，不利君子占卜。 此时卦象是乾刚向外走，阴柔往里来。 这说明了天地阴阳互不交合，万物的生养没能畅通，君臣上下不能互相沟通，天下离异难成邦国。 本卦卦象内阴柔而外阳刚，内柔顺而外刚健，内为小人而外是君子。 这表明了小人之道渐长，君子之道渐消。 【解说】天地不交是因为乾天上行又处在上方，地势下行又处在下方，两厢愈去愈远。 犹如天不下雨，地无蒸腾。 万物都压抑不能生长。 否卦外乾内坤，犹如小人外刚强内阴暗，道貌岸然。 柔爻在下生长，刚爻在上消退，所以是小人道长，君子道消。 一个有序开放的社会有利于君子出世，而一个外表冠冕堂皇，内里闭塞、阴暗不堪的社会利于小人成长。 【原文】《象》曰：天地不交①，否。 ［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。 天气上升，而不下降；地气沈下，又不上升。 二气特隔，故云否也。 ］君子以俭②德辟③难，不可荣④以禄。 【注释】①天地不交：乾天本在上，坤地本在下，否卦原样不动，阴阳二气不能交汇生物，因而说天地不交。 ②俭：即为约束，收敛。 ③辟：通避，避免，防止。 ④荣：通作营，其义为诱惑。 【译文】《象传》说：天地阴阳不相交合，象征着闭塞黑暗。 此时君子应有鉴于此，收敛自约以避免灾难，不可以被荣华富贵诱惑。 【解说】否卦上乾为天，下坤为地，称为天地否。 否卦天地不交的状况如坤卦的一段文言所说：天地变化，草木蕃。 天地闭，贤人隐。 《易》曰：括囊，无咎无誉，盖言谨也。 扎紧口袋的括囊是君子俭敛德行，规避灾难（俭德辟难）的形象说法，括囊，无咎无誉，就是不可荣以禄。 世道险恶，君子固穷，不肯同流合污。 【原文】初六，拔茅茹①，以其汇②。 贞③吉，亨④。 《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。 【注释】①茅茹：根部联结的茅草。 ②汇：类，同类。 ③贞：正。 ④亨：通顺。 【译文】初六，拔起茅草，根系牵连，是由于同类汇聚相互牵动。 坚守正道可获吉祥，亨通顺利。 《象传》说：拔起茅草，坚守正道可获吉祥，说明除去小人意在保存君主。 【解说】泰卦与否卦是正覆卦，又是变卦，泰卦的初九与否卦的初六的爻辞极为相似。 而就是同一卦象，《易经》一般都会取象不同，如巽卦可能会在同一卦里取象为风为木为草为直为墙为妇为股等等，但泰否不同的卦却取同样的象，罕见。 爻辞大义与泰卦初九一致。 但有个显著的不同，初六为阴爻，宜于心向君王，守正不变。 故贞吉。 而泰卦初九志向在外，宜于健进不止，故征吉。 【原文】六二，包①承②，［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰包承也。 ］小人吉。 大人否③，亨④。 《象》曰：大人否，亨，不乱群也。 【注释】①包：包容，接受。 ②承：奉承。 ③否：不。 ④亨：顺。 【译文】六二，接受奉承，对小人来说是吉祥的。 君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。 《象传》说：君主不予接受奉承，可获得亨通顺利，说明不要被小人的声势扰乱了意志。 【解说】六二与九五正应，要包承九五权势，包是容纳，承是承载，这是阴柔的秉性，群小以六二为核心，成群结队，小人得志亨通，九五大人蒙尘闭塞。 小人黑道中有骨干分子，常常手眼通天，为害一方。 【原文】六三，包羞①。 《象》曰：包羞，位不当②也。 ［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：卦性为否，其义否隔。 今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以位不当故也。 ］【注释】①羞：羞辱。 ②位不当：这是以六三的爻位爻象为说的。 六三是以阴爻居于阳位，所以是位不当。 下面的九五则是以阳爻居于阳位，所以是位正当。 【译文】六三，包容别人对自己的羞辱。 《象传》说：包容别人对自己的羞辱，说明居位与为人已经不相称了。 【解说】中间四爻都可称包，因为天地无所不包，所以否泰两卦常取包象。 包羞即包容羞耻。 就是不知羞耻，六三所在是上下阴阳交界之处，如男女相处，应知礼义廉耻，而六三居阳位不当，倚仗与上九正应，不知羞耻，继续往前，是典型的外刚内阴的小人。 《水浒传》中的高衙内就是这种无耻的小人。 高衙内原是高俅在市井的一个跟班。 高俅发达后，他就不择手段地来攀附高俅，不惜赖给高俅当儿子。 这就足以证明高衙内这个人是个百分百的无赖，为了达到自己的富贵而不择手段。 他还为了霸占林冲的妻子而陷害林冲，这种人实在是无耻至极。 【原文】九四，有命①无咎②，畴③离④祉⑤。 ［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：畴者，类也。 ］《象》曰：有命无咎，志行也。 【注释】①命：天命。 ②咎：灾祸。 ③畴：类，同类。 ④离：附着，联结在一起。 ⑤祉：福祉。 此转喻祈求福祉的场所。 【译文】九四，奉行天命没有祸害，让相关同类一道得到福祉。 《象传》说：奉行天命没有祸害，说明可以施行志向不受阻碍。 【解说】九四在六三、九四、九五爻组成的互巽里，巽为风为命（例见讼卦九四爻辞），而且是受九五君命。 畴意为多数，是指多数柔爻为求福祉附丽（离通丽）于九四刚爻，乾为福。 九四在小人亨通的社会里，保持刚直，并得到上层九五的支持，有尚方宝剑在手，可以推行志愿。 【原文】九五，休①否②，大人吉。 其③亡其亡，系④于苞桑⑤。 ［孔颖达《周易正义》：苞，本也。 凡物系于桑之苞本则牢固也。 ］《象》曰：大人之吉，位正当也。 【注释】①休：休止，停止。 ②否：闭塞不通。 ③其：将。 ④系：结，捆绑。 ⑤苞桑：指的是丛生的桑树。 桑，养蚕的桑树。 【译文】九五，闭塞黑暗的局面停止，君主可以获得吉祥。 时刻警惕仍然存在着危险，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。 《象传》说：君主可以获得吉祥，具体指他居位正当。 【解说】九五下临互艮（六二、六三、九四爻组卦），艮为山为止为休，又在否，所以是休否，闭塞不通休止的意思。 九五为大人，它是刚爻核心，居安思危，念念不忘其亡其亡。 为高且中，并有清醒的危机感，反而如系在苞桑树上一样牢固。 系于取象于互巽（六三、九四、九五爻组卦）。 小人横行，当然要居安思危，方能保持永固。 大禹就是居安思危的典范。 【原文】上九，倾①否②，先否后喜。 ［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：倾为覆也。 否穷则倾矣。 倾犹否，故先否也。 倾毕则通，故后喜也。 ］《象》曰：否终则倾，何可长也？ 【注释】①倾：倾覆。 ②否：闭塞不通。 【译文】上九，已致闭塞黑暗的极点，必然倾覆，起先犹有闭塞，最终通泰欢喜。 《象传》说：否闭达到极点时，必然招致倾覆，怎么会长久呢？ 【解说】上九已经无可往上，大厦将倾，但否极泰来，后喜。 否道社会总不能长久，社会濒于崩溃，将小人一同埋葬。 发布时间：2025-08-08 13:04:48 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/24856.html