标题：蛊卦第十八 内容： 培养品德，抵制蛊惑蛊卦意为抵制各种乱人心智的蛊惑。 【题解】在易德系统中，每一卦德都有其不可忽视的合理性和无法避免的局限性，需要全面吸纳才能美德圆满。 与时俱进的随德也不例外。 这就是随流易合污，合污必生蛊。 所谓生蛊，民间流传有许多说法，有的指人体的寄生虫，有的指在陈年旧稻谷中生出的飞虫，但最出名的，还是古代传说中的一种作法，也就是将百种毒虫共同放于一个瓮盆之中，任其互相残杀吞食，待一年之后诸虫食尽，剩下的最后那只不死的剧毒之虫，就被称之为蛊，通常被恶巫之流用来作害人毒物。 由于蛊能害人，而又不易被人所察知，所以引申开去，凡以妖言惑众者，又被称之为蛊惑人心。 可见，蛊在人们心目中，是比闻之色变的老虎、毒蛇更为可怕的神秘毒物。 今天可以作为一切有害于人类身心健康的不良事物，如黄赌毒黑恐等等。 《象传》说，山下有风，山风受阻不行，湿气闷热，就产生了蛊。 君子应该从这一象征中得到启示，积极地振奋人民，培育良好的品德，抵制各种乱人心智的蛊惑。 这就是在天下无事，久闭生蛊的时代，所应修养的蛊德，亦即治蛊之德。 其具体内容，可见于六爻之辞。 【原文】蛊①，［陆德明《经典释文》：蛊音古。 事也。 惑也。 乱也。 ］元②亨③，利涉大川。 先甲三日，后甲三日④。 ［孔颖达《周易正义》：甲者，创制之令也。 ］【注释】①蛊：卦名。 卦义：指坏物之虫，败坏，腐朽，诱惑，蛊惑等。 ②元：大。 ③亨：亨通。 ④先甲二句：一卦六爻，一爻当一日，用十天干记日，初位是甲，上位是己，一卦终则有始，至上己位返回初位是庚日，实际上说先甲三日，后甲三日或巽卦九五说先庚三日，后庚三日，都是指丁日和癸日而言。 【译文】蛊卦象征拯弊治乱，至为亨通，利于涉越大江巨流。 不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治。 【解说】蛊原指器皿中的虫子，引申为蛊惑、疫病等。 蛊卦旨在破旧立新，中兴基业，要冲破阻滞，所以利涉大川。 先甲三日，后甲三日的说法涉及古代历法，比较复杂，大意是有始有终，具体是指子没有断送而能传承父业。 【原文】《彖》曰：蛊，刚上而柔下。 ［王弼注：上刚可以断制，下柔可以施令。 ］巽而止①，蛊。 蛊元②亨③而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有④始，天行也。 【注释】①巽而止：蛊卦，下巽为风、为入，上艮为山、为止，因而说巽而止。 ②元：大。 ③亨：善，美。 ④有：通又。 【译文】《彖传》说：蛊卦的卦象是阳刚处上而阴柔居下，在下者卑屈静止，在上者停滞不前，象征着需要整治腐败。 而整治腐败之举，是至为亨通顺利的，于是天下大治。 利于涉越大江巨流，说明努力前往可以大有作为。 不过要先研究甲日前三天的事状，制定方针；后观察甲日后三天的事状，及时救治，是说前事的终结即是后事的开始，这是天体运行的规律。 蛊卦图蛊卦意味着要抵制诱惑，也象征着拨乱反正，救弊治乱，不过，在成就大事业之前，要考察现状，分析事态的进展，而且要讲究方式方法，预计到事件的后果。 【解说】蛊卦由消息卦泰卦上六柔爻与初九刚爻换位而来，是刚上柔下之象。 泰卦阴阳平衡，但事物是发展变化的，习于太平、安逸日久，滋长惰性，蛊由此生。 蛊卦上卦是艮止，下卦是巽风，所谓巽而止，就是风吹止山，扫除沉疴腐败，所以能元亨而天下治。 这个利涉大川的前行是有兴利除弊的大事以继承父业，要有天行以健的气魄。 【原文】《象》曰：山下有风①，蛊。 君子以振民育德。 ［孔颖达《周易正义》曰：风能摇动，散布润泽。 今山下有风，取君子能以恩泽下振于民，育养以德。 ］【注释】①山下有风：蛊卦，上艮为山，下巽为风，因而说山下有风。 【译文】《象传》说：风往山上吹，是象征要整治腐败。 君子效法这一精神，以德教振奋百姓、培育美德。 【解说】蛊卦上艮为山，下巽为风，是山下有风之象，称为山风蛊。 山风吹来，断枝腐叶纷纷落地，风气为之一新。 君子受到启示，因此努力培育人们的美德，鼓舞人心（振民育德）。 此卦是讲由于安平日久，积弊丛生，需要大力整顿，变法维新，培育德业，振奋人心，重新焕发活力。 【原文】初六，干①父之蛊②，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：干，正。 蛊，事也。 ］有子，考③无咎［。 高亨《周易大传今注》：考，父也。 古者父在父没皆称考。 ］厉④终吉。 《象》曰：干父之蛊，意承⑤考⑥也。 【注释】①干：矫正。 ②蛊：毒虫，败坏之事。 ③考：成就，也有成德的意思。 ④厉：危险。 ⑤承：继承。 ⑥考：死去的父亲，有时也可以指在世的父辈。 【译文】初六，挽救父辈败坏的事业，只要儿子能够振兴家业，必无灾祸，此事虽困难危险但最终必获吉祥。 《象传》说：挽救先辈败坏的事业，是说儿子旨在继承父辈的未竟之业。 【解说】蛊卦是由泰卦演变来的，泰卦下卦为乾，乾为父。 初九爻刚上之后，乾不再表示父。 干是改正，即整饬意。 干父之蛊就是改正父亲留下的弊端。 考为父亲，承是承接，承考即继承父业。 不改革最终会失去父业，所以虽然触动和改变了父亲过去的作为，但能延续父业，终归吉祥（厉终吉）。 初六以阴居柔在蛊初爻，是蛊刚刚开始，可以正蛊，但阴柔力弱，故厉。 充满艰难危险。 汉朝初年，天下实行分封制，到景帝时期，地方王国早已不听从中央的命令。 于是爆发了七王之乱。 七王之乱的根源，是强大的王国势力与专制皇权的矛盾。 诸吕当权以及汉文帝刘恒继统等政治事件，加剧了这一矛盾。 七国之乱的导火线，则是汉景帝刘启采纳晁错的《削藩策》，想要削夺王国土地，结果七王趁机作乱，险些葬送了大汉江山。 后来，武帝登基，以《推恩令》进一步解决了地方王国的问题，可以说是对先王事业的继承和发展。 【原文】九二，干母之蛊，不可贞①。 《象》曰：干母之蛊，得中②道也。 【注释】①贞：正。 ②中：中正。 【译文】九二，匡正母辈的弊乱，不能够过分持守。 《象传》说：匡正母辈的弊乱，是说明应采用中庸适度的方法。 【解说】泰卦上卦为坤，坤为母。 上六爻柔下之后，坤不再表示母。 九二能以阳刚之气发愤兴利除弊，故有得中道之象。 不可贞，谓不可固守坚持，九二以阳居阴位，虽得中，但不正。 外卦成艮，艮为止，亦有不可贞之象。 蛊为积久生败，贞守不变，就会蛊坏，故九二不可贞。 李隆基是唐睿宗李旦的第三个儿子，在封建社会立长子为嫡的情况下，他是根本没机会做皇帝的。 但是，李隆基在唐中宗死后，韦氏乱政时，他联合自己的姑母太平公主，铲除了韦氏集团，维护和恢复了李家的利益，在李唐王朝经历了女权专政的历史后，及时地抢回政权，干母之蛊，对李唐王朝功不可没。 正因如此，他才会以三子的身份当上了太子，后来又登基做了皇帝。 【原文】九三，干父之蛊，小①有悔②，无大咎。 《象》曰：干父之蛊，终无咎也。 【注释】①小：稍稍。 ②悔：懊悔，悲痛。 【译文】九三，挽救父辈败坏的事业，稍稍会有一些痛苦，但不会有大的过失。 《象传》说：挽救父辈败坏的事业，说明最终不会有灾祸。 【解说】九三以阳居阳，且不中，偏于过于刚强，导致矫枉过正，因此有小悔，但是整饬的大方向正确，最终无咎也。 蛊卦九三居巽体，巽下断，是本弱之象。 九三自己强但根基不稳，不可过刚，前临重阴，利于前行，故终无咎。 唐朝初年李渊在位之时，李世民发动玄武门之变杀死了哥哥李建成，后来又逼迫李渊退位。 在这一点上，他可谓不孝。 但他励精图治，将过去政治上不完善之处一一改革，开创了贞观之治的盛世气象，从历史发展角度看，他的功远大于过。 【原文】六四，裕①父之蛊，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：裕，不能争也。 ］往②见吝③。 《象》曰：裕父之蛊，往未得④也。 【注释】①裕：宽容。 ②往：前往，以后。 ③吝：艰难，麻烦。 ④得：收获。 【译文】六四，以宽容之心对待父辈败坏的事业，继续下去必然出现憾惜。 《象传》说：以宽容之心对待父辈败坏的事业，说明继续下去也不会有收获。 【解说】裕是放松，宽裕。 蛊乱已深还优游度日，不积极地处治。 六四以阴居阴，太过柔弱，又居艮止之体，更为懦弱懈怠，自己就是蛊象，如何再去治蛊？ 六四前遇六五阴，得敌，阴遇阴则窒，故往见吝。 六四失之以宽。 此时宁可如九三矫枉过正才有救。 雍正帝在位期间大兴文字狱，杀害了一大批臣子，像年羹尧案、谢济世案、陆生楠案、曾静吕留良案等。 其中不乏无辜之人。 到了所谓的十全老人乾隆帝执政时时，文字狱则更加泛滥，达到顶峰，共发生一百三十余案。 其中有四十七案的案犯被处以死刑，这意味着生者凌迟、死者戮尸、男性亲族十五岁以上者连坐斩立决。 而由牵强附会、望文生义、捕风捉影而造出的文字狱，更是如脱缰野马不可控制。 甚至一些疯子胡乱涂抹也被定为逆案，被凌迟处死，简直荒唐到极点。 【原文】六五，干父之蛊，用①誉②。 《象》曰：干父用誉，承以德也。 【注释】①用：有。 ②誉：荣誉。 【译文】六五，挽救父辈败坏的事业，受到赞誉。 《象传》说：挽救父辈败坏的事业，受到赞誉，说明用美德来振兴父亲的事业。 【解说】六五以阴爻居中位，具干蛊之才，但也因阴柔具有承顺之德，所以不但可以干蛊，又能使父君不失名誉。 德是阳，承以德，言上承上九之阳德。 六五是干才，既解决了蛊乱，又维护了君父的声誉。 传说中鲧禹治水就可诠释此爻。 舜在位的时候，天下洪水泛滥，天帝派鲧治理水灾。 鲧从天帝那偷来了息壤，用以驱赶洪水。 天帝知道了，就将息壤收回，并处死了鲧。 三年后鲧的肚子突然裂开了，生出了天神禹。 禹决定向他的父亲鲧一样去治水，但他没有求助于天帝，而是率领他的部下，前去治水。 他决定采用疏导法，将洪水引向大海。 禹在治水期间，曾经三次经过自己的家门，一次都没有进去过。 就这样，他不顾风吹雨打，不顾艰险劳累，一直率领人们从事治水的艰苦劳动。 经过了十三年，禹终于将水治理好，完成了鲧的遗愿。 如果六五爻变，就变上艮为巽，为逊，为誉，为权变，消弭于无形。 故治蛊有蛊术。 蛊是风不动，变为巽风而动，是蛊象消散，治病可愈，其乱可治。 【原文】上九，不事①王侯，高尚其事②。 《象》曰：不事王侯，志可则③也。 ［孔颖达《周易正义》：身既不事王侯，志则清虚高尚，可法则也。 ］【注释】①事：做事，服务。 ②事：事业，志向，追求。 ③则：准则，这里作动词用，效法，以某某为准则。 【译文】上九，不为王侯效力，孤高自诩自己的追求。 《象传》说：不为王侯效力，说明这样的志向值得效法。 【解说】上九已经走到尽头，行将退隐，位在六五之上，不事王侯，自命清高，其志愿可以为榜样。 则，准则、榜样。 在上九蛊惑已经深极，无药可医，既然不能匡扶现世，又不肯同流合污，只有洁身自好，于是隐士出现了。 相传，汉文帝很喜欢研究《道德经》，可有些不懂的地方没处请教。 他听人说有个叫河上公的人精通《道德经》的精髓，就派人前去拜访，请教自己不懂的地方。 河上公对文帝派的使者说：道尊德贵，这么严肃的事情怎么能随随便便通过别人来代问呢？ 于是文帝亲自驾临河上公在河边的小茅屋，亲自向河上公请教。 文帝仍心有不甘，就说：整个天下都是我的，你即使有道行，可还不是我的子民吗？ 为什么这么自大，将君王不放在眼里呢？ 河上公听完文帝的质问，一下子腾空而起，稳稳地悬在空中，离地有几丈之高。 他对汉文帝说：我上不着天下不着地，中又不为人所累，怎么能算是你的臣民呢？ 听罢河上公的话，文帝心知已遇到高人。 发布时间：2025-08-08 13:44:19 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/24867.html