标题：颐卦第二十七 内容： 怡情养性颐卦寓意颐神养志、怡情养性。 【题解】民以食为天。 在《易经》里，以嘴动口咬，咀嚼食物为意象的卦名，就有需、噬嗑和颐三卦。 噬嗑作为口中有物之象，其咬硬物的喻指是严审重案。 而震下艮上的颐，与乾下坎上的需，则与饮食有更密切的关系，即都是根据饮食之道，由浅入深地说明如何食与养的哲学道理。 颐的本义是下巴，也可指腮帮或脸颊。 成语颐指气使，就是指有权势者不说话，仅以下巴或脸色来示意的傲慢之态。 而颐既是指脸颊或下巴，其动态就和兼指须眉毛发的需，有了可比之处，二者的动作，均与脸动有关，有张口吞食之意。 但颐还有从脸色、形貌、饮食引申出去的另一个含义，就是保养，并且还可兼指精神方面的保养修炼，如所谓的颐神养志、怡情养性、颐养天年等等。 这是《易经》强调互养的颐德与强调等待的需德，在修养食德的共性基础上，又有所不同的地方。 从卦辞、《彖传》和《象传》旨意看，颐卦的主旨，在于从动物取食和人类自我保养的行为中，找寻到修养颐德的正确途径，这确是很有意思的。 【原文】颐①，［《尔雅释诂》：颐，养也。 ］贞吉。 观颐，自求口实②。 【注释】①颐：卦名。 本义指下巴，引申为颐养，保养等义。 ②口实：口中所含的东西，口粮。 【译文】颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥。 观察万物养育的现象，可知以自己努力谋取养口果腹的道理。 【解说】颐卦上艮下震，上与初为阳爻，像口之两唇，中皆阴爻，像齿。 上艮为止是上颚，下震为动就是下颚。 此卦以口取象，有饮食、有养之象，是吃饭糊口之意。 养之义有养身、养德、养民、求养。 养身、养德、养民皆要正。 求养就是被人家所养，则关于出处、进退、辞受、取予为立身志节所关，更要正，故贞吉。 自求口实是自谋口粮，就是出仕得职，食人俸禄，受人重用。 【原文】《彖》曰：颐，贞吉，养正①则吉也。 ［李鼎祚《周易集解》引宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。 君子割不正不食，况非其食乎。 是故所养必得贤明，自求口实，必得体宜，是谓养正也。 ］观颇，观其所养也。 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时②大矣哉。 【注释】①养正：养育之事得其正道。 ②时：及时，因时制宜。 【译文】《彖传》说：颐卦象征着颐养，坚守正道可获吉祥，说明用正道颐养自身故而获得吉祥。 观察万物养育的现象，是说观察它们如何养活自己。 自己谋求果腹之物，这是观察他们自己养活自己。 天地养育着万物，而圣人以德养育着贤能之士和天下百姓，可见因时制宜进行养育的道理太重要了。 【解说】观颐是观养人之道，是观其所养之人是否正，观其所养之道是否正。 养贤就是礼贤下士。 古时大贵族有养士之风。 观其自养也，上静不动，下才能任意滋生。 天地间生养万物绝不干预万物之生长，万物则各自蓬勃，圣人养万民亦复如此。 所以颐卦强调贞、慎、节。 这正是颐的宏大的时义。 颐卦图颐卦下震上艮。 颐有两层意思：一为面颊；二为养。 本卦的卦辞、爻辞中，提出了只有垦荒开田，精耕细作，才是解决粮食问题（颐养）的正道。 而为了粮食不足而去征伐别人的人，这违背了颐养的正道。 【原文】《象》曰：山下有雷①，颐。 君子以慎言语，节饮食。 【注释】①山下有雷：颐卦，上艮为山同，下震为雷，因而说山下有雷。 【译文】《象传》说：山下响动着春雷，象征着颐养万物。 君子效法这种精神，言语谨慎而修养德性，节制饮食以养德养生。 【解说】颐上艮下震，取象为山下有雷，称为山雷颐。 上卦艮为止为节，为慎，颐本言语饮食之口象，故曰慎言语，节饮食。 山静雷动，静动得宜，颐养天年要知节止，故宜观不宜动。 【原文】初九，舍①尔②灵龟③，观我朵颐④，［周振甫《周易译注》：朵颐，吃东西时面颊鼓起来像花朵，指食物。 ］凶。 《象》曰：观我朵颐，［李鼎祚《周易集解》：朵颐垂下，动之貌也。 ］亦不足贵也。 【注释】①舍：丢弃。 ②尔：你。 ③灵龟：古人用龟甲占卜，认为龟能预知吉凶，因而称灵龟。 ④朵颐：本是鼓动下巴，引申为咀嚼大块肉的意思。 【译文】初九，舍弃你的灵龟，来观看我垂腮进食，有凶险。 《象传》说：观看我垂腮进食，说明这样观而不为的行为不值得尊重。 【解说】舍，弃也。 尔指初九，就是占问者自己。 我是筮者，在此泛指他人、别人。 朵，动也。 此口颊上下张合之状。 传说灵龟之生存，不食谷而食气，此是说舍去自己的谋生之道而羡慕别人口中的咀食，初九舍其自有之灵宝，而窥观他人之宠禄，不合慎节之义。 如此则躁进失机贻人笑柄，殃咎必至。 亦不足贵，是妄动轻浮之象。 言初九本来可贵，反因妄动而不足贵。 【原文】六二，颠颐，［李鼎祚《周易集解》引王肃曰：养下曰颠。 ］拂①经②于丘。 颐，征凶。 《象》曰：六二征凶，行③失类④也。 【注释】①拂：违反。 ②经：常，常理。 ③行：出行。 ④类：同类。 【译文】六二，颠倒养生之德，又违背常理，向上寻求供养，往前进发有凶险。 《象传》说：六二往前进发有凶险，说明它的行动没有同类相伴。 【解说】颠是填。 填颐，犹言填饱肚子。 拂经，原意为不去自己经营，此指违反常道，不求正道。 丘，高坡，指高贵富有者。 于丘颐，谓往高处求高贵者收养。 六二想要糊口却不自己经营而去乞食求养于人，非谋生正道，故凶。 二、五不应，六五亦不是经营者，故前往有凶（征凶）。 三、四、五皆阴，阴遇阴则窒，阴遇阳方为类，今六二不遇阳，故曰行失类也。 【原文】六三，拂①颐，［孔颖达《周易正义》：拂，违也。 ］贞②凶，十年勿用，无攸③利。 《象》曰：十年勿用，道大悖④也。 【注释】①拂：违反。 ②贞：占卜。 ③攸：所。 ④悖：违背。 【译文】六三，违背养生之德，意味着凶险，十年中将没有作为，也不会有任何利益。 《象传》说：十年内不受重用这是大大背离了万物颐养的道理的恶果。 【解说】拂，弗也。 拂颐是说口不能食，引申为不能养活自己。 十年指多年。 勿用，不能有所作为。 无攸利，发展下去很不利。 六三不当位，承乘皆阴，故十年不用，无攸利也。 六三缺乏谋生能力，故凶。 【原文】六四，颠颐，吉。 ［王弼注：体属上体，居得其位，而应于初，以上养下，得颐之义。 ］虎视眈眈①，其欲逐逐②，无咎③。 《象》曰：颠颐之吉，上④施光⑤也。 【注释】①眈眈：瞪目逼视的样子。 ②逐逐：无止境的样子。 ③咎：灾祸。 ④上：即君上。 ⑤光：通广。 【译文】六四，取于民而用于民，吉祥。 要像老虎一样眈眈而视，显示出贪欲无厌的样子，这样才不致有灾咎。 《象传》说：取于民而用于民的吉祥，说明居上而能下施光明美德。 【解说】眈作耽，谓目不转睛地注视。 逐逐是迫切强烈的追求，四爻居艮，震动为欲，艮止也，寡欲也。 虽如虎之贪欲而能止欲，以此欲转而应初九，是以虎贪之欲转而求贤，求贤若渴，故吉。 初阳应四，然为二三所隔，难以下施，故须初上施而吉也。 故曰上施光。 周公就是求贤若渴的代表。 他惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多次握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，也常常数次吐出口中食物，迫不及待地去接待贤士。 这就是被后人称颂的一沐三握发，一饭三吐哺的来历。 【原文】六五，拂①经②，居贞吉，不可涉大川。 《象》曰：居贞之吉，顺以从上③也。 【注释】①拂：违。 ②经：常。 ③上：在上者。 【译文】六五，违背颐养之道，但居守正道可获吉祥，不可涉越大江巨流。 《象传》说：居守正道获得吉祥，说明顺从依附上层则吉。 【解说】拂经是因五以柔居刚不当位。 居，安也，止也，节也。 贞，固守。 安居五位，顺上承阳，故贞吉。 若下涉坤地，阴遇阴则窒，故不可涉大川。 上九阳，故六五当投靠顺从上九，六五知节善顺则吉。 【原文】上九，由①颐，［欧阳维诚《周易新解》：由，顺随，听从。 《论语》：民可使由之，不可使知之。 ］厉②吉。 利涉大川。 《象》曰：由颐，厉吉，大有庆也。 【注释】①由：顺从。 ②厉：危险。 【译文】上九，顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥，利于涉越大江巨流。 《象传》说：顺从颐养之道，经历过危险可以获得吉祥，说明大有吉庆。 【解说】由，自由、自得。 上九依靠下面众阴供养。 故曰由颐。 上九居亢龙之位故厉。 但上九高居万民之上，恐其贪于安逸，故振厉警醒方吉。 上九与六三应，故利涉大川。 上九本来路尽就要引退，但上九下临互卦为坤为安（三四五爻），可转为安，得以颐养天年，所以是大有庆也。 安史之乱期间，玄宗避难逃到蜀地。 在西行途中，太子李亨被当地百姓截留，于是乘机改道，北上到了宁夏灵武，被臣下拥立为帝，是为唐肃宗。 即位后，他遥尊唐玄宗为太上皇，改年号为至德。 唐玄宗虽然经历了叛乱，并失去了皇位，但他在战乱中承认肃宗即位的事实，激流勇退，也不失为明智之举。 发布时间：2025-08-08 14:31:16 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/24876.html