标题：涣卦第五十九 内容： 有正就有反，有聚合就会有涣散涣卦本意涣散，聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。 【题解】人一高兴愉悦就会显得精神焕发。 虽然涣卦的涣是水旁而不是火旁，但从卦意看，涣卦的涣散接兑卦的善说而来，跟高兴愉悦也很有关系，是说而悦，悦而涣然冰释，开心一乐，气血由凝结而舒散的结果。 就涣卦的本质而言，涣就是涣散。 涣散是聚合的反面，是离散、分散的意思。 有正就会有反，有聚合就会有涣散。 聚合是涣散的前提，涣散是聚合的解体，两者相反相成。 涣散在自然界里，是一定的系统在内部运动和外界影响下，发生显著结构变化的解体消散现象，其中又以与人类关系密切的水的固体、液体、气体变化为最明显和常见。 老子所说的涣呵其若冰释，说的正是春天来到，坚冰化水的涣散现象。 而易学的涣卦，坎下巽上，水在风下，也是水面在风吹而过的外界影响下，水纹被风力吹得四散而去的意象。 可以说，聚与散，萃与涣，是万物发展的两种相辅相成的时段和组合形式。 易家将涣象列入易学范畴，本身就是了不起的哲学贡献，它生动说明了古易家看问题全面而不片面的辩证观点。 【原文】涣①，［李鼎祚《周易集解》引《序卦》曰：说而后散之，故受之以涣。 涣者，离也。 李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：人说，忘其劳死，而后可散之以征役，离之以家邦，故曰说而后散之，故受之涣。 涣者，离也。 ］亨，王假②有庙，利涉大川，利贞。 【注释】①涣：卦名。 卦义：涣散，流散，离散等。 ②假：至，到。 【译文】涣卦象征涣散，亨通顺利，君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，利于涉越江河巨流，利于坚守正道。 【解说】涣是冰融解破裂，离散的意思。 这一卦，下卦坎是水，上卦巽是风，风吹水上，形成水波离散的现象，所以称作涣卦，象征喜悦使郁闷涣散，或者相反。 本卦九二刚爻得中，前临重阴，所以亨通。 上巽木，下坎水，象征木舟行在水上，所以利涉大川。 当天下离散时，君王应以至诚，到宗庙祈祷（王假有庙；假是至），获得神的保祐，使人民看到君王的诚意，因而感化，再重新聚结，所以利贞。 【原文】《彖》曰：涣，亨①。 刚来而不穷②，柔得位乎外而上同③。 ［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：此本否卦。 乾之九四，来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。 坤之六二，上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。 王假有庙，王乃在中也。 ］王假有庙，王乃在中也④。 利涉大川，乘木有功⑤也。 ［王弼注：乘木，即涉难也。 木者，专所以涉川也。 ］【注释】①亨：通达。 ②刚来而不穷：此句和以下几句都是以涣卦的卦象和有关各爻的爻位爻象为说的。 涣卦的下卦中位九二是阳爻，表刚，上卦的中位九五也是阳爻，也表刚，所以说是刚来而不穷。 不穷，就是没有穷尽。 ③柔得位乎外而上同：涣卦上卦的六四是以阴爻居于阴位，表柔，上卦又称为外卦，所以说是柔得位乎外。 六四表柔，九五表刚，六四居于九五之下，是柔顺从于刚，下顺从于上，所以说是上同，即同于上。 ④王乃在中也：九五居于全卦的尊位，即上卦的中位，既是阳爻居于阳位，又是居于中位，所以说是王乃在中也。 ⑤乘木有功：上巽为木，喻船，下坎为水，木乘水，可用涉大川。 【译文】《彖传》说：涣散，亨通顺利。 阳刚汹涌而来居阴柔之中而不致穷困，阴柔获得高正位并与阳刚同德同心。 君王以至诚之心到宗庙祈祷保有庙祭，说明君王处居众人之正中。 利于涉越江河巨流，说明乘着木舟而得风助必会建功立业。 【解说】涣卦三阴三阳，是由否卦九四刚爻与六二柔爻换位演变来的。 其中柔爻上到外卦四位，与上卦其他的刚爻融为一体，所以是柔得位乎外而上同。 刚爻下来改变了否卦阴阳否塞不通和阴欲灭阳的状况，所以刚来而不穷，所以亨通。 刚爻下到二位居中，就是王乃在中也。 【原文】《象》曰：风行水上①，涣。 先王以享于帝立庙。 【注释】①风行水上：涣卦，下坎为水，上巽为风，因而说风行水上。 【译文】《象传》说：风吹行于平静水上，象征涣散。 先代君王观此象，隆重地祭祀上帝，建立宗庙，从而以归系人心。 【解说】涣卦上巽风，下坎水，称为风水涣。 风吹行到水面上，水象披离解散，君子由衷地感到，应当建立宗庙，祭享先王，以至诚祭祀，来凝聚人心。 【原文】初六，用拯①马壮，吉。 ［王弼注：不在危剧而后乃逃窜，故曰用拯马壮，吉。 ］《象》曰：初六之吉，顺也。 【注释】①拯：健壮。 【译文】初六，借助健壮的兵马勉力拯济可获吉祥。 《象传》说：初六的吉祥，是因为顺应时势的缘故。 【解说】初六居坎下，坎为险，为美脊马，象征初六遇险有良马来拯救。 初六柔顺，是能顺九二之阳，九二是坎中之刚，就是美脊马。 初位是涣散的开始，还不严重，用健壮的马追赶，就可以拯救，转为吉祥。 【原文】九二，涣奔其机①，悔亡。 ［王弼注：机，承物者也，谓初也。 ］《象》曰：涣奔其机，得愿也。 【注释】①机：通阶，台阶，引申意义为安全之地。 【译文】九二，涣散之时直奔安全之地，悔恨消亡。 《象传》说：涣散之时直奔安全之地，说明达成了阴阳聚合的愿望。 【解说】涣奔其机就是水流奔到房子台阶。 九二居坎险之中，本有悔，但因以阳刚居中位，前遇重阴，志得行，所以是得愿也。 九二化险为夷是赖以刚中和险中有机遇。 【原文】六三，涣其躬①，无悔。 ［高亨《周易大传今注》：涣，水冲洗也。 涣其躬谓以水冲洗其身之污垢以清除德行之邪恶。 ］《象》曰：涣其躬，志在外也。 ［孔颖达《周易正义》曰：志在外者，释六三所以能涣其躬者，正为身在于内，而应在上九，是志意在外也。 ］【注释】①躬：身体。 【译文】六三，涣散不惜自身受损，无悔恨。 《象传》说：涣散不惜自身受损，说明心志在于向外发展。 【解说】涣其躬就是大水冲击自身。 六三居坎险之终，与上九相应，故济难之志在于外卦上九之应缘（志在外也），遇涣险而能出险。 【原文】六四，涣其群①，元吉。 涣有丘②，匪③夷④所思。 ［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：位半艮山，故称丘。 匪，非也。 夷谓震，四应在初，三变坎为思，故匪夷所思也。 ］《象》曰：涣其群，元吉，光大也。 【注释】①群：人群。 ②丘：山丘。 ③匪：通非。 ④夷：平。 【译文】六四，涣散朋党，至为吉祥。 涣散小团体，而结成山丘般的大团体，这是常人的思虑达不到的。 《象传》说：涣散朋党，至为吉祥，说明行为光明正大。 【解说】涣其群，大水冲散了人群。 互艮（三四五爻）为丘，聚则成丘，六四上承九五之阳，因为有九五这个大水中的丘山，大涣散后仍能大聚合，这是平常怎样都不能想象的。 六四是从二位上到四位的，在涣之时，能上顺承九五得救，所以元吉，光大也。 【原文】九五，涣汗其大号①，涣王居，无咎。 ［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：谓五建二，为诸侯使下君国，故宣布号令。 百姓被泽，若汗之出身，不还反也。 此本否卦。 体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也；阳称大，故曰涣汗其大号也。 ］《象》曰：王居无咎，正位也。 【注释】①号：命令。 【译文】九五，像发汗一般发布君王的命令，散发君王居积的财富，没有过错。 《象传》说：散发君王居积的财富，说明君王尊位正当而坚固。 【解说】五位是君位，就是王居。 大水冲到了王居处，王居是王乃在中也，王即颁布光显其号令。 九五刚爻居刚位，中且正，下有六四顺从，所以是正位，位正就可以得到拥护。 涣散之中，不知其谁是臣、谁是主，王居的大号令一出，则众有所归，重新凝聚，所以无咎。 九五之君是以正大来克服水涣的。 【原文】上九，涣①其血，去②逖③出，［孔颖达《周易正义》逖当作惕。 ］无咎。 《象》曰：涣其血，远害也。 【注释】①涣：流。 ②去：离开。 ③逖：忧患。 【译文】上九，散流体内瘀血，除去忧患，没有过错。 《象传》说：散流瘀血，是说当彻底远离祸害。 【解说】血为古文恤字，逖与惕通用。 皆忧患之意。 上九相应于六三，六三在坎险上部，而上九高出卦上。 离坎险远，下临互艮为山为止，止其水涣，忧惕解除，所以无咎。 发布时间：2025-08-08 17:10:55 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/24908.html