标题：序 卦 内容： 有天地，然后万物生焉。 ［李鼎祚《周易集解》引干宝曰：物有先天地而生者矣。 今正取始于天地，天地之先，圣人弗之论也。 故其所法象，秘自天地而还。 ］盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。 屯者，盈也。 屯者，物之始生也。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为万物之始生也。 ］物生必蒙，故受之以蒙。 蒙者蒙也，物之稚也。 ［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：万物始生之后，渐以长稚，故言物生必蒙。 郑玄曰：蒙，幼小之貌，齐人谓萌为蒙也。 ］物稚不可不养也，故受之以《需》。 需者，饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以《讼》。 讼必有众起，故受之以《师》。 师者，众也。 众必有所比，故受之以《比》。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：众起而不比，则争无息。 必相亲比，而后得宁也。 ］比者，比也。 比必有所畜，故受之以《小畜》。 物畜然后有礼，故受之以《履》。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：履，礼也。 礼所以适时用也。 故既畜则须用，有用须礼也。 ］履而泰，然后安，故受之以《泰》。 泰者，通也。 物不可以终通，故受之以《否》。 ［李鼎祚《周易集解》曰：物极则反，故不终通而否矣。 ］物不可以终否，故受之以《同人》。 与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。 有大者，不可以盈，故受之以《谦》。 有大而能谦必豫，故受之以《豫》。 豫必有随，故受之以《随》。 以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。 蛊者，事也。 有事而后可大，故受之以《临》。 临者，大也。 物大然后可观，故受之以《观》。 可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。 嗑者，合也。 物不可以苟合而已，故受之以《贲》。 贲者，饰也。 致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。 ［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：极饰反素，文章败，故为剥也。 ］剥者，剥也。 物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。 复则不妄矣，故受之以《无妄》。 有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。 物畜然后可养，故受之以《颐》。 颐者，养也。 ［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：天地养万物，圣人养贤，以及万民。 ］不养则不可动，故受之以《大过》。 物不可以终过，故受之以《坎》。 坎者，陷也。 陷必有所丽，故受之以《离》。 离者，丽也。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。 ］有天地，然后有万物。 有万物，然后有男女。 有男女，然后有夫妇。 有夫妇，然后有父子。 有父子，然后有君臣。 有君臣，然后有上下。 有上下，然后礼义有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。 恒者，久也。 物不可以久居其所，故受之以《遯》。 遯者，退也。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。 而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。 ］物不可以终遯，故受之以《大壮》。 物不可以终壮，故受之以《晋》。 晋者，进也。 进必有所伤，故受之以《明夷》。 夷者，伤也。 伤于外者，必反于家，故受之以《家人》。 家道穷必乖，故受之以《睽》。 睽者，乖也。 乖必有难，故受之以《蹇》。 蹇者，难也。 物不可以终难，故受之以《解》。 解者，缓也。 ［李鼎祚《周易集解》曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言不可终难，故受之以解者也。 ］缓必有所失，故受之以《损》。 损而不已必益，故受之以《益》。 益而不已必决，故受之以《夬》。 夬者，决也。 决必有遇，故受之以《姤》。 姤者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以《萃》。 萃者，聚也。 ［李鼎祚《周易集解》曰：天地相遇，品物咸章，故言物相遇而后聚也。 ］聚而上者，谓之升，故受之以《升》。 升而不已必困，故受之以《困》。 困乎上者必反下，故受之以《井》。 井道不可不革，故受之以《革》。 革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。 主器者莫若长子，故受之以《震》。 震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以《艮》。 艮者，止也。 ［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：震极则征凶，婚媾有言，正须止之，故言物不可以终动，故止之也。 ］物不可以终止，故受之以《渐》。 渐者，进也。 进必有所归，故受之以《归妹》。 得其所归者必大，故受之以《丰》。 丰者，大也。 穷大者必失其居，故受之以《旅》。 旅而无所容，故受之以《巽》。 巽者，入也。 入而后说之，故受之以《兑》。 兑者，说也。 说而后散之，故受之以《涣》。 涣者，离也。 物不可以终离，故受之以《节》。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守，而不散越也。 ］节而信之，故受之以《中孚》。 有其信者必行之，故受之以小过。 ［李鼎祚《周易集解》引韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也。 故曰小过。 ］有过物者必济，故受之以《既济》。 物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。 发布时间：2025-08-08 18:08:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/24917.html