标题：庄子解卷四·内篇 内容： 人间世人间世无不可游也，而入之也难。 既生于其间，则虽乱世暴君，不能逃也。 乱世者，善恶相轧之积。 恶之轧善也方酷，而善复挟其有用之材，以轧恶而取其名。 名之所在，即刑之所悬矣。 惟养无用，而去知以集虚，则存于己者定而忘人。 生死可外，而况于名？ 物不能伤，而后庶几于化。 此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。 颜回见仲尼，请行。 曰：奚之？ 曰：将之卫。 曰：奚为焉？ 曰：回闻卫君：其年壮，其行独， 自用曰独。 轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉。 蕉谓草苇之聚也。 蕉叶经霜，状极狼狈，泽中之草苇似之。 此言量计一国之死者，若聚而成薮泽之草苇。 俗本乎字作平者谬。 民其无如矣！ 回尝闻之夫子曰：治国去之，乱国就之，医门多疾。 愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！ 仲尼曰： ！ 若殆往而刑耳！ 夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。 忧，谓忧与忧相接也。 不救，谓莫可救止也。 古之至人，先存诸己而后存诸人。 所存乎己者未定，何暇至于暴人之所行？ 〔解曰〕 颜子之心齐，存诸己者也。 夫子所语叶公托于不得已而致命，存诸人者一存诸己者也。 蘧伯玉告颜阖以形就心和而不入不出，已有以存则可以存诸人也。 以存诸己者为至，不得已而应，而持之以慎，要以不迷于己，不亟求于人，则条贯通一而道不杂。 惟宅心于虚白而弃其心知之用者能之，暴人固无足畏也。 且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？ 德荡乎名，知出乎争。 自居善名则人争之。 名也者，相轧也，知也者，争之器也。 二者凶器，非所以尽行也。 且德厚信矼， 矼亦厚也。 未达人气； 人气喜于相胜。 名闻不争，未达人心。 自谓名闻吾之所不争，而人心方且争之。 而强以仁义绳墨之言术暴人之前者， 强，去两切。 是以人恶有其美也； 恶，去声。 命之曰菑人。 菑人者，人必反菑之。 若殆为人菑夫！ 且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？ 恶用之恶，平声。 悦贤恶不肖，仁义绳墨之言也。 恶用此以求异为耶？ 若惟无诏王公， 不诏则已。 必将乘人而斗其捷，而目将荧之， 荧，乱也。 而色将平之， 抑之使平。 口将营之，容将形之，心且成之。 是以火救火，以水救水，名之曰益多，顺始无穷。 念一动而顺之以行，则机智且因而不息。 若殆以不信厚言， 彼不信矣，而此尚厚其言。 必死于暴人之前矣！ 〔解曰〕 心一而已，而使之杂以扰者，是非也。 是非交错于天下，皆生于知。 知以生是，是以形非，歧途百出；善者一是非也，暴者一是非也，交争而扰不可言矣。 夫知生于心，还以乱心，故尽人之心，不可胜诘。 心各有知，不知者不肯诎于不知，则气以愤兴，既以忤人之心，复以犯人之气。 暴人之气尤为猛烈，则恶其美也深，见为菑己，而报以菑也倍酷。 然且以吾心之善、吾气之正，乘而斗之，先自丧其和平，德又恶得而厚，信又恶得而矼邪？ 欲伸其气则心必杂，心杂而目、口、色、容交失其则；乃至彼此交菑身死国亡，犹曰吾直言之气，自伸于千古。 心知之荡德，一至此乎！ 昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也。 修身而爱民，因为上之所忌。 故其君因其修以挤之。 挤，子礼切，排也，陷也。 是好名者也。 昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。 是皆求名实者也。 而独不闻之乎？ 名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎？ 荣于外者名也，利于己者实也。 君子好名，为暴君所杀；小人好利，而又不受恶名，为圣君所杀。 或杀其身，或杀其国人，至于国为虚厉，而圣君亦不免于暴矣。 故曰圣人之所不能胜。 〔解曰〕 是非者，名而已矣。 是者，名之荣也；非者，名之辱也。 虽桀纣未有安于名之辱者，而逢比以其心之所是，盛气以凌之，使欲求一逃于辱名之径而不可得。 心既逆而气复相持以不下，则岂徒菑于逢比之身哉？ 逢比死而桀纣之恶益甚，夏殷之亡益速。 水火之祸，可胜言邪！ 丛枝、胥敖、有扈且与尧禹争名，尧禹不假借三国以名，而用兵不止。 然则欲免于争名之累者，是非之辨其可执为绳墨乎？ 虽然，若必有以也，尝以语我来！ 颜回曰：端而虚，勉而一，则可乎？ 曰：恶！ 恶可？ 恶，平声。 夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违， 阳，外著也。 气凝曰充，意露曰孔扬，此所谓发气满容也，属端。 采色不定，所谓载色载笑也，属勉。 恃端勉以见于颜色者如此，使人不能违之。 因案人之所感，以求容与其心； 容与，徐动之也。 言我因察人之情，以求动其心。 名之曰日渐之德不成，而况大德乎？ 虽日与相习，犹不能成其志，而况大德轧索，所不相亲者乎？ 将执而不化，外合而内不訾， 不音否。 訾音此。 不訾者，否之，訾之也。 其庸讵可乎？ 不违故外合，内不相胜，怨怒不胜计矣。 〔解曰〕 诘其所以者，所以夺之也。 至于未始有回，则又安从有以哉？ 以者，乘人之无以而斗之，抑乘人所以者之不善而斗之，以生于心知，而非人心之有。 有以则作于其气，而逆人之气：以其端乘其邪，以其虚乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其纷。 端勉不可也，虚一亦不可也。 盖端而虚，则非虚；勉而一，则非一也。 以充扬之色伺人之感而乘机以进，自谓之虚；以执而不化者，日渐进之以求成效，自谓之一；皆挟其所以，成乎心而形乎容者也。 虽或免乎暴人之暴怒，而内之憎忌益深，岂但德之不成与，菑且逮之矣！ 曰：然则我内直而外曲，成而上比。 以成言上比古人。 内直者，与天为徒。 与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子。 而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？ 若然者，人谓之童子， 天子者，天之子也。 己亦天之子也。 视之如同胞，无爵禄之可欣，刑法之可畏，其内坦然，是为内直。 于是己必尽言，而于人之从违皆无期必之心，与童子之不知利害同焉。 是之谓与天为徒。 外曲者，与人之为徒也。 擎拳曲跽，人臣之礼也。 人皆为之，吾敢不为邪？ 为人之所为者，人亦无疵焉。 是之谓与人为徒。 成而上比者，与古为徒。 其言虽教谪之， 句。 实也； 实有其理。 古之有也，非吾有也。 若然者，虽直不为病。 是之谓与古为徒。 若是则可乎？ 仲尼曰：恶！ 恶可！ 太多。 其术太多。 政法而不谍，虽固亦无罪，虽然，止是已耳，夫胡可以及化？ 谍，狎也，谓如政令法度之不可狎，虽可使人免罪，然终不能化人。 犹师心者也。 〔解曰〕 前之端虚勉一者，以为存诸己也，而所存者非己也。 与物相刃相劘，案人之感以责人，而自恃其仁义，故虚者非虚，一者不一也。 内直、外曲，成而上比以辟咎，则莫非存诸人矣。 一念以为天，一念以为人，一念以为古，多其术于心，杂扰而无定，岂己之有固存者乎？ 固人而欲达其心气耳。 前者既有我而有偶，后者又因偶而立我，心之纯一者散，而杂其心知，以曲用为范围人心人气之师，则人亦测其无定而终狎之，不能化物必矣。 颜回曰：吾无以进矣，敢问其方。 仲尼曰：齐，吾将语若。 有而为之，其易邪？ 易之者，皞天不宜！ 〔解曰〕 有以者，以其所以者为有。 端虚、勉一，曲直、上比，皆其所以，则皆据以为有者也。 夫人之应物，有则见易，无则见难。 易则若可不慎，取给于所有而有余裕。 天之化物，天无自有之天，因之而不齐者皆齐矣。 有而见易，则违天而贪于取名，以生其慢易，天所不宜，讵足以化物哉？ 故使之齐者，除其挟所有之心，而慎持其虚也。 颜回曰：回之家贫，惟不饮酒，不茹荤者数月矣。 若此则可以为齐乎？ 曰：是祭祀之齐，非心齐也。 回曰：敢问心齐。 仲尼曰：若一志！ 至一则生虚。 无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。 听止于耳， 不以干心。 心止于符。 符，合也。 不与物相隔。 气也者，虚而待物者也。 惟道集虚，虚者心齐也。 颜回曰：回之未始得使， 使犹教也。 实自回也；得使之也，未始有回也。 可谓虚乎？ 夫子曰：尽矣！ 〔解曰〕 心齐之要无他，虚而已矣。 气者生气也，即皞天之和气也。 参之以心知而气为心使，心入气以碍其和，于是乎不虚。 然心本无知也，故婴儿无知，而不可谓无心。 心含气以善吾生，而不与天下相构，则长葆其天光，而至虚者至一也。 心之有是非而争人以名，知所成也。 而知所自生，视听导之耳。 乃视者，繇中之明以烛乎外，外虽入而不能夺其中之主。 耳之有听，则全乎召外以入者也；故一听而藏之于本虚之心以为实，心虚而乐据之以为实，因以其声别善不善，成己之是而析人之非。 故耳窍本虚，而为受实之府。 然则师心者，非师心也，师耳而已矣。 以耳之所听为心而师之，役气而从之，则逼塞其和，而一触暴人年壮行独之戾气，遂与争名而菑所不恤矣。 游人之樊而寓于不得已者，澄其气以待物尔。 耳可使听，而不可使受；心可使符乎气之和，而不符乎耳；将暴人狂荡之言，百姓怨诅之口，皆止乎化声而不以荡吾之气，则与皞天之虚以化者，同为道之所集，外无耦而内无我，庶可以达人之心气而俟其化；虽有机有阱，有威有权，无所施也。 此游于人间世之极致，至于未始有我而尽矣。 吾语若：若能入游其樊， 樊，藩篱也。 游其樊，入人间世也。 而无感其名；入则鸣，不入则止； 谓人纳其言。 无门无毒， 有门则有毒，毒自门入，门启毒出。 一宅而寓于不得已，则几矣。 绝迹易，无行地难；为人使易以伪，为天使难以伪。 闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。 瞻彼阕者， 阕音缺，牖也，隙也。 虚室生白， 莫非天光。 吉祥止止。 夫且不止，是之谓坐驰。 端坐而神游于六虚。 夫徇耳目内通、而外于心知， 徇犹使也。 耳目听于虚气，不以心知阂乱之。 鬼神将来舍，而况于人乎？ 是万物之化也，舜禹之所纽也， 纽，相绳也。 伏羲几蘧之所行终， 几蘧未详。 行终，行之终身也。 而况散焉者乎？ 散，余也。 〔解曰〕 暴人之恶声其词溢，乱国之怨 其词危。 启耳为门而受之以成乎心，则慎懑而含毒，以毒撄毒，两相菑矣。 一其宅者，心齐之素，不以听乱也，不得已而寓于鸣，心守其符之寓庸也。 如是以入游其樊，知道之所知，而不以心耳生知，其知也，虚室之白，己养其和而物不得戾。 若然者，凝神以坐，而四应如驰，即有不止者，亦行乎其所不得不行。 则有鸣可也，不鸣亦可也，暴人之茀然者自失，而化之于无迹矣。 禹之于舜，舜之于尧，亦此而已。 虽暴人亦无容不以此也。 圣狂在彼，而虚以待之者存乎我；皞天之所以化物，伏羲几蘧之所以化民，皆此而已矣。 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：王使诸梁也甚重， 诸梁，叶公名。 齐之待使者，盖将甚敬而不急。 匹夫犹未可动也，而况诸侯乎？ 吾甚栗之。 子尝语诸梁也曰：凡事若小若大，寡不道以欢成。 寡，鲜也。 道，言也。 莫不谓事成为快。 事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患；若成若不成而后无患者，惟有德者能之。 吾食也执粗而不臧， 平日甘粗恶。 爨无欲清之人。 爨人供食而已，不别求清洁之物，令人取给。 今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！ 吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣。 事若不成，必有人道之患。 是两也， 两患俱集。 为人臣者不足以任之。 子其有以语我来！ 〔解曰〕 思楚之使之也重，复思齐之待之也不急，而遽成内热，皆存诸人者使然也。 知先成乎中，则耳目且荧乎外，震撼回惑，人间世皆桎梏矣！ 仲尼曰：天下有大戒二：其一命也，其一义也。 子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间，是之谓大戒。 是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也。 夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。 自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。 为人臣子者，固有所不得已。 行事之情 就事之情实而行之。 而忘其身，何暇至于悦生而恶死？ 夫子其行可矣！ 〔解曰〕 此存诸己者之素定也。 不悦生而恶死，而后其虚也果虚，其一也果一矣。 自事其心，事者无事也。 事无事，则心无心矣，忘其心乃可忘其身。 夫五官百骸岂知悦生而恶死哉？ 心悦之，心恶之耳。 哀乐施于前，耳目受色声之震撼，入感其心而摇其气，则阴阳人事交起为患，心不可解，身无可逃。 而气之宅于虚者，无死无生，常自定焉，可无疑于行矣。 丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信， 靡，縻通，维系也。 《汉书》羁縻亦用靡字。 远则必忠之以言；言必或传之。 夫传两喜两怒之言，天下之难者也。 夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。 凡溢之类也妄，妄则其信之也莫， 信之而又不信。 莫则传言者殃。 故《法言》曰： 古书名。 传其常情，无传其溢言，则几乎全。 且以巧斗力者， 如今之角技。 始乎阳， 阳谓解数，使人可见。 常卒乎阴， 阴谓暗计伤人。 泰至则多奇巧。 泰至犹言过甚。 以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。 凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙； 始信而卒薄之。 其作始也简，其将毕也必巨。 言者风波也， 如风生波，相乘不息。 行者实丧也。 激于言以行之，而丧其本心。 夫风波易以动，实丧易以危。 丧其心则不可测。 故忿设无繇，巧言偏辞； 忿作则设无根之言词，而用巧用偏，此言之风波也。 兽死不择音， 音与荫通，林木之荫也。 受伤之兽，出平地以与人斗。 气息茀然， 茀，悖、勃二音，强盛貌。 于是并生心厉； 厉，瘟疫鬼也。 害机交作，不择而施，如瘟疫然。 克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 苟为不知其然也，孰知其所终？ 此行之实丧也。 故《法言》曰：无迁令，无劝成， 迁改其辞令，劝人成事。 过度益也。 迁令劝成，皆增益也。 迁令劝成殆事；美成在久，恶成不及改。 可不慎与！ 〔解曰〕 此而后存诸人之善术也。 不任耳而宅于一，亦虚而已矣。 以此而游于人间世，岂徒合大国之交为然哉？ 邱里之间，田夫牧竖之事，相与者莫不然也。 敔按：言此以见人人当用此以处世。 传溢言、起风波而丧其实，以召不知其然之不肖之心，皆心不宅于一以养其虚，任耳为知而据之为成心，以急于成事者使然耳。 故从末而慎之，不胜慎也；从本而慎之，一宅而已矣。 耳非不听而止于听，非不有言有行而适其符，于物无所慎，而自无不慎。 不然，慎亦栗也，先内热而阴阳人事莫非患矣。 且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。 何作为报也？ 报君止此耳，何用他求？ 莫若为致命，此其难者。 〔解曰〕 乘而游，则凡天下不肖之心，茀然之气，皆泠然之风，莽渺之鸟也。 乘而斗，则溢言、迁令、劝成，而克核以召不肖之心，并心生厉，皆其所必至。 夫游亦岂有必游之心哉？ 亦寓于不得已尔。 生亦可游也，死亦可游也。 忘生忘死，养其存诸己者，则何至溢言、迁令、劝成以愤事？ 然则所以报君之命者，至于忘生死而已极，又何必有功有名，以为报邪？ 故以无事无心事其心者，可以忠报君，可以孝报父，而不尸其名，不居其功。 非无己、无功、无名之人，孰能与于此？ 故曰此其难者，未常不存诸人，而以存诸己者存之也。 颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰：有人于此，其德天杀： 杀，所界反，受于天者本薄。 与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身，其知适足以知人之过，而不知其所以过。 若然者，其奈之何？ 蘧伯玉曰：善哉问乎！ 戒之，慎之！ 正汝身哉！ 形莫若就，心莫若和。 虽然，之二者有患。 就不欲入， 勿陷其中。 和不欲出。 勿超其外。 形就而入，且为颠、为灭、为崩、为蹶。 心和而出，且为声、为名，为妖、为孽。 彼且为婴儿，亦与之为婴儿； 彼喜怒无常如婴儿，吾之不识不知亦婴儿也。 彼且为无町畦，亦与之为无町畦； 彼之荡闲逾捡无町畦，而吾之彼此不隔亦无町畦也。 彼且为无崖，亦与之为无崖； 彼之卑下为无崖，而吾之若谷若水亦无崖也。 达之入于无疵。 不入不出，两无疵焉。 汝不知夫螂螳乎？ 怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。 才之美者，往往若是。 戒之慎之！ 积伐而美者以犯之， 伐，功也。 积功自负其美。 几矣！ 几于危矣。 汝不知夫养虎者乎？ 不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。 虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺； 蜄以蛤饰器，今之螺甸。 喻积伐。 适有蚊虻， 虻音萌。 仆缘而拊之不时，则缺衔、毁首、碎胸。 喻美意。 仆，车御也。 缘，因也。 因拂其蚊虻之不时，而遭蹄齿之害。 意有所至而爱有所亡，可不慎耶？ 〔解曰〕 此存诸人者之善术也。 存诸己者不悦生而恶死，定于虚一矣；而后存诸人者，乘物以游心。 伯玉之言，一乘物以游心也。 形之就，亦外曲也；心之和，亦内直也。 因就而入感其心，则与俱靡而不能无疵；以其和者出而示人，则与不肖之心为町畦崖岸，而致毁首碎胸之患；皆有心知之美，自伐以犯人，几于死亡而不觉者也。 傅太子则傅太子，恶用知其德之杀与不杀，而荡吾德以犯之乎？ 慎之于饥饱喜怒之间，抑末矣。 无门无毒，宅一以集虚者，不蕲乎慎而自慎；于其就和出入之间，发之至当而无所犯也，则见为慎；所谓怵然为戒，视为止，行为迟也。 则又涉乱世之末流者不得已之机权也。 许由之忘帝尧，抟扶摇也。 伯玉之教颜阖，抢榆枋也。 各因所乘而游其心，宜皞天者无异观也。 匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树：其大蔽牛，絜之百围；其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数；观者如市。 匠石不顾，遂行不辍。 弟子厌观之， 犹言饱看。 走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。 先生行，不肯视，何耶？ 曰：已矣，勿言之矣！ 散木也！ 散上声。 以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液 ，松心木为 ，音瞒，膏液如 粘人也。 以为柱则蠹，是不材之木也。 无所可用，故能若是之寿。 匠石归，栎社见梦曰：汝将恶乎比予哉！ 若将比予于文木耶？ 夫柤、梨、橘、柚、果蓏之属， 柤音查，柚音又，蓏音裸。 实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。 此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。 物莫不若是。 且予求无所可用久矣。 几死，乃今得之，为予大用。 慎之至，惟不犯人之喜怒。 使予也而有用，且得有此大也耶？ 且也，若与予也皆物也，奈何哉其相物也！ 而几死之散人， 匠石以匠用于人，有所用则忘其在己之用，故曰散人。 又恶知散木！ 匠石觉而诊其梦。 弟子曰：趣取无用，则为社何耶？ 曰：密！ 若无言！ 彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。 不为社者，且几有翦乎？ 二句一气贯下。 诟厉之，因而翦乏，为社则免是矣。 且也，彼其所保与众异。 而以义誉之， 誉犹责也。 不亦远乎！ 南伯子綦游乎商之邱，见大木焉，有异：结驷千乘，隐将芘其所 。 芘、庇通。 ，荫也。 郭象曰：其枝所荫，可以隐芘千乘。 子綦曰：此何木也哉？ 此必有异材夫！ 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁； 轴解，木纹旋散也。 其叶， 同舐。 则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。 子綦曰：此果不材之木也，以至于此其大也。 嗟乎神人，以此不材！ 宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。 其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之； 杙，栖狙猴之架。 三围、四围，求高名之丽者斩之； 高名即高明，大家也。 或曰高门。 丽与 通，梁栋也。 七围、八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。 棺全一边为椫傍。 故未终其天年而中道夭于斧斤，此材之患也，故解之以牛之白颡者， 解，祭祀禳解也。 与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。 适河谓沉人于河也，如西门豹之事。 此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。 此乃神人之所以为大祥也。 支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天， 会音哙。 撮，子括反。 会撮，髻也。 脊凸头低，故指天。 五管在上， 五管，五藏之腧。 两髀为胁；挫针治 ， 挫针，缝衣；治 ，浣衣。 音戒。 足以糊口；鼓荚播精， 鼓荚，簸米也。 足以食十人。 上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。 夫支离其形者，犹足以养其身、终其天年，又况支离其德者乎？ 支离其德者，其弥缝、洗涤、鼓播，又何如耶？ 孔子适楚。 楚狂接舆游其门， 《列仙传》曰：楚狂陆通，食橐卢木实及芜菁子，隐峨媚山。 尸子曰：接舆耕于方地，今黄城山。 曰：凤兮凤兮！ 何如德之衰也！ 来世不可待，往世不可追也。 天下有道，圣人成焉。 天下无道，圣人生焉。 方今之时，仅免刑焉！ 福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。 已乎，已乎！ 临人以德。 殆乎，殆乎！ 画地而趋。 迷阳迷阳， 野草也。 朱子以为薇，东坡以为大巢菜。 无伤吾行！ 吾行隙曲，无伤吾足！ 唐顺之曰：迷阳，晦其明也。 隙曲，畏缩貌。 山木自寇也，膏火自煎也。 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 〔解曰〕 有以者，皆有用也。 寓诸庸者，非无用，而不挟所以，以自伐其美以为用。 故以翼飞而或弋之矣，以知知而必菑之矣。 惟不挟其有用以用于人，则时而为社，亦不得已而寓诸庸；毁之不怒，誉之不喜，暴人日操斧斤以相菑，而与之相忘，惟其虚而已矣。 天下皆用实，而无能用虚。 人所不能用，人所不能菑也。 不近名者之不近刑，夙矣。 然而不易得也。 所谓几死乃今得之也，慎之至也。 不恃所有以易天下，毫厘之不合于皞天者，惟恐犯之，其慎之也至矣。 然其所慎者，特化形化声之接构，而固非惴惴焉有内热之伤。 则其慎也，一逍遥矣。 不材之散木，固未尝有悦生恶生之情。 支离疏者，亦未尝以避武士、大役而毁其形。 任其所固然，而安于无可奈何，则卫君之暴，齐楚之交，蒯聩之天杀，无不可支离于其侧；故有用之用，不如无用之用也。 《庄子解》卷四终 发布时间：2025-08-09 12:55:37 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25045.html