标题：庄子解卷五·内篇 内容： 德充符充者，足于内也；符者，内外合也。 内本虚而无形之可执，外忘其形，则内之虚白者充可验也。 内外合而天人咸宜，故曰符。 外忘而一葆其天光，謷乎大者无非天也，则其德充矣。 德充而又何加焉！ 整威仪，饰文辞；行以礼，趋以乐；盛其端冕，华其韨佩，峨然为有德之容，则中之枵也必多，而物骇以畏忌，神无二用，侈于容貌者，其知必荡；于是而荣辱、贵贱、贫富、老壮，交相形以相争，是有德之容，人道之大患也。 能忘形而后能忘死生，能忘死生而后能忘争竞。 争竞忘而后不忘其所不忘，才全内充，于物无不宜，而其符也大矣。 鲁有兀者王骀， 方以智曰：兀与刖同，古声转也。 骀音台。 从之游者与仲尼相若。 常季问于仲尼曰：王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁；立不教，坐不议，虚而往，实而归。 固有不言之教，无形而心成者耶？ 是何人也？ 仲尼曰：夫子，圣人也。 丘也直后而未往耳。 丘将以为师，而况不若丘者乎？ 奚假鲁国？ 丘将引天下而与从之。 常季曰：彼兀者也，而王先生， 兀者而有王先生之称。 其与庸亦远矣。 远于常人。 若然者，其用心也独若之何？ 仲尼曰：死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假 一真无假。 而不与物迁，命物之化 物皆于之受命。 而守其宗也。 〔解曰〕 此言德之充也，无所不充，至于超天地之成坏，极万物之变化，而不出其宗，而达者之用心在是也。 生死者，人之形生而形死也。 天地即有覆坠，亦其形覆形坠也。 浑然之一气，无生则无死，无形则无覆坠。 生死、覆坠，一指之屈伸尔。 屈伸改而指自若，此则命物之化而为之宗者也。 寓形于死生，皆假也，假则必迁。 而浑然流动于两间，宅于至虚而不迁。 不能迁则不能遗，不能变。 用心于无形，以养其无形之真，则死生听诸形之成毁，而况一足乎？ 常季曰：何谓也？ 仲尼曰：自其异者视之，肝胆，楚越也。 自其同者视之，万物皆一也。 夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心于德之和；物视其所一，而不见其所丧； 视万物皆一，则足亦土也。 视丧其足犹遗土也。 〔解曰〕 原天之成形也，凝而为土，孕而为人之官骸，皆因其道而为之貌，因其貌而成其形，一也。 当其寓庸，则土亦吾之用，而非与我疏；其无所用之，则足与我不相终始，亦寓焉耳。 偶集于足而有趾，偶集于形而有生。 有趾而有全有毁，有生而有存有亡。 道应如是，天不得不如是也，而全毁、存亡，要无益损其真。 既已丧，则亦遗土矣。 浑然至一者，全乎至大。 土且藐然小以处乎其中，而况足乎？ 物化之宗，万有之屈伸，皆其中之尘垢秕糠，同于一化。 游心于此，焉往而不和哉？ 常季曰：彼为己： 特为己而已。 以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？ 最犹功最之最，谓未尝教人而人尊之。 仲尼曰：人莫鉴于流水，而鉴于止水；惟止能止众止。 一止则众妄皆止。 受命于地，惟松柏独也在，冬夏青青。 有不可死者在焉。 受命于天，惟舜独也正， 自正而人正。 幸能正生以正众生。 亦幸尔，非有心于正人也。 视天下悦而归如草芥，而人自归之。 夫保始之征， 发念欲往破敌，而后必征之。 不惧之实； 实能不惧，《刺客传》所谓神勇也。 勇士一人，雄入于九军。 九军，《军书》曰：军之数外列八阵，握奇于中，九宫八卦其遗法也。 将求名而能自要者， 约结誓死。 而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目， 以耳目为假设之象。 一知之所知， 但知至一而不纷。 而心未尝死者乎？ 彼且择日而登假， 假音格，吕氏音遐。 人则从是也。 人自从之耳。 彼且何肯以物为事乎？ 彼不欲教也。 〔解曰〕 常季之所疑者，得常心而忘生忘形，但以释累于己，而无以及物。 不知为己者，非以知而得心也，其为己也，则惟其丧己也。 夫物之所不亲者，有己有偶，而利害是非不齐以不相得，莫有得其正者。 一知于所知之大宗，则杂出之心知皆止矣；物各适其适，而就其不留形之鉴，以相忘于得丧，而莫不正矣。 松柏不求冬荣而冬自荣，舜有天下不与而天下自归。 得丧忘于己，则同异泯于物。 至于生死忘，则无物不可化，犹勇士之不见有九军矣。 故独而无耦之体，物化之所受命，不以物为事，物自从之。 饰其威仪，藻帨其文辞，表有德之容以立教坐议者，知侈于物而失正于己；德不充，奚有自然之符应邪？ 申徒嘉，兀者也，而与子产同师于伯昏无人。 子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。 耻与刑人同出入，故为立约。 其明日，又与合堂同席而坐。 子产谓申徒嘉曰：我先出则子止，子先出则我止。 今我将出，子可止乎，其未耶？ 且子见执政而不违， 违，避也。 子齐执政乎？ 申徒嘉曰：先生之门，固有执政焉如此哉！ 子而悦子之执政而后人者也！ 闻之曰：鉴明则尘垢不止，止则不明也。 久与贤人处，则无过。 今子之所取大者先生也，而犹出言若是，不亦过乎？ 子产曰：子既若是矣，犹与尧争善。 计子之德，不足以自反耶？ 申徒嘉曰：自状其过以不当亡者众， 饰美状以隐过，则幸而免刖。 不状其过以不当存者寡。 使非饰罪，则人人当刖矣。 知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。 游于羿之彀中，中央者，中地也。 然而不中者，命也。 中地不中之中去声。 人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而返。 不知先生之洗我以善耶？ 吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。 今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎？ 子产蹴然改容更貌 更，平声。 曰：子无乃称！ 不烦其更说。 〔解曰〕 妍媸、荣辱、贵贱，皆从形而有者也。 外形而游心于无假，则无妍媸，无妍媸则无荣辱，无荣辱则无贵贱。 一洗其流俗之得失，而官天地、府万物、豁然之大宗，可得而见矣。 子产以寓者象者为生之主，而杂用其知，故见有执政，有刑人，而不知其皆尘垢也。 形为遗土而不足惜，形为尘垢而尤不足以留。 大明之鉴，充满于天地万物，则天地万物皆效其符，何形之足言哉？ 若乱世之淫刑不可逃，黠人之匿过以幸免，皆偶然也，命无不可安也。 鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。 仲尼曰：子不谨，前既犯患若是矣。 虽今来，何及矣！ 无趾曰：吾惟不知务而轻用吾身，吾是以亡足。 今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。 夫天无不覆，地无不载。 吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！ 孔子曰：丘则陋矣。 夫子胡不入乎？ 请讲以所闻。 无趾出。 孔子曰：弟子勉之！ 夫无趾，兀者也，犹务学以补前行之恶，而况全德之人乎？ 无趾语老聃曰：孔丘之于至人，其未耶？ 彼何宾宾以学子为？ 彼且蕲以 诡幻怪之名闻。 音触，诡言也。 不知至人之以是为己桎梏耶？ 老聃曰：胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？ 无趾曰：天刑之，安可解！ 〔解曰〕 足自犯患，尊足者患不能犯也。 惟知之所知者不一，则为尊足者之桎梏耳。 死生、可不可，皆于形而有分辨。 尊足者无死无生，无可无不可，乃外充于天府，内充于灵府，天地万物皆合其符，岂在一枝一节之间乎？ 鲁哀公问于仲尼曰：卫有恶人焉，曰哀骀它。 丈夫与之处者，思而不能去也。 妇人见之，请于父母曰与为人妻，宁为夫子妾者，十数而未止也；未尝有闻其唱者也，常和而已矣。 无君人之位以济于人之死，无聚禄以望人之腹， 禄饱人腹，使人望之，所谓观我朵颐。 又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域； 知，人知之也，犹言名不远出。 且而雌雄合乎前， 唐顺之曰：言人之与处而不去，如雌雄之相应也。 是必有异乎人者也。 寡人召而观之，果以恶骇天下。 与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。 国无宰，而寡人传国焉，闷然而后应，氾而若辞。 闷音门，氾音泛。 寡人丑乎， 自愧不如。 卒授之国。 无几何也，去寡人而行。 寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。 是何人也？ 仲尼曰：丘也常使于楚矣。 适见 子食于其死母者，少焉眴若， 眴音舜，开目视也。 皆弃之而走。 不见已焉尔， 豕之所以为豕者曰己。 不得类焉尔。 不与 子之生者类。 所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。 战而死者，其人之葬也不以翣； 招魂而葬也。 翣所以祓凶。 凶死者，又何祓焉！ 资刖者之履，无为爱之，皆无其本矣。 为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。 其所娶之妻，曾止宿于外，形不全则不复以之为妻也。 形全犹足以为尔，而况全德之人乎？ 今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，惟恐其不受也，是必才全而德不形者也。 〔解曰〕 修饰外貌以侈君子之容者，一 子之死母，徒有其形而已。 外固不与内符，而奚望人之符之也！ 使其形者不存，则乍亲之必旋弃之，人所弗信也。 虽立乎君师之位，而恧焉不能以终日，己所弗信也。 信诸己者，自信诸人，何假形哉！ 哀公曰：何谓才全？ 仲尼曰：死生、存亡，穷达、贫富，贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也，日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也；故不足以滑和， 滑音骨。 不可入于灵府。 使之和、豫、通、而不失于兑， 兑，悦也。 无往不通，而不失其可悦。 使日夜无郤而与物为春， 郤隙通。 春，群生之所赖也。 是接而时生于心者也； 与物方接之时，即以当前之境，生其合时之宜，不豫设成心以待之也。 是之谓才全。 〔解曰〕 不滑和者德也，而谓之才，然则天下之所谓才者，皆非才也。 小有才而固不全者，于其所通则悦，于其所不通则自沮丧而忧戚。 其悦也，暂也；其戚也，常也，自炫自鬻而不继，偶一和豫而旋即失之。 先自无聊，而安能与物为春？ 惟遗其貌、全其神、未与物接而常和，则与物接而应时以生其和豫之心；以和召和，凡物之接、事之变、命之行，皆有应时之和豫以与之符；不以才见，而才之所官府者无不全，符达于天下而无不合矣。 夫悦之所以失，才之所以困者，无他：死生存亡之十六术，时未至而规之于先，必豫与天下相欣相拒，以自贻其忧；无已则饰形貌以动众，蕲以邀福而免患；灵府乱而外袭其仪容，无德之才，所以终穷于天也。 然后知灵府之和，接时以生心者，其才通万变而常全，物安得不最之乎？ 何谓德不形？ 曰：平者，水停之盛也。 平，准也。 停，不动也。 盛，极也。 水不动，因取以为准。 其可以为法也，内保之而外不荡也。 德者，成和之修也。 不滑其和则成矣。 修此者为有德。 德不形者，物不能离也。 哀公异日以告闵子曰：始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。 今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。 吾于孔丘，非君臣也，德友而已矣。 〔解曰〕 水停则平。 平者，万物之无不取法者也。 德凝则充。 充者，保而不荡者也。 凡以才见德者，炫于形以求为物之法，技已穷而 子弃之走矣。 德充而保其和，不饰貌以荡之使易竭，故哀骀它非蕲乎恶骇天下，而恶与之相符，使其形者固春也，雌雄之合，合以天尔。 趾支离无脤 跂，跂而守城门。 脤音拯。 按邵子，脤即肾也，盖刖而宫者。 说卫灵公。 说音税。 灵公说之， 说音悦。 而视全人，其脰肩肩。 脰，颈也。 头入于两肩。 瓮 大瘿 颈瘤如瓮 然。 说齐桓公。 桓公说之，而视全人，其脰肩肩，故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。 〔解曰〕 卫灵齐桓且忘人之形恶，而世人顾不能自忘，则灵符之和外荡，而使其形者、尊足者、审于无假者、日夜无郤者、与物皆春者，诚忘之矣。 移其知于彼，则忘于此，不两全之道也。 不忘其所可忘，而忘其所不可忘，饰有德之容，以求合于天下，衣冠瞻视，皆 子之死母也。 故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。 工谓迎距之巧。 四者，圣人视之如此。 圣人不谋，恶用知，不斫，恶用胶？ 无丧，恶用德？ 不货，恶用商？ 四者天鬻也。 鬻古粥字。 天鬻也者，天食也。 食音嗣。 既受食于天，又恶用人？ 有人之形，无人之情。 有人之形，故群于人。 无人之情，故是非不得于身。 眇乎小哉， 形小听其小。 所以属于人也。 謷乎大哉？ 独成其天。 謷，大也。 楚人呼大为謷。 〔解曰〕 凡饰其形容者，皆以自表其德之所得也，皆役其知而求工者也，皆以要结人而胶固之也。 圣人无丧无得，无伤于人，而不谋其离合以与人相贩，游焉而已矣。 内之充者天也，使形者也，尊足者也，无假而无郤者也。 无游而不逍遥，则与物皆春，一天而已矣。 夫天固无假，而雨露霜雪皆真。 天固无郤，而春夏秋冬不息。 人自依之，天不以为事也。 圣人寓形于人之中，而不容不小者，形也；食天之和，与天通一，而固謷乎其大矣。 恶能忘其大而争妍媸于其小邪？ 夫人有憎有忌，有合有离，而于游者两忘而乐与之嬉，惟游者之不以为事耳。 游则合天之符，而人效其符，必矣。 惠子谓庄子曰：人固无情乎？ 庄子曰：然。 惠子曰：人而无情，何以谓之人？ 庄子曰：道与之貌， 道谓化生之常道。 天与之形，恶得不谓之人？ 惠子曰：既谓之人，恶得无情？ 庄子曰：是非吾所谓情也。 吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。 不于生求益。 惠子曰：不益生，何以有其身？ 庄子曰：道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。 今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑； 眠通。 天选子之形，子以坚白鸣！ 〔解曰〕 道与之貌，则貌之美恶皆道也。 天与之形，则形之全毁皆天也。 忘其内而饰其外，外神劳精，皆于生之外而附益之也。 好生而恶死，好存而恶亡，好达而恶穷，好富而恶贫，好誉而恶毁，所好为贤，所恶为不肖；乃至饥渴寒暑，皆不顺其情之所适然，以致饰于威仪酬酢之形容。 好恶交滑于外，而忘其灵府之枵，恶知形之与貌，号之为人者，非我也！ 我一天也，寓于形貌而藐乎小者也。 才全而德不形者，视彼皆土；而一知天之所知以休乎天均，则独成其天，充满于六合，如停水之不荡，则物化所从受命而无不合符。 接时生心，与物雌雄合者，亦德之既充，寓于不得已耳，孰肯以物为事！ 而惠子之炫情以鸣，不亦悲乎！ 《庄子解》卷五终 发布时间：2025-08-09 13:02:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25048.html