标题：庄子解卷八·外篇 内容： 《外篇》非庄子之书，盖为庄子之学者，欲引伸之，而见之弗逮，求肖而不能也。 以《内篇》参观之，则灼然辨矣。 《内篇》虽参差旁引，而意皆连属；《外篇》则踳驳而不续。 踳音蠢。 《内篇》虽洋溢无方，而指归则约；《外篇》则言穷意尽，徒为繁说而神理不 。 古挚字。 《内篇》虽极意形容，而自说自扫，无所粘滞；《外篇》则固执粗说，能死而不能活。 《内篇》虽轻尧舜，抑孔子，而格外相求，不党邪以丑正；《外篇》则忿戾诅诽，徒为轻薄以快其喙鸣。 《内篇》虽与老子相近，而别为一宗，以脱卸其矫激权诈之失；《外篇》则但为老子作训诂，而不能探化理于玄微，故其可与《内篇》相发明者，十之二三，而浅薄虚嚣之说，杂出而厌观；盖非出一人之手，乃学庄者杂辑以成书。 其间若《骈拇》《马蹄》《胠箧》《天道》《缮性》《至乐》诸篇，尤为悁劣。 读者遇庄子之意于象言之外，则知凡此之不足存矣。 骈拇此篇亦为善无近名，为恶无近刑之旨，其言至正，言常然，亦与缘督为经相近；而徒非斥仁义，究竟无独见之精。 何为至正，何为常然，皆不能以微言达之；且诋诃曾、史、伯夷，以是其所是，非其所非，矜气以固其封畛，故曰非庄子之言。 骈拇枝指， 骈拇，足大指连第二指也。 枝指，手多指也。 出于性哉，而侈于德。 侈，过也。 评曰：生而有者曰性，所宜得乎天而利用者曰德。 附赘县疣， 赘，息肉。 县音悬。 县疣，结而悬之不绝也。 出于形哉， 成形之后乃有之。 而侈于性。 多方乎仁义而用之者，列于五藏哉， 肝神仁，肺神义，心神礼，肾神智，脾神信。 而非道德之正也。 是故骈于足者，连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。 是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？ 而离朱是已。 多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹，黄钟大吕之声非乎？ 而师旷是已。 枝于仁者，擢德塞性，以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？ 簧鼓，如簧之鼓动于笙管之中。 不及，羡其不可及也。 而曾史是已。 曾参之孝，仁也。 史鱼之忠，义也。 骈于辩者，累瓦结绳， 叠词如累瓦，连意如结绳。 窜句游心 点窜文句，游冶其心。 于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？ 旧注：跬当作毁。 一说：敝跬如蹩人半步而行，若韩退之所谓行若遗而处若忘也。 而杨墨是已。 故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。 〔解曰〕 生而然者，则谓之性矣。 性因乎气质，不足于义则余于仁，不足于仁则余于义；有余则皆骈枝也，皆五藏之蕴，有余之情也。 习俗之毁誉为声名之荣辱，又非性之所有，增加于生后，为赘疣而已。 侈于性者，且非性之常然，况非性之所有者乎？ 性之常然者，情不得与，而况于名？ 暖然似春而不可名以仁，凄然似秋而不可名以义。 五色无所别于妍媸，五声无所别于《雅》《郑》。 妍不立则无媸，《雅》不立则无《郑》。 名无可名，谁为曾史！ 至正者无正，无正则无不正已。 彼正正者， 正正，无所不正，一曰：当作至正。 不失其性命之情。 故合者不为骈，而枝者不为跂， 跂、歧通。 按当云跂者不为枝，或字讹，或有意变文。 长者不为有余，短者不为不足。 是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，斫之则悲。 故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。 不以去之为忧。 意 噫同。 仁义其非人情乎！ 彼仁义何其多忧也！ 〔解曰〕 役于仁义之名者，矫不正而欲使之正。 其矫之也，仁有穷，义有诎，将必惴惴然忧不仁不义之不易去。 夫立一表以为正者，东望之成西，南望之成北，正果安在哉？ 去东西南北之名，则随在皆正；去仁不仁义不义之名，则同归于至正。 无所不可正，而抑又何忧！ 忧困其情，则情不可返通于性命。 惟忘忧以顺情，乃可以养生而冥合于道。 且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。 二者或有余于数，或不足于数，其于忧一也。 评曰：近名近刑，皆非所以养生。 今世之仁人，蒿目而忧世之患； 旧注：蒿目言薰散也。 不仁之人，决性命之情而饕富贵。 故意仁义其非人情乎！ 自三代以下者，天下何其嚣嚣也！ 〔解曰〕 忧皆生于所欲去：小人欲去仁义，而情终碍于其性；君子欲去不仁不义，而性终拂于其情。 一人之身，性情交构，而况于天下？ 嚣嚣者宜其不息也！ 故近名之善，近刑之恶，终身大惑而不解。 且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，呴俞仁义， 呴音吁，义通。 屈折肢体以为礼乐，吁俞言词以为仁义。 以慰天下之心者，此失其常然也。 天下有常然。 常然者：曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆， 离、丽通。 约束不以 索。 ，黑索也。 故天下诱然皆生，而不知其所以生；同然皆得，而不知其所以得。 诱然，相从也。 同然，相比也。 故古今不二，不可亏也。 则仁义又奚连连如胶漆 索，而游乎道德之间为哉？ 使天下惑也！ 也字，一本作矣。 〔解曰〕 名依法以立，名立而抑即名以为法。 名法相生，擢德塞性，窜句游心，嚣嚣而不止，皆以求合于法，而不知戕贼山木以为器用，强合异体以为弓轮，非其常然也。 一曲之仁，不足以周万物；一端之义，不足以通古今。 可名者固非常名。 名且不常，而况于法，法固不常，而况于道乎？ 遇方而方，遇圆而圆，合者自合，离者自离。 因其常然，则仁可也，义可也，非仁非义可也，性命之情也。 不然，暍于夏者，冬而饮水；冻于冬者，夏而拥絮。 古之所谓荣名，今之所谓覆辙，规规然据以为常，自惑而惑天下矣！ 名惑之，法惑之也。 夫小惑易方， 不知南北。 大惑易性。 何以知其然邪？ 自有虞氏招仁义以挠天下也， 招音翘，举也。 挠，乱也。 天下莫不奔命于仁义，是非以仁义易其性与？ 〔解曰〕 有虞氏之仁义，非今之仁义也。 使取有虞氏之命官诛凶，强在廷在野之臣民而效之，未有不乱者。 惟舜以仁义名，而奉其名以为法，有一不肖，则窃窃然忧之，究不知仁义之为何物。 习之习之而成乎性，则戕性、逆情、夭命，皆其惑之所必至。 故招挠之过，归之有虞氏而不可辞。 故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！ 小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。 故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。 臧与谷 臧，善也。 谷，利也。 二人相与牧羊，而俱亡其羊。 问臧奚事，则挟策读书。 挟策，执卷也。 问谷奚事，则博塞以游。 塞、簺通，音赛。 古簺用五木。 二人者事业不同，其于亡羊均也。 伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。 二人所死不同，其于残生伤性均也。 奚必伯夷之是而盗跖之非乎？ 天下尽殉也。 彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货利也，则俗谓之小人。 其殉一也，则有君子焉，有小人焉。 若其残生损性，则盗跖亦伯夷也。 又恶取君子小人于其间哉！ 〔解曰〕 以生从他人之死曰殉。 名者人之所名也，犹夫利者非必果利于己。 宫室、妻妾、交游之 厚，皆物受之而已，徒为之殉也。 当其殉也，忘天地之广大，忘万物之变迁，忘饥疲之苦形，忘忧患之困心，忘刀锯之加身，瞀乱奔驰，莫能自止。 君子之情亦何异于小人哉！ 逐于外而弃其中心之常然，近名近刑，孰与辨其得失哉！ 且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿， 俞儿，古之知味者，见《尸子》。 《淮南子》作申儿。 非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性于五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。 吾所谓臧，非仁义之谓也，臧于其德而已矣。 吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣。 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣。 吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。 夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。 夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。 属音烛。 〔解曰〕 性之于人：至尊也，无所属者也；至亲也，不外属者也。 闻自闻，见自见，性自性，不属于相缘相取之声色，况属之他人，岂人谓之仁而仁，人谓之义而义乎？ 故既曰仁义之谓，又曰所谓仁义之谓。 始而见有仁而属性于仁，见有义而属性于义，非其性，犹其仁义；至于谓之仁谓之义，则并不知有仁，知有义，而但知有谓而已。 人之所谓，名之所自起，法之所自立，性之所自塞也；皆在彼者也，非自也，故曰殉也。 余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 〔解曰〕 以善不近名、恶不近刑结之。 无骈无枝，又奚有决去之伤哉！ 《庄子解》卷八终 发布时间：2025-08-09 13:17:03 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25053.html