标题：庄子解卷九·外篇

内容：
马蹄引老子无为自正之说而长言之。

马： 句。

蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆， 陆犹陆梁之陆，跳也。

此马之真性也。

虽有义台路寝，无所用之。

及至伯乐，曰我善治马：烧之、剔之， 烧其毛如今火印，剔其蹄。

刻之、雒之， 旧注：雒络通。

刻之以甲，络之以辔。

连之以羁馽， 络首曰羁，络足曰馽。

馽，絷本字。

编之以皁栈， 栈音斩。

皁栈，槽枥也。

马之死者十二三矣；饥之、渴之，驰之、骤之，整之、齐之，前有橛饰之患， 衔曰橛，缨曰饰。

而后有鞭 之威， 、策同。

而马之死者已过半矣。

陶者曰：我善治埴，圆者中规，方者中矩。

匠人曰：我善治木，曲者中钩，直者应绳。

夫埴，木之性，岂欲中规矩钩绳哉？

然且世世称之，曰：伯乐善治马，而陶、匠善治埴、木，此亦治天下者之过也。

吾意善治天下者不然。

彼民有常性：织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，名曰天放。

放与仿同。

天如是，则亦如是。

〔解曰〕 以其意之所趋，矫人之固不然者合之于己，自谓足以齐一天下，而不知适欲其党己也。

驭马者乘之骑之，马效于己以从其意之所趋、喻其所欲为而顺之，是人与马为党也。

既已党矣，而又安能一乎！

一者，一之于天也。

天之所然而然之，天之所未有而不然，惟天是效而己不参焉，岂容以斯人为马，己为伯乐，以治之哉？

非天是放，是谓逆天，故曰皞天不宜。

故至德之世，其行填填， 旧注：填音田，迟重貌，行不迤也。

其视颠颠。

颠颠，专一也，目不游也。

当是时也：山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡， 自相聚于林薮。

禽兽成群，草木遂长。

长，上声。

是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。

夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉？

同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。

评曰：民本无知无欲，因而顺之。

〔解曰〕 导以知，则将知其所不当知；节其欲，则愈节而愈启其欲。

天不使之有知，而固使不欲其所不欲。

惟天是放，性无不得矣。

性者天之所与，非天则非性也。

及至圣人，蹩躠为仁， 蹩躠音别萨，又音撇屑，行不正貌，不能行而强行。

踶跂为义， 踶，丈几切，音止，驻足用力也。

跂音企，举足望也。

不可及而企及。

而天下始疑矣；澶漫为乐， 澶音但，从衍也。

漫，靡也。

烦杂众声，靡靡娱人。

摘僻为礼， 摘，取也。

僻，擘通，挥也。

多其去取，劳伤肌骨。

僻一本作辟。

刘辰翁曰：摘如摘埴之摘，辟如鞭辟之辟。

而天下始分矣。

故纯朴不残，孰为牺尊？

牺音莎。

白玉不毁，孰为珪璋？

道德不废，安取仁义？

性情不离，安用礼乐？

五色不乱，孰为文采？

五声不乱，孰应六律？

夫残朴以为器， 残，戕通。

工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也！

〔解曰〕 鸟兽自成其群，草木自长其类，各相为体而不淆杂，不一者乃一也。

以一人之情，蹩躠焉求合于众人，而谓之仁；以一事之法，踶跛焉求合于众事，而谓之义；齐其不齐而为礼，摘僻而已；和其不和而为乐，澶漫而已。

此物不足，贷彼物以就之；一人不足，联众人以成之；能之者号为君子，不能者号为小人。

人无非党也，此仁义礼乐之必继以兵戎寇仇也。

皆圣人有为之心启之，而恶能禁之！

夫马：陆居则食草饮水，喜则交颈相靡， 靡、摩通。

怒则分背相踶， 踶音蹄，蹋也。

马知已此矣。

已此犹止此。

夫加之以衡扼，齐之以月题， 月题，马辔饰。

旧注：马额上当颅如月形，乃的卢也，非是。

而马知介倪、 介音戛。

介倪犹睥睨也，邪视不肯行。

扼、 ，曲也。

扼音厄，按也。

回身不受鞍。

鸷曼、 鸷，抵也。

曼，突也。

谓冲腾也。

诡衔、 不受衔。

窃辔。

潜脱去辔。

故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时， 上古帝氏。

民居不知所为，行不知所之，含哺而嬉，鼓腹而游，民能已此矣。

及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形， 屈折与曲折通。

县跂仁义以慰天下之心， 县音悬，悬之使人跂及。

而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。

此亦圣人之过也！

〔解曰〕 踶跂好知，乱之所繇生也。

所好之知，皆非性之所有也。

圣人匡之，而人始知吾形之可奋迅曲折以为其所难为；圣人慰之，而人始知吾欲之可侥幸县跂以希所难得；赫胥氏之民，化而为争夺之民，朴雕德离，不可复一矣。

《庄子解》卷九终

发布时间：2025-08-09 13:24:45
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