标题：庄子解卷二十一·外篇 内容： 田子方此篇以忘言为宗，其要则《齐物论》照之以天者是也。 忘言者，非可以有言而忘之也。 道大而言小，道长而言短，道圆而言方，道流行而言止于所言，一言不可以摄万言，万言不可以定一言，古言不可以为今言，此言不可以为彼言。 所言者皆道之已成者也，已成则逝矣。 道已逝而言犹守之，故以自善则不适，以治人则不服，以教人则不化。 其通古今，合大小，一彼此者，固不可以言言者也。 事发于机，机一发而不能再；人鼓于气，气已泄而不能张；待之须臾，而仍反于故。 则聊循斯须之情，一用不再，忘言以听其消，无不消者。 而以言留之，以言激之，于是得丧祸福交起以撄人心而莫之能胜，皆执故吾以死其心之灵者也。 道日徂而吾已故，吾且不存，而况于言乎！ 此交通之知，莫见之形，所以不忘而长存，为道之宗也。 田子方侍坐于魏文侯，数称溪工。 文侯曰：溪工，子之师耶？ 子方曰：非也，无择之里人也； 无择，子方名。 称道数当，故无择称之。 文侯曰：然则子无师耶？ 子方曰：有。 曰：子之师谁耶？ 子方曰：东郭顺子。 文侯曰：然则夫子何故未尝称之？ 子方曰：其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真； 以虚为所缘，而保合其真。 清而容物， 清也，虚也，人而天也。 物无道，正容以悟之，使人之意也消。 无择何足以称之！ 子方出，文侯傥然终日不言， 傥然，放失之貌。 召前立臣而语之， 立乎前之左右。 曰：远矣，全德之君子！ 始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。 吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。 吾所学者，真土梗耳！ 夫魏真为我累耳！ 《考索》曰：子夏之后为田子方，子方之后为庄周，庄周之后为荀卿，荀卿之后为李斯。 〔解曰〕 溪工之不足为子方师者，惟其称道之数当也。 当则所不当者多矣。 至当者，非可以称道者也。 治病者以当于此者治彼，则祗以杀人。 故言无不有当而无当，其可以称道穷之乎！ 夫人之无道，心之勃也，气之蹙也。 惟达人之心者，知其动而不可测也，而动以穷，则必反于静。 达人之气者，知其迫而不可抑也，而迫之极，则必向于衰。 心静气衰，而意已消矣。 不以为然，不长之以悖；不以为不然，不激之以狂；则其穷而必反者可必矣。 夫一动一静、一盛一衰之相乘而赴其节，天之自然也。 虚清者通体皆天，以天御人，人自不能出其圜中。 圣知之言，仁义之行，自彼视之，犹勺水之于洪流也。 夫有魏奚足为累哉！ 有国而恃其圣知仁义以为政教，求其当，而物乃不能容，真乃不能葆也。 温伯雪子适齐，舍于鲁，鲁人有请见之者。 温伯雪子曰：不可。 吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。 至于齐，反舍于鲁，是人也又请见。 温伯雪子曰：往也蕲见我，今也又蕲见我，是必有以振我也。 振、拯通，谦言救己之失。 出而见客，入而叹。 明日见客，又入而叹。 其仆曰：每见之客也，必入而叹，何耶？ 曰：吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋于知人心。 昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎；其谏我也似子，其道我也似父；是以叹也。 仲尼见之而不言。 子路曰：吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何耶？ 仲尼曰：若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！ 〔解曰〕 谏人似其子，道人似其父，非果有父子之爱也；成心立乎中，执之若规矩之画一，骋之若龙虎之不可御，心死而气溢，则出言如哇耳。 目击而道存者，方目之击，道即存乎所击。 前乎目之已击，已逝矣；后乎目之更击，则今之所击者又逝矣。 气无不迁，机无不变，念念相续而常新，则随目所击而道即存，不舍斯须而通乎万年；何所执以为当，而谆谆以谏道人乎！ 不待忘言而言自忘矣。 颜回问于仲尼曰：夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。 瞠，敕庚切，音撑，直视貌；前望不及，故然。 夫子曰：回，何谓耶？ 曰：夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也，夫子驰亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘，而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前， 无成法可施，人自顺之。 而不知所以然而已矣。 仲尼曰：恶！ 音乌，叹声。 可不察与！ 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。 日出于东方而入于西极，万物莫不比方； 取法。 有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡。 日出则一切皆见有，日入则一无所见。 万物亦然，有待也而死，有待也而生。 吾一受其成形，而不化以待尽；效物而动，日夜无隙， 念念相续。 而不知其所终，薰然其成形， 薰然，芳草丛生貌。 知命不能规乎其前， 命不可以预知。 丘以是日徂。 过去不留。 吾终身与女， 与字，与《论语》吾无行而不与之与同。 交一臂而失之， 接于左右，忽不见。 可不哀与！ 女殆著乎吾所以著也。 著，见也。 吾之著者，有所以著者在焉，而汝仅于著求之。 彼已尽矣， 彼字，指吾所以善者而言。 而汝求之以为有，是求马于唐肆也。 言也，行也，因物而动者，己无不可见；又于此外求其不言而信，不比而周者，妄矣。 唐、塘通。 肆，市也。 驿马、市马，皆聚马而非产马之处。 吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。 虽然，女奚患焉！ 虽忘乎故吾，吾有不忘者存。 〔解曰〕 后之步，非前之步；今之趋，非后之趋。 己之步趋且过去而不仍乎故迹，况夫子之步趋乎！ 守其故处而不能移，以为允当，则其心死矣。 夫道无不待而先成者，故生死皆非己也。 而欲规乎其前，则且刻一日以自为死期乎？ 况能刻一日以为吾之生耶？ 故言也，行也，言道也，见为当者若可规乎前而为之，而时已逝矣，事已变矣，化已徂矣，无可规矣。 天下本奔逸绝尘之天下，而可以步趋死其心乎？ 夫惟忘言者可言，卮言日出，而不以谏人如子，道人如父；知其交臂已失，而无可谏无可道者也。 虚其心，日生以待化之至而不昧，如日在天，不挽已坠之景以为诘旦之明，而物自待之以比方，斯则其不忘者也。 不忘者存，而心恒不死矣。 孔子见老聃，老聃新沐，方将披发而干，慹然似非人。 慹然，不动貌。 孔子便而待之，少焉见曰：丘也眩与？ 其信然与？ 向者先生形体掘若槁木，似遗物离人而立于独也。 老聃曰：吾游心于物之初。 孔子曰：何谓耶？ 曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言， 辟音壁，塞也。 尝为女议乎其将。 谓将生未生之际。 至阴肃肃，至阳赫赫。 肃肃出乎天，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。 或为之纪，而莫见其形；消息满虚，一晦一明；日改月化，日有所为，而莫见其功；生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷。 非是也，且孰为之宗！ 孔子曰：请问游是。 老聃曰：夫得是，至美至乐也。 得至美而游乎至乐，谓之至人。 孔子曰：愿闻其方。 曰：草食之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水， 不以易薮易水为苦。 行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。 夫天下也者，万物之所一也。 得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！ 弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也， 隶，贱役，人以得免为幸。 贵在于我而不失于变，且万化而未始有极也，夫孰足以患心！ 已为道者解乎此。 孔子曰：夫子德配天地，而犹偃至言以修心； 偃，游也。 古之君子，孰能说焉？ 老聃曰：不然。 夫水之于汋也， 汋，食角切。 井一有水一无水曰汋。 此言井水之自无自有，莫非自然。 无为而才自然矣。 至人之于德也，不修而物不能离焉。 若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！ 孔子出，以告颜回曰：丘之于道也，其犹醯鸡与！ 微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。 〔解曰〕 物之初，固遗物也。 言之先遗言也，行之先遗行也，有所萌者无可规者也，有所归者非故吾也。 而其为独体也，万物合一而莫非独，故变而不失其大常，得丧祸福，待其至而后循斯须以应之，才乃无穷而德不假修。 以是待物，物将自依于其所化，此之谓葆真以容物，而忘言以存其不忘。 庄子见鲁哀公。 哀公曰：鲁多儒士，少为先生方者。 无为庄子之学者。 庄子曰：鲁少儒。 哀公曰：举鲁国而儒服，何谓少乎？ 庄子曰：周闻之：儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断，君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。 公固以为不然，何不号于国中曰：无此道而为此服者，其罪死！ 于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。 独有一丈夫，儒服而立乎公门。 公即召而问以国事，千转万变而不穷。 庄子曰：以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎！ 〔解曰〕 冠屦佩服，皆步趋之迹也。 凡言凡行而见为当者，皆冠、屦、佩、服也，转变而穷矣。 不死其心以不忘其大常，有待以生心而无故吾，夫乃可以不穷。 惟夫子之奔逸绝尘，为能独立于儒门。 百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。 有虞氏死生不入于心，故足以动人。 〔解曰〕 当其饭牛，则斯须之用在饭牛也；灵台虚而无所分，于爵禄何有哉！ 生死亦待化之自至，而不规乎其前，如日之待昼以东出。 于己无滞，于物无逆，不以有当之言撄人之心，而人意自消。 舜之耕稼陶渔而天下就之也，以此。 宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。 有一史后至者，儃儃然不趋， 儃，坦、但二音，舒闲貌。 受揖不立， 不伫立待命。 因之舍。 公使人视之，则解衣，盘礴，臝。 盘礴，箕踞也。 臝与裸同。 君曰：可矣，是真画者也。 〔解曰〕 挟其成心以求当，未当也，而貌似神离多矣。 夫画以肖神者为真，迎心之新机而不用其故，于物无不肖也。 此有道者所以异于循规矩，仿龙虎，喋喋多言以求当者也。 文王观于臧，见一丈人钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。 评曰：寓于无竟，非持其竿钓鱼，盖别有所取于钓者也，因之莫钓而常钓。 文王欲举而授之政；而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。 于是旦而属之大夫曰：昔者寡人梦见良人，黑色而 ， 、髯同。 乘驳马而偏朱蹄， 一蹄偏赤。 号曰：寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！ 诸大夫蹴然曰：先君王也！ 文王曰：然则卜之。 诸大夫曰：先君之命，王其无它，又何卜焉！ 遂迎臧丈人而授之政，典法无更， 常法不改。 偏令无出。 不特出一令。 三年，文王观于国，则列士坏植散群， 士喜植群，如后世结社要盟之类。 长官者不成德， 不自居成功。 斔斛不敢入于四竟。 斔、庾同。 四竟外之商旅，不自持斗斛来，一用文王之斗斛。 列士坏植散群，则尚同也。 长官者不成德，则同务也。 同以国事为务。 斔斛不入于四竟，则诸侯无二心也。 文王于是焉以为大师，北面而问曰：政可以及天下乎？ 臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 颜渊问于仲尼曰：文王其犹未耶？ 又何以梦为乎？ 仲尼曰：默！ 汝无言！ 夫文王尽之也，而又何论刺焉？ 彼直以循斯须也。 且以动一时之人情。 〔解曰〕 夫物岂有可循以治之者哉！ 循吾之所谓当者，是故吾耳，非大常以应变者也。 循物之当者，是求之于唐肆也，交臂而已失之者也。 故善循者，亦循其斯须而已。 斯须者，物方生之机，而吾以方生之念动之，足以成其事而已足矣。 故使文王取臧丈人，晋臣民而谆谆告之，谏之若子而必拒，道之若父而必玩。 托于梦，征于鬼，人固前无此心而后无可忖，翕然从之，而拒玩之情消于无情，故曰尽也。 且夫臧丈人之治，亦循斯须而已。 人可群则群之，不树君子以拒小人；德可成则成之，不私仁义以立功名；因物情之平而适用，不规规于黄钟之度量以为庾斛。 其为道也，可行而不可言，可暂而不可执，乃以该群言而久道以成化。 文王欲以为师，则犹丈人之故吾也；故丈人遁去。 斯须者，无可师者也。 列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓， 沓，徒合切，音达，叠也。 箭适去，复叠发也。 方矢复寓； 郭象曰：前矢去未至的，已复寄杯水于肘上。 当是时，犹象人也。 伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也。 尝与女登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？ 于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。 御寇伏地，汗流至踵。 伯昏无人曰：夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。 今女怵然有眴目之志， 眴与瞬、 同，黄绢切，目摇也。 尔于中也殆矣夫！ 〔解曰〕 执理为言以蕲乎当者，是而不非，得而不丧，福而无祸而已矣；皆自以为发的之中也。 乃是非得失祸福之极致，无逾于生死；纳之于生死之交，则虽自谓用志不分，若御寇之射，而伏地汗流矣。 且夫射者，出死入生之技也，非徒立一至当之的于生死不交之地，以尝试其巧而已也。 列御寇之射可以中鹄，而两敌相临之危，甚于高山深渊之险，生死一荧其衷；于以中也，未有不怵然而失据者。 至人之神气不变，则四支百体之为尘垢，死生之为昼夜，有其大常；无不可登之高，无不可临之深，即以之决死生于一矢，而不见有己。 忘吾而不忘其所存，奚待正其躬若象人哉！ 蔑不中矣。 射在于不射，言在于不言，心无死趣，循斯须以应物。 当其射也，知射而已，而后用志果不分，而物莫能遁其圜中也。 肩吾问于孙叔敖曰 ：子三为令尹而不荣华，三去之而无忧色。 吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然。 鼻间栩栩，气无不平也。 子之用心独奈何？ 孙叔敖曰：吾何以过人哉！ 吾以其来不可却也，其去不可止也。 吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。 我何以过人哉！ 且不知其在彼乎，其在我乎？ 其在彼耶？ 亡乎我。 在我耶？ 亡乎彼。 方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！ 仲尼闻之，曰：古之真人：知者不得说， 说，音税。 巧不可惑。 美人不得滥， 色不可迷。 盗人不得劫， 威不可屈。 伏戏黄帝不得友。 天子圣人，不可齐等。 死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！ 若然者，其神经乎大山而无介，入乎渊泉而不濡，处卑细而不惫。 充满天地，既以与人己愈有。 〔解曰〕 凡与人者，皆见己之有，而以所有者与之。 乃所有者尽于所与，此谏人如子、道人如父者之所以陋也。 得丧交互于彼我，而死生相反于无端；因贵而贵用之，因贱而贱用之；踌躇四顾，审其斯须而循之；己常泰然其有余，虽与而不损其日新之妙。 斯须者，日夜无隙，则亦恶有穷哉！ 而固无有一至当者挟之以与人也。 则从我者不与之滥，逆我者不受其劫，宜其息之栩栩也。 楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。 凡君曰：凡之亡也，不足以丧吾存。 夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。 繇是观之，则凡未始亡而楚未始存也。 〔解曰〕 此言齐死生、存亡之极致也。 死生存亡齐，而又何言之不忘！ 文侯曰，魏真为累，魏岂能累文侯哉！ 存一魏于心，而魏乃累；存一楚于心，而楚且不足以存。 忘存忘亡，而后可以存存。 循斯须以待物之变，而勿挟其当，日新而不忘者存，天下之险阻以消；盗人不得劫，而凡奚其亡！ 凡君不见有亡也。 《庄子解》卷二十一终 发布时间：2025-08-09 14:14:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25068.html