标题：庄子解卷二十二·外篇 内容： 知北游此篇衍自然之旨。 其云观天者，即《天运》篇六极五常而非有故之谓也。 言道者，必有本根以为持守；而观浑天之体，浑沦一气，即天即物，即物即道，则物自为根而非有根，物自为道而非有道。 非有根者，道之所自运；非有道者，根之所自立。 无根则无可为，无道则无可知。 故仁义礼徒为骈枝以侈于性，而道之自然者固不为之损益。 故知其无可知，而知乃至；于以入天地万物而不穷，则物无非道，物无非根，因天因物，而已不为。 圣人之所断所保者，此耳。 断之、保之，见本篇。 其说亦自《大宗师》来，与《内篇》相为发明，此则其显言之也。 知北游于玄水之上，登隐弅之邱， 弅，音焚。 隐弅，隐暗而弅起也。 而适遭无为谓焉。 知谓无为谓曰：予欲有问乎若：何思何虑则知道？ 何处何服则安道？ 何从何道则得道？ 何道之道，犹言行也。 三问而无为谓不答也。 非不答，不知答也。 知不得问，反于白水之南，登狐阕之上， 阕，隙也。 狐阕，狐窟也。 曰白水，曰狐窟，则有所睹矣。 而睹狂屈焉。 狂，猖狂意。 伸者为神，屈者为鬼。 知以之言也问乎狂屈。 狂屈曰：唉！ 予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。 知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。 黄，中央色；帝，中之主也。 黄帝曰：无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。 知问黄帝曰：我与若知之，彼与彼不知也。 其孰是耶？ 黄帝曰：彼无为谓真是也，狂屈似之，我与女终不近也。 夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。 道不可致，德不可至。 仁可为也，义可亏也，礼相伪也。 故曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 礼者，道之华而乱之首也。 故曰：为道者日损，损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。 今已为物也，欲复归根，不亦难乎！ 其易也，其惟大人乎！ 生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！ 人之生，气之聚也。 聚则为生，散则为死。 若死生为徒，吾又何患？ 故万物一也：是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。 故曰：通天下一气耳，圣人故贵一。 知谓黄帝曰：吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。 吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。 今予问乎若，若知之，奚故不近？ 黄帝曰：彼其真是也，以其不知也。 此其似之也，以其忘之也。 予与若终不近也，以其知之也。 狂屈闻之，以黄帝为知言 。 〔解曰〕 无物非道，则抑无物为道。 芒然四顾，无一而非道，则不可指何者而为道。 道无可知，知不可以测道，故无为谓真是也。 狂屈曰予知之，则虽交臂且失，而似有一恍惚之光与道相合；非不是也，而道抑不尽于此，故但似之而已。 此释氏所谓相分灭而见分未灭也。 若无思虑，无处服，无从道者，为可以体道，则无思、虑、处、服、从、道者，固道矣，有思、有虑、有处、有服、有从、有道者，又岂道外之有此耶？ 皆求其可知、可安、可得，而执小以为大，执短以为长，执无以为有者，故终不近也。 生死相贸，新故相迭，浑然一气，无根可归；则因时，因化，因物，不言而照之以天，又奚答哉！ 则又奚问哉！ 问则已失之矣。 不知故问，问故不知也。 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。 圣人者，原天地之美，而达万物之理。 是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。 今彼神明至精， 今，一本作合。 与彼百化。 物已生死方圆，莫知其根也，扁然而万物，自古以固存。 扁音匾，门户封署也。 扁然，各位其所之意。 神明之至精者，与百化之死生方圆，皆无根之可知也。 而扁然杂著，皆备而常存。 六合为巨，未离其内； 有内则必有外。 秋毫为小，待之成体。 更有至微者。 秋毫相积以成体，非小也。 天下莫不沉浮，终身不故； 无故迹之可据。 阴阳四时运行，各得其序。 惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根； 无根以为根。 可以观于天矣。 〔解曰〕 天地之不言，四时之不议，万物之不说，非不言，不议，不说也，不能言，不能议，不能说也。 不能言，不能议，不能说者，无可言，无可议，无可说也。 今一动物于此，使自说其目何以视，耳何以听；一植物于此，使说其华何以荣，实何以成；其可说乎？ 有形者且尔，况天地四时乎！ 然而自古固存之大常，人固见为美，见为法，见为理，而得序；则存者存于其无待存也，神者神于其无有形也。 意者其有本根乎，而固无根也。 孰运行是？ 孰主张是？ 孰纲维是？ 沉浮以游，日新而不用其故，何根之有哉！ 名之曰本根，而实无本无根，不得已而谓为本根耳。 故不言之教，庶几乎近之。 不言之教，无教也。 圣人不知，而万物恶从知之！ 故惟知无本无根，而沉浮不故者，乃可许之观天。 啮缺问道乎被衣。 被衣曰：若正女形，一女视，天和将至；摄女知，一女度，神将来舍；德将为女美，道将为女居； 评曰：女勿以之为美为居，道德自来。 女瞳焉如新生之犊， 瞳读如创，丑绛切，未有知貌。 而无求其故。 言未卒，啮缺睡寐。 被衣大说，行歌而去之，曰：形若槁骸，心若死灰；真其实知，不以故自持；媒媒晦晦， 媒读如昧，义通。 无心而不可与谋。 彼何人哉！ 〔解曰〕 既知无求其故矣，则啮缺之言，亦故而不足存矣。 正形一视，摄知一度，皆以无思无虑为知者也；是犹可与谋者也。 忘言忘义，天和在己，而何待其至哉！ 啮缺所以寐而不欲终听之。 舜问乎丞曰： 辅弼凝丞之丞。 道可得而有乎？ 曰：女身非女有也，女何得有夫道！ 舜曰：吾身非吾有也，孰有之哉？ 曰：是天地之委形也。 生非女有，是天地之委和也； 气和则生。 性命非女有，是天地之委顺也； 顺理为性。 孙子非女有，是天地之委蜕也。 形之相禅。 故行不知所往，处不知所持，食不知所味；天地之强阳气也， 强阳，主动也： 又胡可得而有耶？ 〔解曰〕 以为有道，而可知可为者，惟见有身也。 见有身而欲翘然于万物之上，则煦煦以为仁，岳岳以为义，宾宾以为礼，而柴立乎天地之间。 夫惟知身非己有，则化身为天，而行乎其不得不行；恩万物而非仁，裁万物而非义，序万物而非礼，天之强阳所动胥与动，而不持以为故；斯以观天而合其和也。 夫行之所往，处之所持，食之知味，皆强阳之气所沉浮，而我何与知！ 况进此而可有为道之本根者乎！ 孔子问于老聃曰：今日晏间，敢问至道。 老聃曰：女齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神，掊击而知。 夫道，窅然难言哉！ 将为女言其崖略。 夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形；精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。 故九窍者胎生，八窍者卵生；其来无迹，其往无崖，无门无旁，四达之皇皇也。 邀于此者，四枝强， 邀犹遇也。 思虑恂达， 恂，相伦切，顺也。 耳目聪明；其用心不劳，其应物无方。 天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌。 此其道与！ 且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。 断，徒乱切，绝弃之也。 若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。 渊渊乎其若海，魏魏乎其终则复始也； 魏、巍同。 运量万物而不匮，则君子之道，彼其外与！ 评曰：君子之道，仁义礼皆外益之，非其固然。 万物皆往资焉而不匮，此其道与！ 评曰：此乃内也。 〔解曰〕 精神生于道。 道，无也；精神，有也。 然则精神之所自生，无所以然之根，而一因乎自然之动。 自然者即谓之道，非果有道也。 道生神，神生精，精乃生形，形乃相禅而生物。 则生物之原，四累之下也。 超四累而寻其上，无迹也。 四达皇皇，万化自营于不容已。 天欲不高，地欲不厚，日月欲不行，万物欲不昌，而皆不可得。 渊藏广运，而终始循环以不穷。 为君子者，乃欲于四累之下求本求根，而测其所以然，则困于道之中，必跃于道之外矣。 自然者之无所以然，久矣。 自然者，有自而然之谓。 而所自者，在精神未生之上，不可名言，而姑字之曰道。 乃形物既成之后，此道亦未尝暂舍，而非根本枝叶各为一体。 为君子者，乃求所以然而自外于大方，岂有当乎！ 中国有人焉，非阴非阳； 阴阳之屈伸为鬼神。 直且为人，故非阴非阳。 处于天地之间，直且为人，将反于宗。 自本观之，生者喑醷物也。 喑音荫，醷音爱，聚气貌。 郭象曰：直聚气也。 按字书：醷，球聚气也，又音倚，梅浆也。 球聚气是虚空之气偶聚，梅浆是酸鬱之气所聚，俱可释。 虽有寿夭，相去几何？ 须臾之说也，奚足以为尧桀之是非？ 句。 果蓏有理； 木实曰果，草实曰蓏。 人伦虽难， 虽难尽其理。 所以相齿。 亦犹是少长之差耳。 圣人遭之而不违，过之而不守。 调而应之，德也； 调，和也。 偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。 人生天地之间，如白驹之过隙，忽然而已。 注然勃然，莫不出焉； 待生者也，必出以生。 油然漻然，莫不入焉。 漻，清洁也。 极其光华清洁盛美，而皆入以死。 已化而生，又化而死。 生物哀之，人类悲之。 解其天弢，隳其天帙， 弓囊曰弢，衣囊曰帙。 天弢之帙之使为人，释氏所谓皮囊也。 死则解而隳矣。 知此则不足为悲哀。 纷乎宛乎， 纷，散貌。 宛，留恋也。 魂魄将往；乃身从之，乃大归乎！ 不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也。 此众人之所同论也。 虽知之论之，而不能于死之将至而务之，则论亦何益！ 彼至则不论，论则不至。 明见无值，辩不若默；道不可闻，闻不若塞；此之谓大得。 〔解曰〕 欲求道之所以然者，必于身乎体之，君子之道，务此而已。 游其心以观天，而溯之乎精神之所自生，媒媒晦晦，而莫知所谓；则此身亦未见其果为吾有也，止中国之一人而已矣。 我犹人也，人犹我也；乃至飞潜动植，山谷川流，亦犹是也。 而偶尔为人于中国：自其精神之躁动而言，则为强梁之气；自其形体之蕴结而言，则为喑醷之物；自天地之长久而言，则须臾之化而已。 须臾之为薪，已穷于指，大力者负之而他趋，于是而天弢解焉，天帙隳焉，则是非得丧与喑醷之物相随以往，所以然之故，又可得乎！ 身已往矣。 中国自有人也。 人不尽于身，而身奚足以尽人伦之理耶！ 前乎生而有不形之形，后乎生而有形之不形。 此岂难知者哉！ 人具知之，人具论之，而论之无益也。 塞默而遇之，将反之宗，即今日而在焉。 其为得也，得天也。 得天者，得其自然也。 断之，保之，知不待掊击而自无所庸。 东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？ 庄子曰：无所不在。 东郭子曰：期而后可。 必有所指正。 庄子曰：在蝼蚁。 曰：何其下耶？ 曰：在稊稗。 曰：何其愈下耶？ 曰：在瓦甓。 曰：何其愈甚耶？ 曰：在屎溺。 溺，泥吊切，溲也。 东郭子不应。 庄子曰：夫子之问也，固不及质。 质，本也。 正获之问于监市履狶也，每下愈况。 郭象曰：狶，大豕也。 夫监市之履豕以知其肥瘦者，愈履其难肥之处，愈知豕肥之要。 今问道之所在，而每况之于下贱，则明道之不逃于物也必矣。 女惟莫必，无乎逃物。 无必然之见，则知道之无所不在。 至道若是，大言亦然。 言其周遍咸则大矣。 周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。 尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！ 尝相与无为乎！ 澹而静乎！ 漠而清乎！ 调而间乎！ 寥已吾志， 寥，廓也。 无往焉而不知其所至； 不曰往而曰无往，往亦无往也。 去而来，不知其所止。 吾已往来焉，而不知其所终。 彷徨乎冯闳， 冯音凭，盛也。 闳，大也。 大知入焉而不知其所穷。 物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。 物之所际，非道之际。 不际之际，际之不际者也。 无际以为际，际非无际也。 谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。 际皆非际。 〔解曰〕 道无可期也。 期而以为可者，期之于盈虚衰杀之际，见为本，见为末，以递相生，见为积散，以互相成而已。 而皆有形有物，判然一际之小大始终，曾是足以为崖，为房，为门，而穷道之际哉？ 道惟无际，故可各成一际。 道惟无在，故可随在而在，无在无不在。 其际莫穷，乃于其中随指一物，而自然之理不遗。 期之于蝼蚁，犹有知也；期之于稊稗，犹有生也；期之于瓦甓，犹有用也；期之于屎溺，则用亦废而行乎其不容已，自然而然者，愈与道亲也。 括天下之有知无知，有情无情，有质无质，有材无材，道无所不在。 生无自而生，死无自而死；盈无自而盈，虚无自而虚；周遍咸皆自然，自然皆道也；而尚何期乎？ 惟无所以然者为之根本故也。 妸荷甘 妸音阿。 与神农同学于老龙吉。 神农隐几阖户昼瞑，妸荷甘日中奓户而入， 奓，昌者切，推门也。 曰：老龙死矣！ 神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑， 嚗音剥，笑声。 曰：天知予僻陋慢 ， 音夷，诞也。 故弃予而死矣！ 已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！ 弇缸吊闻之， 缸音冈，龙也。 妸荷甘、弁缸吊，皆寓为人名。 曰：夫体道者，天下之君子所系焉。 今于道，秋豪之端， 豪、毫同。 万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！ 视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥；所以论道而非道也。 不知冥冥乃昭旷。 〔解曰〕 夫藏言以死而谓之冥冥者，人以其视听之皆捐而谓冥冥耳。 天弢既解，天帙既隳，过而不守，偶应而不留，以返乎无门无房之四达，则昭昭之至奚以加，而何冥冥也？ 言之不藏，名为体道，天下之君子所自系缚，以守为道者，此耳。 其于道，岂能尽其万分秋豪之一哉！ 则冥冥也孰甚！ 真体道者，生犹是也，死犹是也，隐几昼瞑，慢 于道论，则虽与中国为人，亦遭之以不违而已；未尝不冥冥，未尝不昭昭也。 故欲体道者，惟藏之为几矣。 于是泰清问乎无穷曰：子知道乎？ 无穷曰：吾不知。 又问乎无为。 无为曰：吾知道。 曰：子之知道，亦有数乎？ 曰：有。 曰：其数若何？ 无为曰：吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散。 此吾所以知道之数也。 泰清以之言也，问乎无始曰：若是，则无穷之无知，与无为之知，孰是而孰非乎？ 无始曰：不知深矣，知而浅矣。 弗知内矣，知之外矣。 于是泰清中而叹曰：弗知乃知乎！ 知乃不知乎！ 孰知不知之知？ 无始曰：道不可闻，闻而非也。 道不可见，见而非也。 道不可言，言而非也。 知形形之不形乎！ 道不当名。 无始曰：有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。 道无问，问无应。 无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。 身在道外矣。 以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初；是以不过乎昆仑，不游乎太虚。 昆仑，地之极高处，过乎昆仑，则太虚矣。 〔解曰〕 泰清也，无穷也，无为也，无始也，皆不得已而为之名也。 观其形似，泰清也；流观其际之不际，无穷也；无穷者不可胜为，无为也；究其所从，则无始也。 互相求其根本而不可得。 无根，而欲以言论相诘问，不知道矣。 因而答之，贵贱约散，其类充塞，而欲知其数，愈不知道矣。 道亦不得已之辞也。 实则非有所谓道也。 自然无始而泰清，无为而自无穷。 蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺，皆泰清也。 无贵无贱，无约无散，周遍咸于大方，而不可言尽。 遭之而即是，奚问奚答哉！ 光曜问乎无有曰：夫子有乎，其无有乎？ 光曜不得问，而孰视其状貌，窅然空然，终日视之而不见，听之而不闻，抟之而不得也。 光曜曰：至矣！ 其孰能至此乎！ 予能无有矣，而未能无无也。 及为无有矣，何从至此哉！ 〔解曰〕 光曜者，无有中之幻影也，孰视之而窅然空然矣。 光曜亦何托哉！ 知生于虚，而知已失虚，知有穷而虚无穷，能体虚者无知也。 言不待藏而自忘言矣。 光曜无根也，乃欲以无有为根，而无有不可以为根，则知固无所托：不可见，不可闻，不可得。 反光曜以归无有，冥冥无知，而离道不远矣。 大马之捶钩者， 大马，大司马也。 江东三魏之间，谓锻为锤钩。 旧注：剑名。 年八十矣，而不失豪芒。 大马曰：子巧与？ 有道与？ 曰：臣有守也。 臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。 是用之者，假不用者也以长得其用，而况乎无不用者乎！ 物孰不资焉！ 〔解曰〕 欲知道者，欲用之耳。 其知愈杂，其用愈侈，而不知其守愈乱，得其用者鲜矣。 至人于道，有守而无知，知之而不用，用之而不分；则合万变，周遍咸而无异知、无异用。 惟不求知以假于用，故合乎天而为万用之资。 其守也，过乎昆仑，游乎太虚，浑然渊然，物何足以劳其视哉！ 不视矣，又何知！ 冉求问于仲尼曰：未有天地可知耶？ 仲尼曰可。 古犹今也。 冉求失问而退。 明日复见，曰：昔者吾问未有天地可知乎？ 夫子曰：可。 古犹今也。 前日吾昭然，今日吾昧然。 敢问何谓也？ 仲尼曰：昔之昭然也，神者先受之。 不思则与神遇。 今之昧然也，且又为不神者求耶！ 思则倚于形而失神。 无古无今，无始无终。 未有子孙而有子孙，可乎？ 冉求未对。 仲尼曰：已矣，未应矣！ 不以生生死，不以死死生。 死生有待耶？ 皆有所一体。 有先天地生者物耶？ 岂物耶？ 物物者非物，物出不得先物也，犹其有物也。 犹其有物也，无已。 非先有之物欲出乃生之。 虽非先有，自可生而不已。 圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。 非先立一爱之心，物至而爱之耳。 〔解曰〕 为根本之论以求知道者，必推而上之，至于未有天地之先，为有所以然者，为万有之本。 此其昧也，惟滞于不神之形，而于物求之。 然则未有子孙之日，索之当前，其为子孙者安在乎？ 子孙必有待而生，则未有待之日，无其必然之根本，明矣。 故今日者无穷之大始，而今日非有以为无穷之始，则无始也明矣。 无先天地而有之物，未有者不得以物物之，然而终可有物。 以是推之，圣人不先立爱人之心，而爱自无已；遭而不违，偶而应之，可云仁之始，可云化之始，而实非始也。 于生而死之，于死而生之，以为生死死生之本，昧孰甚焉？ 之说也，乍闻之而心开，徐思之而又不审。 何也？ 思之索之，终以为有所以者为之本也。 故无思无虑，乃近乎自然。 颜渊问乎仲尼曰：回尝闻诸夫子曰：无有所将，无有所迎 。 回敢问其游。 仲尼曰：古之人，外化而内不化；今之人，内化而外不化。 内无主而外滞于物。 与物化者， 外化。 一不化者也。 内不化。 安化安不化， 外化则内亦忘。 安与之相靡， 靡犹摩也。 谓自然相摩而化。 必与之莫多。 莫多谓不增益之。 无所增益则不化。 狶韦氏之囿，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室。 愈有则愈小。 君子之人，若儒墨者师，故以是非相齑也， 齑，揉也。 而况今之人乎？ 圣人处物不伤物。 不伤物者，物亦不能伤也。 惟无所伤者，为能与人相将迎。 山林与！ 皋壤与！ 使我欣欣然而乐与！ 虽此亦将迎，况名利乎？ 乐未毕也，哀又继之。 哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。 悲夫！ 世人直为物逆旅耳！ 夫知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。 无知无能者，固人之所不免也。 人自然有所不知不能。 夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲哉！ 欲尽知之而尽能之，必不可得。 至言去言，至为去为。 齐知之所知，则浅矣。 有所知，因欲以概天下。 〔解曰〕 天地万物莫不因乎自然。 生死得失，周遍咸而往来相易，则过去者不可逐之以流，未来者不可豫徼其至。 至人知此，无所用其将迎；而待其相遭，则与之不违，亦将也；送之以往也，亦迎也。 虚中而俟也，物与己两无所益。 无所益，复何伤乎！ 夫已往未来不可知也，虽圣人不能知；无可用其能也，虽圣人不能能；无所以然之故，则知能固有必穷矣。 取所知之一端立以为根，则适以自隘。 囿降而圃，圃降而宫，宫降而室，日趋于隘下；而为君子，为儒墨之师，则室中一隙之光已耳。 执一隙之光为所以然之本，举此外来不能御、去不能止者，万变无所逃之哀乐，而以一隙之知能齐之，天下之纭纭者所以可悲也。 此篇极论自然之理，括古今，一生死，浩汗无极。 而此段要归于无将无迎，去言去为，以物物而不穷；则内之不化者，实有其不际之际，盖宅心之要术，非但放言已也。 《庄子解》卷二十二终 发布时间：2025-08-09 14:20:50 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25069.html