标题：庄子解卷二十三·杂篇 内容： 杂云者，博引而泛记之谓。 故自《庚桑楚》《寓言》《天下》而外，每段自为一义，而不相属，非若《内篇》之首尾一致，虽重词广喻，而脉络相因也。 《外篇》文义虽相属，而多浮蔓卑隘之说；《杂篇》言虽不纯，而微至之语，较能发《内篇》未发之旨。 盖《内篇》皆解悟之余，畅发其博大轻微之致，而所从入者未之及。 则学庄子之学者，必于《杂篇》取其精蕴，诚《内篇》之归趣也。 若《让王》以下四篇，自苏子瞻以来，人辨其为赝作。 观其文词，粗鄙狼戾，真所谓息以喉而出言若哇者。 《让王》称卞随务光恶汤而自杀；徇名轻生，乃庄子之所大哀者；盖于陵仲子之流忿戾之鄙夫所作，后人因庄子有却聘之事而附入之。 《说剑》则战国游士逞舌辩以撩虎求荣之唾余，《渔父》《盗跖》则妒妇詈市，瘈犬狂吠之恶声。 列之篇中，如蜣螂之与苏合，不辨而自明，故俱不释。 乃小夫下士，偏喜其鄙猥而嗜之，腐鼠之吓，不亦宜乎！ 抑考庄子所称古人：若瞿鹊、长梧、王骀、无趾之类，固不必有其人；而所言尧舜孔颜，抑必因时之所值，事之可有。 《外篇》称庄子见鲁哀公，及《盗跖》篇谓孔子遇柳下惠，托辞不经，相去百年之外，谬为牵合。 或真以盗跖为柳下之兄，虽不足辩论，而亦可为道听涂说，窃庄子之残沈，以为谈柄者之炯鉴也。 庚桑楚此篇之旨，笼罩极大，《齐物论》所谓休之以天均也。 南荣趎之所以不化者，惟见有己，因见有人；人与己相持于仁义，两相构而思虑日营，虽闻道固不能以化其心。 若夫天均者，运而相为圜转者也，则生死移而彼我移矣。 于其未移，而此为我，彼为人；及其已移，而彼又为此，此又为彼；因其所移，而自我以外，所见无非人者，操彼此之券，而劳费不可胜言。 苟能知移者之无彼是，则笼天下于大圜之中，任其所旋转，而无彼是之辨，以同乎天和，则我即人也，我即天也，不爽其儿子之和，又何待全形而形无不全，何待抱生而生无不抱矣。 故思虑者，不可以隐忍禁制而息者也。 朝彻之见，与天均而合体。 则食乎地，乐乎天，与宇俱实，与宙俱长，宇泰以养天光，不待息而自息。 此卫生之经，以忘生为大用也。 庄子之旨，于此篇而尽揭以示人：所谓忘小大之辨者此也，所谓照之以天者此也，所谓参万岁而一成纯者此也，所谓自其同者此也，所谓目无全牛者此也，所谓知天之所为者此也，所谓未始出吾宗者此也。 老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山；其臣之画然知者去之，其妾之挈然仁者远之，拥肿之与居，鞅掌之为使。 鞅掌，但习劳役者。 居三年；畏垒大穰。 畏垒之民相与言曰：庚桑子之始来，吾哂然异之。 今吾日计之而不足，岁计之而有余。 庶几其圣人乎！ 子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？ 庚桑子闻之，南面而不释然。 弟子异之。 庚桑子曰：弟子何异于予！ 夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。 夫春与秋，岂无得而然哉？ 大道已行矣。 吾闻至人，尸居环堵之室，而百姓猖狂不知所如往。 今以畏垒之细民而窃窃焉欲俎豆予于贤人之间。 我其杓之人邪！ 杓音标，斗柄第一星，遍指十二方以为标准。 吾是以不释于老聃之言。 弟子曰：不然。 夫寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鱿为之制； 还，音旋。 鲵，大鱼，似鲇；此指小鱼，应即鲇也。 制犹据霸之意。 步仞之邱陵，巨兽无所隐其躯，而 狐为之祥。 详谓凭以为妖。 评曰：言无小无大，皆可以得所欲。 且夫尊贤授能，先善与利，自古尧舜以然，而况畏垒之民乎！ 夫子亦听矣！ 庚桑子曰：小子来！ 夫函车之兽，介而离山，则不免于网罟之患； 介音戛，倏也，特也。 吞舟之鱼，砀而失水，则蚁能苦之。 砀与荡通。 故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。 夫全其形生之人，藏其身也，不厌深眇而已矣。 且夫二子者， 尧舜也。 又何足以称扬哉！ 是其于辨也，将妄凿垣墙而植蓬蒿也。 郭象曰：将令后世妄行穿凿，而植秽乱也。 简发而栉，数米而炊， 郭象曰：理锥刀之末也。 窃窃乎又何足以济世哉！ 举贤则民相轧，任知则民相盗。 之数物者，不足以厚民。 民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君； 杀音弑。 正昼为盗，日中穴阫。 阫，裴、丕二音，墙也。 吾语汝：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。 千世之后，其必有人与人相食者也！ 〔解曰〕 去贤能善利，以藏身而全形，亦可谓偏得老聃之道矣。 而以卫生为经，则见有其生而卫之。 有其生则有己，有己则有人；我耦未丧，而离山失水之为患，网罟蝼蚁之为忧，则固未足以语至人之德也。 畏仁义之愁我身而欲逃之，愈逃之而人愈就之，固宜畏垒之人窃窃然欲俎豆之也。 南荣趎 趎，长鱼切。 庚桑弟子也。 蹙然正坐，曰：若趎之年者已长矣，将恶乎托业以及此言邪？ 庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。 若此者 □，则可以及此言也。 南荣趎曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见， 物有形，目亦有形，目见物而不能自见其目，是亦盲也。 耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻； 物有形，耳亦有形，耳闻物而不能自闻其耳，是亦聋也。 心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。 物有形，心亦有形，心得物之理而不能自得其心，是亦狂也。 形之与形亦辟矣， 上形字，在物之形也。 下形字，在己之形也。 辟与譬同，犹言均是而无异也。 而物或间之邪，欲相求而不能相得， 岂非物或间之耶，何以欲将求而不能相得耶？ 今谓趎曰：全汝形，抱汝生，勿使汝思虑营营。 趎勉闻达道耳矣！ 虽勉强欲知，而但能听之而已，终不会心。 庚桑子曰：辞尽矣。 曰： 既而曰。 奔蜂不能化藿蠋。 奔蜂，小蜂也。 藿蠋，豆间大青虫也。 果蠃化螟蛉，化小虫耳；大遂不能化。 越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡故能矣。 鸡有二种，越鸡小，鲁鸡大。 鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其才固有巨小也。 今吾才小，不足以化子。 子胡不南见老子？ 〔解曰〕 欲自化以化物者，必视乎其才，故曰：有圣人之才而无圣人之道，有圣人之道而无圣人之才。 道不足以扩其才，犹才不必其当于道也。 所谓才者，与有实而无乎处之宇，有长而无本标之宙，相为周遍始终，而灵台能以不持持之，然后真为巨才也。 彻乎不际之际，而抱之于一，以为卫生之经，道也。 天光之发，才也。 庚桑楚以高深为藏身之固，亦勉闻以守圣人之道而已。 思虑之营营，以全形抱生之道禁制之不使复生，正南荣趎之所患，固不足以化之。 南荣趎赢粮，七日七夜， 赢音盈，担负也。 七日夜，寓七日来复之意。 至老子之所。 老子曰：子自楚之所来乎？ 南荣趎曰：惟。 老子曰：子何与人偕来之众也？ 郭象曰：挟三言而来故也。 南荣趎惧然顾其后。 老子曰：子不知吾所谓乎？ 南荣趎俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。 老子曰：何谓也？ 南荣趎曰：不知乎？ 人谓我朱愚。 旧注：朱愚犹颛愚。 按字书：朱，木身也，犹木讷之木。 知乎？ 反愁我躯。 不仁则害人，仁则反愁我身。 不义则伤彼，义则反愁我己。 我安逃此而可乎？ 此三言者，趎之所患也。 愿因楚而问之。 老子曰：向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣。 今汝又言而信之。 若规规然， 若，汝也。 规规，就圆之意。 若丧父母，揭竿而求诸海也。 若犹如也。 失其本，求诸渺茫。 汝亡人哉！ 如逋逃之人，未知所往。 惘惘乎汝欲反汝情性而无繇入，可怜哉！ 〔解曰〕 天下而既有人矣，而安能使之无人？ 天下之人众矣，而安能使之少？ 惟往来于灵台，与之偕而不舍，则宇不泰，天光不发；即发矣，而固不恒然。 庚桑楚病尧舜之偕人以来，而简发不胜简，数米不胜数矣。 乃其于畏垒之人，南面而不释然，则欲郤之勿偕，而不终不相舍，其才小也。 灵台愈持而愈不可持，亦奚愈乎！ 内见有身而非即人，则愁不释；外见有人而非即身，则愁亦不释。 才不通乎其大，故反性情而无繇入，生不可卫也。 南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。 老子曰：汝自洒濯孰哉？ 孰、熟通。 问其熟否。 郁郁乎，然而其中津津乎有恶也。 洒濯未熟，而犹郁郁津津，召好而犹有恶，形容其自愁情状。 夫外韄者不可繁而捉，将内 ；内韄者不可缪而捉，将外 。 韄，胡故切，刀鞘也，取藏而不见之意。 捉，谓求得之也。 揵，虔、蹇二音，闭也。 缪犹绸缪之缪。 评曰：内揵则不畏外之繁，外揵则不虞其内之缪。 外内韄者，道德不能持， 评曰：志一则忘道。 而况放道而行者乎！ 评曰：放道而行者，自与道相忘。 敔按：此段评解与旧注迥异，玩《解》自明。 〔解曰〕 不见有人，不见有己，则思虑之营营自息。 此非道德之所可恃也。 以道德持之，勉闻而受于耳，耳达之心，而灵台不能自达。 卫生之经所以不给于圣人之德也，才限之也。 不见有己，而物之繁以相撄者不已，则勿求之外，而内揵以忘己，则自不与之偕。 不见有人，而己之缪以自束者不释，则勿求之内，而外揵以忘人，则自无可偕者。 此非勉闻之道德所可禁制，存乎己之持与不持者而已。 然尚未足语于放道而行者也。 放道而行者，吾即道也，吾即天也，吾即人也，弗待韄也，弗待揵也。 天下之繁，皆吾推移之所必彻。 吾心之缪，以天下解之而无所结，则无见恶而不容洒濯。 才之巨者，一恒而已矣。 南荣趎曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病者犹未病也。 知病之为病，其心未迷。 若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。 愿闻卫生之经而已矣。 老子曰：卫生之经：能抱一乎？ 能勿失乎？ 能无卜筮而知吉凶乎？ 能止乎？ 不亿未来。 能已乎？ 不追已往。 能舍诸人而求诸己乎？ 能翛然乎？ 无待而行。 能侗然乎？ 不以知知。 能儿子乎？ 儿子终日嗥而嗌不嗄， 嗥，长哭也。 嗌音益，咽通。 嗄，沙去声，声破也。 和之至也；终日握而手不掜， 掜，以、揑，二音，捻聚也。 共其德也； 共、拱同，自抱生理。 终日视而目不瞚， 瞚音舜，目数摇也。 俗字作瞬。 偏不在外也。 行不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波， 委蛇音逶迤。 是卫生之经已。 南荣趎曰：然则是至人之德已乎？ 曰：非也。 是乃所谓冰解冻释者。 夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天；不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事；翛然而往，侗然而来；是谓卫生之经已。 〔解曰〕 放道而行者，非但以卫生也，非以是为经也，而卫生之经亦不越乎是。 生非生也，生不容卫者也。 形精不亏，以反其宗，则不为天损者，不损夫天；治不期于尧舜，而乱不流于杀盗。 斯须之生，亦不得不循而卫之。 惟无卫之之心，而卫乃至哉！ 故一而勿失，知吉凶而不待以心稽，往而翛然，已而侗然，以求诸己，皆卫生也。 儿子何知卫生哉！ 而生无不卫。 至于儿子，而后其生也以天乐，以地食，不可但名为卫生之经矣。 此道之所放，顺化而放焉者也。 曰：然则是至乎？ 曰：未也。 吾固告汝曰：能儿子乎？ 自然不假学。 儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。 若是者，祸亦不至，福亦不来。 祸福无有，恶有人灾也！ 〔解曰〕 惟儿子者，为近于天均；惟儿子者，乘化之新而未远乎其恒；惟儿子者，与物交乐天之乐，交食地之食；惟儿子者，初移于是，而未大离于彼，未有冰而不待解，未有冻而不待释，纯精而含，可以相天之道。 能全是者，生无不卫，初非以是为经而卫其生也。 若夫见有人，见有物，见有利害，而不怪、不谋、不事，以蕲免于祸福，则犹庚桑楚全形抱生，止思虑以卫生之术而已，恶足以拟至德？ 宇泰定者，发乎天光。 发乎天光者，人见其人。 人见其犹人耳，而不知其天光。 人有修者，乃今有恒。 人能修此，乃可为今之有恒者。 有恒者，人舍之，天助之。 人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子。 郭象曰：出则天子，处则天民。 学者，学其所不能学也； 学其所不能学，方谓之学者。 下二句同义。 行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。 知止乎其所不能知，至矣。 宇于是乎泰定。 若有不即是者，天均败之。 不然者败矣。 备物以将形， 形中之藏，物无不备，而为形之君。 藏不虞以生心， 万化未始有极，俱涵于心而不死。 敬中以达彼。 持之以慎，四达皇皇。 若是而万恶至者， 恶谓不祥之事。 皆天也，而非人也；不足以滑成， 滑成谓乱其泰定之文。 不可内于灵台。 内同纳。 灵台者，有持而不知其所持，而不可持者也。 〔解曰〕 宇固无不泰也，无不定也。 尧舜治之，而上下四旁犹是也；杀盗乱之，而上下四旁犹是也。 故可移不泰者而恒于泰，移不定者而恒于定。 修此者，扩其灵台如宇，而泰定亦如之矣。 何也？ 灵台者，故合宇于台以为灵者也。 宇之中自有天光焉，台之中自有灵焉。 不际之际，物无不备，不虞无不藏，彼无不达；化自移而宇自恒，即于其中，光自彻乎无门无旁之中而四映，举凡不能知之万恶，出没于天光之中而不眩，天均移而成固不滑矣。 奚学哉？ 奚行哉？ 奚辩哉？ 默与天均同运，而不触之以败。 至人之德于此而至矣，非直以卫生已也。 不见其诚己而发，每发而不当，业入而不舍，每更为失。 此所谓天均败之也，所谓滑成也。 见天之谓诚，诚己之谓成。 为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。 明乎人，明乎鬼者，然后能独行。 宇宙一人而已。 〔解曰〕 均者，自然不息之运也。 均如其恒而不桎，则物自成：瓮者成其瓮，缶者成其缶，无有滑之者也；莫知其所以然，而固诚然而不妄，天光内烛而见之矣。 若夫据为有定之业，而不舍故以趋新，则均滞不行，发不当而所为屡失；惟不见其诚而妄发，必为均之所败矣。 夫为不善者，诛之有人，诛之有鬼，己何与焉？ 即自我诛之，亦人鬼诛之也。 何也？ 己者，人鬼之所移也。 明乎人，明乎鬼者，何己非人？ 何己非鬼？ 何人非己？ 何鬼非己？ 行乎其不得不行，则万恶之中，逍遥以游而不能滑；互四方，彻上下，惟其所行，是之谓独行。 券内者行乎无名， 券，符也。 券内者，外之所寓、皆与内符，不行之行、合乎天地之始。 券外者志乎期费。 舍其内而求符于外，期物之来，荡己所有。 行乎无名者，惟庸有光； 寓庸而葆光，圣人之无名也。 志乎期费者，惟贾人也， 贾人贮百货以待人，鬻之一旦而尽。 人见其跂，犹之魁肰。 刘辰翁曰：跂而立者，人见其魁肰，而真魁肰者不跂也。 跂而为魁肰之状，形容券外者殆尽矣。 与物穷者物入焉。 评曰：无物曰穷。 按：无物者受物，券内者也。 与物且者，其身之不能容，焉能容人！ 且者，随物且去之谓。 券外者，苦其身以期费，是不能自容其身。 不能容人者无亲，无亲者尽人。 评曰：全丧其己。 兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。 非阴阳贼之，心则使之也。 尽人者必召阴阳之害，以志僭于镆铘故也。 极言券外者召天均之败。 〔解曰〕 以天光烛天均，则无非内也；移而之于人，亦内也；虫肝鼠臂，梦而为蝶，亦内也；无不与我而合符者也。 业入而不舍，则恶至；而以外之繁，成内之缪，天均败之，器皆苦窳，物尽为碍，己亦愁伤而皆外矣。 乃以求符合于外，而期于费以相贾，有人而身不容，有身而人不容，阴阳皆适以相贼，犹自以为能持其灵台，此南荣趎所以与人偕来而自相寇也。 夫物无非内，安事求券于外？ 以天光照之，质且不立，名何从起？ 随移而宇恒泰定，天均之休无有不乐，虽有万恶之至，非其自召，何患之有哉！ 道通，其分也；其成也，毁也。 其分者，成与毁耳。 或毁分，通者不分。 所恶乎分者，其分也以备； 备，谓挟其所有。 所以恶乎备者，其有以备。 有以备，谓挟成心以防物。 故出而不反，见其鬼； 券外而出，不反其真，所见无非鬼者。 已为鬼矣，谓之不死奚益？ 出而得，是谓得死。 自谓有得，适得死耳。 灭而有实，鬼之一也； 形已灭矣，挟其成心，至死不释；其为有实者非实也，与为厉为孽之鬼一也，神者去之矣。 以有形者象无形者而定矣。 评曰：无成则无毁。 象犹老子执大象之象，即于有形而得无形。 出无本， 评曰：心无所执滞。 入无窍； 评曰：不受外感。 有实而无乎处， 评曰：皆实而不止于一处。 有长而无乎本剽。 评曰：绵绵如一。 剽同标。 有所出而无窍者，有实。 评曰：其实乃此而已。 敔按：此所谓有实者，真有实也，诚已也，不滑之成也。 有实而无乎处者，宇也。 评曰：六合一气。 有长而无本剽者，宙也。 评曰：万古日新。 有乎生，有乎死；有乎出，有乎入；入出而无见其形，是谓天门。 天门者，无有也。 万物出乎无有。 有不能以有为有， 凡有者，皆不能以有为有。 人不能绘塑而为人，物不能雕琢而为物。 必出乎无有，而无有一无有， 圣人之无有，一天门之无有。 圣人藏乎是。 〔解曰〕 从天均而视之，参万岁而合于一宙，周遍咸乎六寓而合于一宇，则今之有我于此者，斯须而已。 斯须者，可循而不可持者也。 循之，则屡移而自不失其恒；持之，则所不容者多，而阴阳皆贼矣。 知其为天均而道固通于一。 一则无分，无分则无成毁，无成毁则不虞之生，万恶之至，皆顺之以天，无所庸其豫备也。 物不胜备，而备者以无有为有，无往而不与鬼同趣，以适得死地。 圣人知此之为心使而自贼，则所藏者恒自泰也，恒自定也。 有形者，斯须之形；无形者，恒也。 无形则人己两无可立之名：己无可立，而不挟所以然之理以出；人无可立，则浑然一体，而不开窍以受其入。 宇则无可分畛之处矣，宙则前无本而后非剽矣。 六合，一我之必游者也；万岁，一我之必至者也。 反乎无有，而生死出入不爽其恒，均运焉耳。 以此为藏，则以不际为际，而斯须各得，天且乐得以运乎均，是谓相天。 古之人，其知有所至矣。 恶乎至？ 有以为未始有物者，至矣尽矣，弗可以加矣。 其次以为有物矣，将以生为丧也，以死为反也，是以分已。 其次曰，始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻。 孰知有无死生之一守者，吾与之为友。 此三者虽异，公族也。 昭景也， 《离骚》曰：昭、屈、景，楚之王族。 著戴也； 戴谓所从出之宗。 甲氏也，著封也； 某甲某氏，以所封之国邑为号。 非一也？ 见为非一，实一也。 〔解曰〕 此言至人之所藏与其所修，合一而序相因也。 以一物之始终、一期之生死而言，则首尻合为一体，因而守者斯须之循也。 以本无而幻有者反于无以归真言之，则善生以善死也。 以未始有生、未始有死，惟天均之运而我不受其败言之，则恒于泰定之光也。 惟其泰定，斯以善生。 善生以善死，则斯须可循而循之耳。 藏之者，其至也；修之者，所从至之次也；初无异道，次序言之，至于三耳。 有生，黬也。 黬，乙减切，黑痕也。 评曰：生乃太白之一点耳。 披然曰移是。 评曰：离披化去，移此而之披。 尝言移是，非所言也。 评曰：既言是矣，何从豫言之？ 虽然，不可知者也。 评曰：言其不可知者尔。 腊者之有 胲，可散而不可散也。 评曰：虽移而固有不移者。 按： ，牛百叶肚；胲，足指毛肉也。 腊，腊祭也。 秦以三戊祭为腊。 《左传》虞不腊矣。 腊，秦始建而自古称之也。 旧说：如腊祭者分 与胲于俎上，是可散也；而总一牲之体，则不可散。 观室者周于寝庙，又适其偃焉， 偃，屏厕，溲溺处也。 为是举移是。 任其所化，虽至贱如厕，亦所必移。 请尝言移是。 是以生为本， 评曰：此生死不离之本。 敔按：此如释书之所谓无明，八识心王，生生不灭。 以知为师，因以乘是非， 知见常在，遂复生是非。 果有名实， 以名名物，以实归己。 因以己为质； 据所知以为质。 使人以为己节， 为之裁限，令人从己。 因以死偿节。 执其是非，以为必守之节，老洫不变，以死偿之。 若然者，以用为知， 用于世为知。 以不用为愚； 以显晦分知愚。 以彻为名，以穷为辱。 彻，通也。 以穷通分，荣辱生。 移是，今之人也，是蜩与鸴鸠同于同也。 评曰：移是而执今日之生，以自命为人，不知与物无异。 敔按：蜩与鸴鸠，其小同也，其笑鲲鹏同也。 今之为人者与之同，是同于同也。 若识为是举移是，而悟有生之黬，则鲲鹏亦物化耳，而况蜩鸴！ 〔解曰〕 论至此而尽抉其藏，以警相求而不得者，使从大梦而得寤，尽化其贤能善利之心，而休之于天均，以不亏其形精而相天也。 此巨才之化，天光之发，而庄子之学尽于此矣。 生于天均之运，埏埴为瓮为缶之委形者，于太虚纯白之中而成乎形象，亦白练之点缁而已。 其黬也，渐久而渝，则离披而解散。 天弢解，天帙堕，非灭也。 灭者必有所归，移此而之彼，彼又据为此矣。 所移者未有定，而要以所移为此。 观室者无不可观，观化者无不可化。 寝可居，庙可祭，偃亦可御；则弹也，鸡也，鼠肝虫臂也，皆吾所必周遍咸观，以移焉而随均以黬者也。 所可循者斯须耳。 据一物以物万物，守一时以定千古，标一知一行一辩以胜群义，徒欲留黬而不能保其披然之且移；移而之他，又据他以为此；一人之肝胆自相胡越，而乱乃兴而不可止。 一生以为本，不知他生之同此一本也。 一知以为师，不知他知之同此一师也。 他日之非吾者，即今日之是吾者，而心之斗也无已，穷通知愚交争而迷其故。 移为鱼鸟而恶毛嫱，移为鱿麋而好鱼鹿；蜩与鸴鸠不知其为鲲鹏之移；而以斯须之同己者为同，且欲使人以之为节，天下之乱酿于此，而不知非天之使然，人自致之耳。 夫惟知移者之又为彼，则知移者之初即此；止而翛然，已而侗然，形精不亏，则移焉而泰者恒泰，定者恒定，天光恒发，而大均以善其运行。 至人之藏，卫其生而卫无穷之生，至矣。 是则庄子之莹其灵台，而为万有不出之宗也。 碾市人之足，则辞以放骜； 蹍、辗通，音辇，跞也。 放骜，自处无礼而请罪也。 兄则以妪， 兄蹍弟足，妪煦以拊而已。 大亲则已矣。 父辗子足，则付之不言。 评曰：合一而相忘，则无是非。 故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。 辟音璧，摒除也。 郭象曰：金玉者小信之质耳，至信则除矣。 彻至之勃， 彻与撤同，撤去之也。 解心之谬，去德之累，达道之塞。 贵、富、显、严、名、利，六者勃志也。 志羡于外故勃。 容、动、色、理、气、意，六者谬心也。 心为形役故谬。 恶、欲、喜、怒、哀、乐，六者累德也。 德以情迁故累。 去、就、取、与、知、能，六者塞道也。 道以迹徇故塞。 此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。 以上言至人之虚明。 道者德之钦也，生者德之光也，性者生之质也。 性之动谓之为，为之伪谓之失。 知者，接也； 恃知以与物接。 知者，谟也； 矜知以为己谋。 知者之所不知，犹睨也。 知不止于所不知，犹然邪目而欲见之。 道者以下八句，言世人之伪失。 动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。 四六之中，各各相反。 惟无是非，无彼此，名去而实无其质，则皆顺矣。 〔解曰〕 彼此对立以为偶，而不知其移焉而彼又此也。 则以此为己，以彼为人，分之备之，各死于其乡。 且欲强人合己之节，据为道而钦之，守为生之节而被之以为光，成乎其偏至之性而以为质，为而必伪，伪而必失。 乃不知德缘于不得已，而无可钦；生者黬也，而非可炫之以为光；无我非彼，移焉即易，而无可为质。 持四六之荡，以为贤能善利之归，而偕往偕来于胸中众矣。 撤之解之，去之达之，相反者皆见其相顺，则放道以行，而仁义礼智无不至也。 盖天下之物无非移者，故天下之理无非移者。 市人父兄相易而喜怒迁，何彼非此？ 何非非是？ 无为而无不为，虚明以静，而正者恒正，则移而皆通，通而皆顺，斯以与无处之宇、无本剽之宙，圜转于天均而不逢其败。 至人之藏，知其移焉而足矣。 羿工于中微而拙乎使人无己誉。 圣人工乎天而拙乎人。 言仁义礼智信者，圣人也。 夫工乎天而俍乎人者， 俍与良同。 惟全人能之。 惟虫能虫；惟虫能天。 虽虫亦有能，其能即天之能。 全人恶天！ 恶人之天！ 而况吾天乎人乎！ 二恶字俱平声。 在全人则恶有所谓天者，恶有所谓人之天者，而况有所谓吾立于天人之间乎？ 一雀适羿，羿必得之，威也。 以天下为之笼，则雀无所逃。 是故汤以庖人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。 至贱之中而得贤相，惟好贤故贤无所逃。 是故非以其所好笼之而可得者，无有也。 评曰：尽天尽人，皆己之移也。 按：不蹶蹶然恶之，则皆好也。 〔解曰〕 人已黬而有生，则其拙于天者多矣。 无他，人尽芒而不知所移者之无定是，则各据其名实，以为实为节，以留黬而成乎伪。 圣人知天之正而恶人之伪，乃欲矫其伪以反于天，而不知移之初无有定者，正者移而伪，而伪者抑将移而正也。 故是非治乱待天均之至而无愁无伤，则于人俍，而于天固无不工矣。 奚必以威加人，而自成乎拙哉！ 夫天亦均尔，恶有所谓天者！ 无天、无人、无吾，浑然一气。 能不失其清虚静正之恒，则天下皆入吾之笼，而虫之能即天之能，天之能即我之能，无非可好者也；而后天全于灵台，而圣人者以道为钦，以生为光，以性为质，方且以四六为工，何足以与于斯！ 介者拸画，外非誉也。 介，刖者。 画，画衣也。 刑人衣画衣。 拸音耻，字书：拍也，拽也。 外犹忘也。 非，毁也。 衣画衣而披拂之，安为刑人，不知毁誉也。 胥靡登高不惧，遗死生也。 胥靡，重罪徒人也。 生不足乐，暋不畏死，故登高不惧。 夫复謵不馈而忘人， 复犹因也。 謵、习通，谓因人之习也。 馈，与人也。 以善为惠而与人，则不忘人。 因人之习者，无以与之而两忘矣。 又按字书：謵，丑涉切，小言也。 馈，一本作愧，一作 。 ，都罪切，诨言也。 不 ，谓妄而不妄也。 复謵，谓重言，不 ，谓寓言卮言，亦可通，凡所言者，皆外毁誉、遗死生之言，而忘人者也。 忘人因以为天人矣。 故敬之而不喜，侮之而不怒者，惟同乎天和者为然。 出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣。 欲静则平气，欲神则顺心，有为也欲当，则缘于不得已。 不得之类，圣人之道。 欲静、欲神、欲当，俱似不能无欲，而缘于不得已，则有欲一无欲也。 有欲一无欲，此之谓笼。 〔解曰〕 夫休之以天均，而以天光照其所移，则无彼非此，无此非彼。 无此非彼，无彼非此，则不见有人，不见有己，因人之习而我无所与。 无所与，则人之为䜣为拒皆忘，而自无喜怒。 然而斯须之循，不能无所为也。 此颜成子游所以疑形之不可使如槁木，心之不可使如死灰也。 夫斯须之循，不得已而应之。 平气顺心，而喜怒未尝不可用。 则寓庸者，因是以循斯须之当，而特不执之以为至当。 夫然，则畏垒之人，苟欲俎豆，亦何必不俎豆乎？ 无他，惟其所好，而要不出于吾之笼也。 此全人应物之权也。 言此以明休天均者之所以阅人阅世而应帝王，究亦未始出吾宗，是庄子应迹之绪纶也。 《庄子解》卷二十三终 发布时间：2025-08-09 14:25:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25070.html