标题：庄子解卷二十六·杂篇 内容： 外物外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡。 同于一死，不救其恶。 人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧。 人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而曾参悲。 木与木相摩则然， 同而相害。 金与火相守则流。 异而相铄。 阴阳错行，则天地大 ， 音该，又音骇，束缚不平也。 不相当则怒，天地不能平之。 于是乎有雷有霆，木中有火，乃焚大槐。 槐者东方之木，老而生火，谓自生而自贼也。 有甚忧两陷而无所逃， 蜳不得成， 蜳音陈惇，虫行不安定貌。 蜳亦音允。 心若县于天地之间， 既不相得，又不能避，则心旌飞越，激以相困。 慰暋沈屯， 慰同熨，郁也。 暋，闷也。 沈，伏也。 屯，险也。 四字状心之怀毒怨。 利害相摩，生火甚多，众人焚和。 天下皆不平之气。 月固不胜火，于是乎有 然而道尽。 评曰：火发而夺月之光，众人之怒一生，而道已夺矣。 皆取必外物之咎。 音颓，颓通。 道尽，谓所受以生之道，于是乎亡。 〔解曰〕 外物不可必，而人之大患，恒在于取必于物。 故逢比死而不能救桀纣之亡，无益而止以自丧耳。 己有知而必不知者之知，己有能而必不能者之能。 夫既不知不能矣，而尚可必乎！ 有不知，有不能，不自怙以受人忠孝之忱者，惟圣人为然，而以望之昏昏陷溺之人乎！ 不知不能者，既不能受，反愧以相忮。 两论相持，木之摩木也；两异相值，火之流金也；得失缪争，雷霆之激也；皆郁火狂发也。 岂徒无道者之燎原不可迩哉！ 忠而阻，孝而毁，则怨毒且自生于心，而火即还以自焚。 傺侘无聊，心魂飘散，此屈原之所以自沉而不自解也。 则己与物无非火矣。 火之发也微，而月之明以夺。 虽有自然常明之体，无能胜矣；则道穷而忠孝之心亦不得成，而拂于其初。 惟不取必于物者，火不生而月不掩明，保己而乐物之通，以游于天下，道无不裕矣。 月固不胜火，义止于此。 而释庄者每立谬解，或至淫于丹灶之术，不恤立言之意，截断一语，穿凿以立邪说，用文己之妖妄，此后世之通病，于此辨之。 庄周家贫，故行贷粟于监河侯。 行，一本作往。 监河侯曰：诺。 我将得邑金，将贷子三百金，可乎？ 庄周忿然作色曰：周昨来，有中道而呼者。 周顾视，车辙中有鲋鱼焉。 周问之曰：鲋鱼来！ 子何为者邪？ 对曰：我，东海之波臣也。 君岂有斗升之水而活我哉？ 周曰：诺。 我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？ 鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与， 常与，常相与者，谓水也。 我无所处。 吾得升斗之水然活耳。 君乃言此！ 曾不如早索我于枯鱼之肆！ 〔解曰〕 此言用小者之不可期大也。 任公子为大钩巨缁， 巨缁，大黑纶也。 五十犗以为饵， 犗，音介，犍牛也。 蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。 已而大鱼食之，牵巨钩錎没而下， 錎，与陷同。 骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。 任公子得若鱼，离而腊之。 腊，音昔，乾之于夕也。 自淛河以东， 淛，古浙字。 苍梧以北，莫不厌若鱼者。 已而后世辁才讽说之徒， 辁与铨同。 辁才，论人才者。 讽说，评说已诵成者。 皆惊而相告也。 夫揭竿累， 累音雷，小绳系也。 趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。 饰小说以干县令， 县同悬。 县令犹言悬赏格。 其于大达亦远矣。 是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世，亦远矣。 〔解曰〕 此言用大者之不域于小也。 宜于小而欲大之，则虚而无当；宜乎大而欲小之，则阂而不周。 此鲲鹏鸴鸠之所以相笑，而不知其可以逍遥也。 惟随成而无成心以取必于物，则升斗之水，千里之鱼，皆可用也。 儒以诗礼发冢。 大儒胪传曰：东方作矣，事之何若？ 小儒曰：未解裙襦，口中有珠。 《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。 生不布施，死何含珠为？ 接其鬓， 其 ， ，音叶，持也。 ，音诲，颔下毛。 儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。 〔解曰〕 此所谓学一先生之言，暖妹而私自悦者也。 老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：有人于彼，修上而趋下， 趋、促通。 末偻而后耳， 背微偻，耳贴脑后。 视若营四海，不知其谁氏之子。 老莱子曰：是丘也。 召而来！ 仲尼至，曰：丘！ 去女躬矜，与女容知， 知者之容。 斯为君子矣。 仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：业可得进乎？ 老莱子曰：夫不忍一世之伤，而骜万世之患， 骜犹驰也。 抑固窭邪？ 亡其略弗及也？ 固窭犹言固穷。 亡其略犹言失策，不忍一世之伤。 是自取固穷。 骜万世之患，是失策不逮。 惠以欢为骜，终身之丑， 施惠以悦人，驰而不反。 中民之行进焉耳。 适如其所当得，则进授之耳。 相引以名，相结以隐， 以名相引，匿情以相结，则不中民之行而进惠。 与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。 反无非伤也， 报施适以相伤。 动无非邪也。 圣人踌躇以兴事，以每成功。 因物付物，无成心。 奈何哉其载焉终矜尔！ 载己意以行，止以自矜尔。 〔解曰〕 每犹庸也，随也。 以每成功，寓庸而随成也。 踌躇兴事，则《养生主》之所谓戒，《人间世》之所谓慎也。 盖躬矜者，非矜其知，有不必知而矜者矣。 容知可载，虽欲不矜，而终于矜尔。 夫载知不卸，则事未兴而先有成心藏于隐以不解，而为之名以开人之誉。 苟无所知，则事至乎前，不容不踌躇矣。 因事以踌躇，则必每一事而一理，是不得已之寓庸；而功之成也，以随而成也；不待去矜而自无可矜。 一世犹是，万世犹是也，每而已，无本剽也；无惠无名，而终身无丑。 随成之大用，以无体为，体而民行无不中矣。 宋元君夜半而梦人被发窥阿门， 阿门，旁门也。 曰：予自宰路之渊， 宰路，渊名。 予为清江使河伯之所，渔者余且得予。 余且，史作豫且。 元君觉，使人占之，曰：此神龟也。 君曰：渔者有余且乎？ 左右曰：有。 君曰：令余且会朝。 明日，余且朝。 君曰：渔何得？ 对曰：且之网得白龟焉，箕圆五尺。 君曰：献若之龟。 龟至，君再欲杀之，再欲活之。 心疑，卜之，曰：杀龟以卜吉，乃刳龟；七十二钻而无遗策。 仲尼曰：神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。 如是，则知有所困，神有所不及也。 虽有至知，万人谋之。 鱼不畏网，而畏鹈鹕。 畏小害而不畏大害。 去小知而大知明，去善而自善矣。 婴儿生无石师而能言， 石、硕，古通用。 与能言者处也。 〔解曰〕 此申上知矜之旨。 神龟亦非矜其知，但载知而不慎于踌躇耳。 天下之相谋者无穷，鱼困其知于鹈鹕，而知自迷于网罟，有所载者自有所不及也。 夫所谓知者，皆有所师而得之者也。 发冢之珠，载之不舍，而知成乎心矣。 至人师天而不得师天，况一先生之言乎！ 又况一己之成心乎！ 人言亦言而能言，亦成功于每之效也。 故婴儿不矜其言，虽言而忘其所自言。 无知之智，无所载，无可矜，而大智明矣。 惠子谓庄子曰：子言无用。 庄子曰：知无用而始可与言用矣。 夫地非不广且大也，人之所用容足耳。 然则厕足而垫之，致黄泉， 垫，下土掘也。 人尚有用乎？ 惠子曰：无用。 庄子曰：然则无用之为用也亦明矣。 〔解曰〕 知无体之体，则知无用之用。 除日无岁，无内无外，无体也。 以每成功，以天下用而己无用也。 体无体者休乎天均，用无用者寓于无竟。 庄子曰：人能有游，且得不能游乎？ 评曰：能则能之，不能则置之。 人而不游，且得游乎？ 评曰：阅世而行，皆游也。 夫流遁之志，决绝之行， 评曰：游其不能游，不游其能游。 噫，其非至知厚德之任与！ 复坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。 因时而为，无有适主，易世而臣又君矣。 无恒贵，无恒贱也。 故曰至人不留行焉。 夫尊古而卑今，学者之流也。 且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波？ 欲尊古，则狶韦氏尚矣。 今之所谓古者，皆风波也。 惟至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。 彼教不学， 因彼立教，不恃所学。 承意不彼。 因彼意而用之，彼我两忘矣。 如是乃无有不通。 〔解曰〕 每成者，无为无不为也。 必有为而流遁以忘反，世士之所以驰骛于功名。 必有不为而决绝以自怙，修士之所以自矜于志节。 如是者，或以顺世为贵，或以矫世为贵，非其世而失其贵矣。 乃其所恃以游不游者，以为古皆有之也。 夫古岂仅一先生所传，伊吕夷齐之世为古哉！ 又上而之于狶韦氏，则所谓古者皆非古矣。 然则古亦今也，今亦古也；彼亦此也，此亦彼也。 因彼而用之，奚古人之足学，而谓彼之异乎我所学哉！ 挟古之知以为己知，怙之以留行，而求胜天下之知，惟不知每成之用大也。 目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤， 颤，发音膻，谓审于鼻气。 口彻为甘，心彻为知，知彻为德。 凡道不欲壅， 壅，滞也。 壅则哽， 内塞于心。 哽而不已则跈， 跈音辗，止也。 谓外踬于世。 跈则众害生。 物之有知者恃息， 有息乃有知。 其不殷非天之罪。 殷，盛也。 评曰：息以喉则知不盛，非所性之罪也。 天之穿之，日夜无降； 郭象曰：知恃息，息不恃知也。 天穿无降者，通理有常运也。 无降犹言不替。 人则顾塞其窦。 天通之而人塞之。 胞有重阆， 胞，胸中三焦。 阆，空旷也。 心有天游。 室无空虚，则妇姑勃溪， 勃溪，争激也。 心无天游，则六凿相攘。 六凿，五官与心交相穿凿。 大林邱山之善于人也，亦神者不胜。 人不能如大林邱山之静而生者盛也，塞其窦而神困也。 德溢乎名，名溢乎暴， 溢，流弊也。 谋稽乎 ，稽，迟也。 ，急也。 急则反缓。 知出乎争，柴生乎守， 郭注：柴，塞也。 官事果乎众宜。 果，成也。 〔解曰〕 官事果乎众宜，寓庸而足矣。 众无不宜之谓彻，有成心而不化之谓哽。 成心塞其重阆，息不以踵而以喉，其气必 ，其实枵也；如老疾者之喘，气不盛而出愈促也。 物一触其成心，不与踌躇而坌涌以出，其为名为暴，皆其神之不善者所不能胜也。 且必守其柴垒以与物争，哽者跈而害生，所必至已。 夫天本虚以受每。 人之生也，日夜皆在天中，虚固未尝离也。 惟至人见天于心而乘之以游，气静息深，众皆可受，而随成以宜。 耳目口鼻与心交彻，于己无失，于人无逆，六合无处，万岁无本剽，通体皆天，而奚其塞！ 春雨日时，草木怒生，铫 于是乎始修， 因时之宜 。 草木之到植者过半而不知其然。 因时则生自盛 。 静然可以补病，眦 可以休老，宁可以止遽。 静然，旧说：然当作默。 音血。 眦 ，旧解：目病也。 目病无所见，虽病而可以休老。 一说作揃搣，音翦灭，摩撚也，养生家之术。 〔解曰〕 此言未能至于天游者，澄神守气之功，以宁静为治病之药也。 争也，守也，皆 之所致也。 从事后而观之， 则未有不稽者，徒自劳而与物相忤耳。 故引息于踵以止其遽，则春雨自为我而植嘉谷。 遽以 ，何为者邪？ 志渐宁，息渐深，其去天也不远矣。 虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所，未尝过而问焉 。 圣人之所以 天下，神人未尝过而问焉。 贤人所以 世，圣人未尝过而问焉。 君子所以 国，贤人未尝过而问焉。 小人所以合时，君子未尝过而问焉。 〔解曰〕 纯乎佚，则游一天游矣，不待止遽而息自深，应物自以踌躇，每皆不失，而随无不成，神人之独也。 人之相去也。 超其上，则知其不屑。 故神人之视圣人贤人君子无益之劳，无殊于小人；苟有所为，虽欲 人，实亦乘一时之风会而求合耳。 演门有亲死者，以善毁， 哀毁也。 爵为官师，其党人毁而死者半。 尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。 纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之；三年，申徒狄因以踣河。 踣音赴，与仆同。 〔解曰〕 皆德溢乎名者也。 始之者，非必徇忠孝之名以趋死地，而学之者徒以丧身。 故德不欲溢也，游于世而不僻，称其德之可胜者而已。 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔， 系足机阱曰蹄。 得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。 吾安得夫忘言之人而与之言哉！ 〔解曰〕 忘言则忘义，因彼以教而不专其学，斯不以忠孝杀人。 然则庄子之书，一筌蹄耳。 执之不忘，则必淫于邪僻。 故后世之为庄学者，多冥行而成乎大恶。 按此段文义，乃以起《寓言》篇之旨，与《寓言》篇舍者与之争席、《列御寇》之齐段，意指吻合。 盖《杂篇》七篇次序相因，类如此者。 昔人以此益证《让王》四篇为无知小人之搀入，信不诬也。 《庄子解》卷二十六终 发布时间：2025-08-09 14:39:10 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25073.html