标题：庄子解卷二十七·杂篇 内容： 寓言此《内》《外》《杂篇》之序例也。 庄子既以忘言为宗，而又繁有称说，则抑疑于矜知，而有成心之师。 且道惟无体，故寓庸而不适于是非，则一落语言文字，而早已与道不相肖。 故于此发明其终日言而未尝言之旨，使人不泥其迹，而一以天均遇之，以此读《内篇》，而得鱼兔以忘筌蹄，勿惊其为河汉也。 此篇与《天下》篇乃全书之序例。 古人文字，序例即列篇中；汉人犹然，至唐乃成书外别为一序于卷首，失详说乃反约之精意。 其《列御寇》篇夹于二篇之中，亦古人错综不滞之文体；不可以唐宋之局法例之。 《让王》以下四篇，不屑置释，已详简端。 寓言十九，重言十七， 篇内如此，其非寓者一而已，非重述古人之言者三而已。 卮言日出，和以天倪。 〔解曰〕 凡寓言重言与九、七之外，微言间出，辨言曲折，皆卮言也。 和以天倪者，言而未尝言，无所凝滞；无言而不妨于有言，无所隐藏；要以合于未始出之宗也。 寓言十九，藉外论之。 亲父不为其子媒。 亲父誉之，不若非其父者也。 〔解曰〕 寓言所以十九也。 盖以为寓，则无言而非寓也；以为非寓，则寓固非寓也。 堇也，桔梗也，鸡廱也，豕零也，皆时为帝者也；蝼蚁也，稊稗也，瓦甓也，屎溺也，皆道之所在也；非寓也。 曰道，曰德，曰性，曰心，曰神，曰天，可名言者皆寓也，斯须之循者也。 而人徒见鲲鹏，鸴鸠，解牛，承蜩，以为此寓耳。 通万有而休乎天均，则随所寓而众著之理皆成；就其人之心性神志而言之，则皆私也。 人各怙其私而不相信从，众著之，公而言之，则易以晓然。 故寓言者，所以避亲父之自媒，为人所易信。 寓固非寓，外固非外，论者所必藉也。 非吾罪也，人之罪也。 与己同则应，不与己同则反； 人情大抵然。 同于己为是之，异于己为非之。 重言十七，所以已言也， 已言者，止人之争辩也。 是为耆艾。 犹言必折中于老成。 年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。 年老而无才德以副物望，即不得谓之长者。 人而无以先人，无人道也。 人而无人道，是之谓陈人。 谓之陈人，何足为耆艾乎！ 见其所引之古，皆有经纬本末，非守一先生之说，徒为陈腐而不可用。 〔解曰〕 重言所以十七也。 人皆囿于樊中而神不王，神不王则气矜。 取一先生之言以师之为成心而怨异己者，亟从而与争是非，则以吾言为罪，谓其破古人而独标异也。 夫见独者古今无耦，而不能以喻人。 乃我所言者，亦重述古人而非己之自立一宗，则虽不喻者无可相谴矣。 虽然，均之耆艾也，君子不与小人齿，以其无人道也，则但谓之陈人。 故取一先生之言，发冢以窃其含珠，其所述者陈人而已。 吾所重述者，舍儒墨之所称述而必求诸道，则不与人争是非，而固不以剿说雷同之陈言为言也。 卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。 不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也，故曰无言。 言无言：终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。 有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。 恶乎然？ 然于然。 恶乎不然？ 不然于不然。 恶乎可？ 可于可。 恶乎不可？ 不可于不可。 物固有所然，物固有所可。 无物不然，无物不可。 非卮言日出，和以天倪，孰得其久？ 万物皆种也，以不同形相禅； 评曰：各依其种而有变化。 始卒若环，莫得其伦，是谓天均。 天均者，天倪也。 〔解曰〕 寓言重言与非寓非重者，一也，皆卮言也，皆天倪也，故日出而不死人之心，则人道存焉。 尊则有酒，卮未有也。 酌于尊而旋饮之，相禅者故可以日出而不穷，本无而可有者也。 本无则忘言，可有则日言而未尝言。 可有而终日言者，天均之不息，无不可为倪也。 至于天均而无不齐矣。 则寓亦重也，重亦寓也。 即有非重非寓者，莫非重寓也。 无不然，无不可，则参万岁而通于一。 不然而可然，不可而可可，则合于一伦，而不倚于其伦。 不同者皆其禅者，合贯于一而随时以生倪，均已移而倪不留，曼衍穷年，年尽而言乃止，奚有不和者哉！ 庄子谓惠子曰：孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之；未知今之所谓是之非五十九非也。 惠子曰：孔子勤志服知也。 庄子曰：孔子谢之矣。 不屑为勤志服知。 而其未之尝言。 孔子云： 特未明言之，其意则云。 夫受才乎大本，复灵以生。 评曰：屈伸往复，灵明偶附于形体而生。 鸣而当律，言而当法，利义陈于前，而好恶是非直服人之口而已矣。 使人乃以心服，而不敢蘁立， 蘁音谔，一音误，逆也。 蘁立犹孤立。 定天下之定。 评曰：直以折服人口，使不挟私争鸣，而内服于心，不敢持独是以强定天下。 已乎！ 已乎！ 吾且不得及彼乎！ 评曰：若执一是以服人，则且不及彼鸣者。 〔解曰〕 有所是者则非矣。 天均者无非也，则无是也。 无是，故所是者见其皆非而化矣。 而惠子以为进昔之是以求今之是，则昔之是固非，而今之是尤非也。 知恶足服乎！ 大本者，天均也。 万物皆从大本生。 鸟之鸣，人之言，各如其分，而适以因一时之律法，即足以服人之口，而事随成，非可执为必是也。 执为必是，而夺人之心以孤立，求定天下之不定，则求异于众喙之鸣，而实不如其有当也。 故无是也则无非，化声之曼衍，非以言是非也。 终身于非，终身于是，岂但六十之于五十九哉！ 曾子再仕而心再化，曰：吾及亲仕，三釜而心乐；后仕三千钟，不洎， 不洎，不及养亲也。 吾心悲。 弟子问于仲尼曰：若参者，可谓无所县其罪乎？ 县音悬，系也。 曰：既已县矣。 夫无所县者，可以有哀乎？ 彼视三釜三千钟如鹳雀蚊虻相过乎前也。 〔解曰〕 化昔之非，而未化今之是，则今昔皆蘁立也。 生死得丧迁，而天均之环，运而不息，哀乐无留，则无系。 夫乃谓之化。 以之曼衍，无不然，无不可矣。 颜成子游谓东郭子綦曰：自吾闻子之言，一年而野， 反朴而无文。 二年而从， 顺物也。 三年而通， 己物合一。 四年而物， 己无非物矣。 五年而来， 天机自至。 六年而鬼入， 神来舍。 七年而天成， 无不可成。 八年而不知死不知生， 死亦不滞。 九年而大妙。 曼衍皆妙。 〔解曰〕 和以天倪，而发为卮言，其足以移人之性情使与天游也，其效如此。 生有为，死也劝公。 句疑有讹。 以其死也有自也，而生阳也无自也。 而果然乎？ 恶乎其所适？ 恶乎其所不适？ 天有历数，地有人据， 以人所据而分国邑。 吾恶乎求之？ 莫知其所终，若之何其无命也？ 莫知其所始，若之何其有命也？ 有以相应也，若之何其无鬼邪？ 无以相应也，若之何其有鬼邪？ 〔解曰〕 此明论之不可定也。 不可定，则定天下者不足以存；不可定，则无适而不定；而卮言日出，皆不悖乎天倪矣。 谓死有自，而生非无自；谓生无自，则死亦无自。 儒言命，墨言鬼，各有所通者各有所穷。 言命者天而非鬼，言鬼者精而非命，皆不可而皆可，皆然而皆不然。 一偏之说，犹以历数测天，以人据之疆域画地耳。 天未尝无历数，故测之可也，而除夕之与元日，其异安在？ 地未尝不从人据，而旦楚而暮秦，其畛安在？ 照之以天，则言历数，言人据可也。 乃天之非有历数，地之非人可据，自浑然于大均，两诘之而两穷，两和之而两行。 言而忘言，定以不定，卮言日出，岂与儒墨争定论哉！ 众罔两问于景曰：若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？ 景曰：叟叟也， 叟一作搜，或音萧。 奚稍问也！ 予有而不知其所以。 予蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。 火与日，吾屯也， 屯音豚，聚也。 阴与夜，吾代也。 彼吾所以有待邪？ 而况乎以有待者乎？ 形亦有待。 彼来则我与之来，彼往则我与之往； 形所待者。 彼强阳则我与之强阳。 郭注：强阳，运动。 强阳者，又何以有问乎？ 罔两，强阳之属也。 〔解曰〕 言犹影也，语终则逝，非若蜩甲蛇蜕之尚有留迹也。 言待所言者而出，所言者又有待而生。 影之于心，形之与影，无以异；所言者之与言，亦无以异。 故曼衍穷年，亦皆天籁耳。 天籁者，统于天均，因所屯所代而为天倪，天倪因任乎天吹。 弗问其所以为特操，则言亦无言矣。 阳子居南之沛， 阳朱，一名戎，字子居。 老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。 老子中道仰天而叹曰：始吾以女为可教，今不可也。 阳子居不答，至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢。 今间矣，请问其故。 老子曰：而睢睢盱盱， 睢音灰，仰目也。 盱音吁，张目也。 而谁与居？ 大白若辱，盛德若不足。 阳子居蹴然变容曰：敬闻命矣。 其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，合者避席，炀者避灶；其反也，舍者与之争席矣。 〔解曰〕 有所与居，则不与居者众矣。 所与居者众，则不可以逍遥矣。 舍者争席，无乐与居者，而后无不可与居也。 于人无同异，于道无取舍，则于知无矜，而缘督之经，左右皆适矣。 此段应在《列御寇》篇首。 《庄子解》卷二十七终 发布时间：2025-08-09 14:42:24 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25074.html