标题：庄子解卷三十三·杂篇 内容： 天下系此于篇终者，与《孟子》七篇末举狂狷乡愿之异，而历述先圣以来，至于己之渊源，及史迁序列九家之说，略同，古人撰述之体然也。 其不自标异，而杂处于一家之言者，虽其自命有笼罩群言之意，而以为既落言诠，则不足以尽无穷之理，故亦曰古之道术有在于是者。 己之论亦同于物之论，无是则无彼，而凡为籁者皆齐也。 若其首引先圣《六经》之教，以为大备之统宗，则尤不昧本原，使人莫得而擿焉。 乃自墨至老，褒贬各殊，而以己说缀于其后，则亦表其独见独闻之真，为群言之归墟。 至其篇末举惠施以终之，则庄子之在当时，心知诸子之短长，而未与之辨，惟游梁而遇惠子，与相辩论，故惠子之死，有臣质已死之叹，则或因惠子而有内七篇之作，因末述之以见其言之所繇兴。 或疑此篇非庄子之自作，然其浩博贯综，而微言深至，固非庄子莫能为也。 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。 古之所谓道术者，果恶乎在？ 曰无乎不在。 曰神何繇降，明何繇出？ 圣有所生，王有所成，皆原于一。 〔解曰〕 一者所谓天均也。 原于一，则不可分而裂之。 乃一以为原，而其流不能不异，故治方术者，各以其悦者为是，而必裂矣。 然要归其所自来，则无损益于其一也。 一故备，能备者为群言之统宗，故下归之于内圣外王之道。 不离于宗，谓之天人。 宗则无非精也。 不离于精，谓之神人。 神者天之精。 不离于真，谓之至人。 得精之真。 以天为宗，以德为本，以道为门， 因天启化。 兆于变化，谓之圣人。 杖人曰：如不称孔子，谁能当此称乎？ 以仁为恩，以义为理， 事物之当然。 以礼为行， 返于天则。 以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。 以法为分， 约剂。 以名为表， 率极。 以操为验， 所行。 操一作叅。 以稽为决， 所知。 其数一二三四是也， 评曰：仁义礼乐之散见者，皆天均之所运也。 无可曰：一二三四不言五，四边不坏中何主？ 苍苍滚入两撮土，下视磨盘一何苦！ 不堕诸数，太尊贵生，若无节拍，何能鼓舞？ 百官以此相齿。 以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。 古之人其备乎！ 无非天，无非人。 配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。 明于本数，系于末度， 评曰：不舍法象。 方以智曰：《节卦》曰制数度，议德行。 盖数自有度，因而制之，秩序变化，尽于《河图》《洛书》矣。 故曰，数为藏本末之端几，而数中之度，乃统本末之适节也，道之籥也。 六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。 其明而在数度者，旧法世传之史，尚多有之。 其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士缙绅先生多能明之。 《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 皆有言之者矣，故庄子不言。 天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一， 得其一偏。 察焉以自好。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 犹百家众技也，皆有所长，时有所用。 虽然，不该不遍，一曲之士也。 判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。 是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 悲夫！ 百家往而不反，必不合矣！ 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。 〔解曰〕 庄子于儒者之道，亦既屡诮之矣。 而所诮者，执先圣之一言一行，以为口中珠，而盗发之者也。 夫群言之兴，多有与圣人之道相抵牾者。 而溯其所自出，使在后世，犹为狉狉榛榛之天下，则又何道之可言，何言之可破？ 惟有尧舜而后糠粃尧舜之言兴，有仲尼而后醯鸡仲尼之言出。 入其室，操其戈；其所自诧为卓绝者，皆承先圣之绪余以旁流耳。 且夫天均之一也，周遍咸而不出乎其宗，圜运而皆能至。 能体而备之者，圣人尽之矣。 故或迩言之，易言之，而所和于天倪者，则语不能显，默不能藏，自周浃隐跃于其中，乃以尽天下之事事物物，人心之变变化化。 志也，事也，行也，和也，阴阳也，名分也，时为帝而无乎不在；六通四辟，小大精粗，宗皆不离，不必言天均而自休乎天均矣。 即如墨者特异说以相诘难，而未尝不依圣道之仁与公，以为其偏端之守，其又能舍内圣外王之大宗，以佚出而别创哉？ 盖君子所希者圣，圣之熟者神，神固合于天均。 则即显即微，即体即用，下至名、法、操、稽、农、桑、畜、牧之教，无不有天存焉。 特以得迹而忘真，则为小儒之陋；骛名而市利，则为风波之民，而诸治方术者，竞起而排之。 故曰鲁国之大，儒者一人而已，亦非诬也。 乃循其显者，或略其微；察于微者，又遗其显；捐体而徇用，则于用皆忘；立体以废用，则其体不全；析体用而二之，则不知用者即用其体；概体用而一之，则不知体固有待而用始行。 故庄子自以为言微也，言体也，寓体于用而无体以为体，象微于显而通显之皆微。 盖亦内圣外王之一端，而不昧其所从来，推崇先圣所修明之道以为大宗，斯以异于天籁之狂吹，是其所是，非其所非也。 特以其散见者，既为前人之所已言，未尝统一于天均之环中，故小儒泥而不通，而畸人偏说承之以井饮而相捽；乃自处于无体之体，以该群言，而捐其是非之私，是以卮言日出之论兴焉，所以救道于裂。 则其非毁尧舜，抑扬仲尼者，亦后世浮屠诃佛骂祖之意。 而《骈拇》诸篇之鼓浮气以鸣骄，为学庄者之稊稗；《渔父》《盗跖》之射天笞地，尤为无藉之狂夫所赝作，于此益见矣。 不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度， 不以文物为光采。 以绳墨自矫而备世之急，古之道术有在于是者。 墨翟禽滑厘闻其风而说之：为之大过，已之大循， 已，止也，循犹循绳墨之循。 作为非乐， 非人所乐。 命之曰节用， 以节用为教。 生不歌，死无服。 墨子泛爱兼利而非斗； 以斗为非。 其道不怒，又好学而博，不异， 多喜庸众之言。 不与先王同，毁古之礼乐。 黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟廱》之乐，武王周公作《武》。 古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。 今墨子独生不歌，死无服，桐棺三寸而无椁，以为法式。 以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。 未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？ 虽强成一道，而不顺人情。 其生也勤，其死也薄，其道大觳。 觳犹粗也。 使人忧，使人悲，其行难为也；恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。 墨子虽独能任，奈天下何？ 离于天下，其去王也远矣。 郭注：王者必合天下之欢心。 墨子称道曰：昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。 禹亲自操橐耜，而九杂天下之川， 九杂， 合错杂。 腓无胈， 音拔。 胫无毛，沐甚风，栉疾雨，置万国。 禹大圣也，而形劳天下也如此。 使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂 为服， 跂一作跋，跋 犹蹶趋也。 服犹事也。 日夜不休，以自苦为极，曰：不能如此，非禹之道也，不足谓墨。 相里勤之弟子、五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿、 旧注：以苦行而得之，没齿而已，因以为号。 邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨； 别立一墨教。 以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应， 觭偶即奇偶。 不仵，所答非所问也。 以巨子为圣人， 犹浮屠之法嗣。 皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。 决犹断也。 墨翟禽滑厘之意则是，其行则非也。 将使后世之墨者，必自苦以腓无胈，胫无毛，相进而已矣。 进而不休。 乱之上也，治之下也。 虽然，墨子真天下之好也， 人爱其惠。 将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！ 〔解曰〕 无才不可以为墨，今世为天主教者近之。 不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁，以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心； 白其心之无他。 古之道术有在于是者，宋钘尹文闻其风而说之。 旧注：宋钘即宋 。 作为华山之冠以自表， 华山上下均平。 接万物以别宥为始。 别而不侵，宥而不争。 语心之容，命之曰心之行， 心以有容为主，所行一如其心，所谓寔能容之也。 以胹合欢， 胹音而，熟煮也。 以调海内， 合海内之欢，如烹调五味，令其融和。 请欲， 句。 置之以为主。 请欲，谓人之有祈请愿欲者。 置之为主，赖之为两合之主也。 见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。 以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强聒而不舍者也。 郭注：所谓胹调。 故曰：上下见厌而强见也。 郭注：所谓不辱。 虽然，其为人大多，其自为大少，曰：请欲，固置五升之饭足矣。 人之有请欲而置之为主者，其食报止受五升之饭。 先生恐不得饱，弟子虽饥不忘天下，日夜不休，曰：我必得活哉！ 劳而死，亦甘之。 图傲乎救世之士哉！ 使图傲逸，何得为救世之士？ 曰：君子不为苛察，不以身假物， 不假物之力以安其身。 以为无益于天下者，明之不如已也。 知之不如不知。 以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内，其小大精粗，其行适至是而止。 适如事之小大精粗而止，不于小见大，于粗求精也。 〔解曰〕 此亦近墨，而不为苦难之行，如俗所云安分无求者。 无求则不争，其不避厌恶而强聒人，亦有忍力焉。 适至是而止者，亦其尤陋也。 盖乡愿之狡者。 公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两， 决然矣而无主，趣物矣而不两。 不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。 彭蒙田骈慎到闻其风而悦之。 齐万物以为首，曰：天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。 所谓决然无主。 知万物皆有所可，有所不可， 所谓趣物而不两。 故曰：选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。 是故慎到弃智去己，而缘不得已，泠汰于物， 泠音零。 汰谓萧然而汰弃之。 以为道理，曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。 郭注：谓知力浅，不知任其自然，故薄之而又邻伤焉。 髁无任， 髁音奚火，不正貌。 无任，不受事也。 而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣。 椎拍 断， 椎拍如椎之拍物。 音缓，刓去圭角也。 断取圆而不粘之意。 与物宛转，合是与非，苟可以免。 不师知虑，不知前后，魏然而已矣。 魏犹象魏之魏。 推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧。 隧，磨齿，旋而自通。 全而无非，动静无过，未尝有罪。 是何故？ 夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。 故曰：至于若无知之物而已，无用贤圣；夫块不失道。 豪杰相与笑之曰：慎到之道，非生人之行，而至死人之理，适得怪焉。 田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。 彭蒙之师曰：古之道人，至于莫之是莫之非而已矣。 其风窢然， 窢，或、旭二音，逆风声也。 恶可而言？ 常反人， 不喜许可，而所言常与人相反。 不聚观，而不免于 断。 不与众逐队，而所尚者圆脱。 其所谓道非道，而所言之韪不免于非。 虽是而亦非。 彭蒙田骈慎到不知道。 虽然，概乎皆尝有闻者也。 〔解曰〕 此亦略似庄子，而无所怀，无所照，盖浮屠之所谓枯木禅者。 此逆人之心，而绝其生理；谓之尝有闻者，其不立是非之说，亦是。 以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居，古之道术有在于是者。 关尹老聃闻其风而悦之。 建之以常无有 ，主之以大一。 以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。 关尹曰：在己无居， 不居一是。 形物自著； 物自效动。 其动若水，其静若镜，其应若响；芴乎若亡， 芴，音物，与惚通。 寂乎若清；同焉者和，得焉者失；未尝先人，而常随人。 老聃曰：知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。 人皆取先，己独取后，曰受天下之垢；人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。 其行身也徐而不费， 徐所谓后其身也。 不费所谓善利物而不争也。 无为也而笑巧。 笑人之巧，所谓若愚若不足。 人皆求福，己独曲全，曰苟免于咎。 以深为根，以约为纪，曰坚则毁矣，锐则挫矣。 常宽容于物，不削于人， 不侵削人。 可谓至极。 关尹老聃乎！ 古之博大真人哉！ 〔解曰〕 谓之博大者，以其为溪谷而受天下之归也。 真人者，谓得其真也。 空虚则自不毁物，而于天均之运有未逮也。 故赞之曰真人，意其未至于天。 寂寞无形，变化无常：死与生与，天地并与，神明往与！ 芒乎何之，忽乎何适，万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。 以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。 以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。 独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非以与世俗处。 其书虽环玮而连犿， 犿音翻，宛转相从貌。 无伤也；其辞虽参差而 诡， 音触，亦诡意。 可观。 彼其充实不可以已， 所见者充实，故言不容已。 上与造物者游，而下与外死生无终始者为友。 其于本也，弘大而辟， 辟，一作 。 深闳而肆；其于宗也，可谓调适而上达矣。 调一作稠。 调适于物，上达于天。 虽然，其应于化而解于物也， 以之应帝王。 其理不竭，其来不蜕； 游人间而皆可不遗形迹。 芒乎昧乎，未之尽者。 万岁无穷，道皆成纯而与之无竟。 〔解曰〕 庄子之学，初亦沿于老子，而朝彻见独以后，寂寞变化，皆通于一，而两行无碍，其妙可怀也，而不可与众论论是非也；毕罗万物，而无不可逍遥；故又自立一宗，而与老子有异焉。 老子知雄而守雌，知白而守黑，知者博大而守者卑弱，其意以空虚为物之所不能距，故宅于虚以待阴阳人事之挟实而来者，穷而自服；是以机而制天人者也。 《阴符经》之说，盖出于此。 以忘机为机，机尤险矣！ 若庄子之两行，则进不见有雄白，退不屈为雌黑；知止于其所不知，而以不持持者无所守。 虽虚也，而非以致物；丧我而于物无撄者，与天下而休乎天均，非姑以示槁木死灰之心形，以待物之自服也。 尝探得其所自悟，盖得之于浑天；盖容成氏所言除日无岁，无内无外者，乃其所师之天；是以不离于宗之天人自命，而谓内圣外王之道皆自此出；而先圣之道、百家之说言其散见之用，而我言其全体，其实一也。 则关尹之形物自著，老子之以深为根，以物为纪，皆其所不事；故曼衍连犿，无择于溟海枋榆，而皆无待以游，以成内七篇之玮词：博也而不仅博，大也而不可名为大，真也而审乎假以无假。 其高过于老氏，而不启天下险恻之机，故申、韩、孙、吴皆不得窃，不至如老氏之流害于后世，于此殿诸家，而为物论之归墟，而犹自以为未尽，望解人于后世，遇其言外之旨焉。 惠施多方，其书五车；其道舛驳，其言也不中。 厤物之意 厤同历，经涉也。 曰：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一；无厚不可积也，其大千里；天与地卑，山与泽平；日方中方睨；物方生方死；大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异；南方无穷而有穷；今日适越而昔来；连环可解也；我知天下之中央，燕之北、越之南是也；泛爱万物，天地一体也。 惠施以此为大观于天下，而晓辩者。 晓犹开也。 天下之辩者，相与乐之：卵有毛；鸡三足；郢有天下；犬可以为羊；马有卵；丁子有尾； 丁子，旧注：虾蟆。 火不热；山出口；轮不蹍地；目不见；指不至，至不绝；龟长于蛇；矩不方，规不可以为圆；凿不围枘； 枘，凿枘。 飞鸟之景未尝动也；镞矢之疾而有不行不止之时；狗非犬；黄马骊牛三；白狗黑；孤驹未尝有母；一尺之棰，日取其半，万世不竭。 辩者以此与惠施相应，终身无穷。 桓团公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。 惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。 然惠施之口谈，自以为最贤，曰天地其壮乎！ 施存雄而无术。 存雄与守雌异。 南方有倚人焉曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。 惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说；说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪。 以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。 弱于德，强于物，其涂隩矣！ 繇天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。 其于物也何庸！ 夫充一尚可曰愈， 充其一端，尚可较胜。 贵道几矣！ 几，殆也。 以语于道，则殆矣。 惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。 惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也。 悲夫 ！ 〔解曰〕 惠施之说，亦与庄子两行之说相近。 然其两行也，无本而但循其末，以才辨之有余，毂转而屡迁；人之所然者可不然之，人之所不然者可然之，物之无者可使有，有者可使无。 汤义仍阅《释氏传灯录》，谓止一翻字法门，盖与此略同。 故自谓持一尺之棰，旦取此半而用之，夕取彼半而用之，止此然不然、可不可、有与无之两端，互相换而可以不穷；凡可言者即言，可行者即行，诃庄子之为大瓠而无用，乃不自知其于物尤无庸也。 此则道术之所不出，而不容不辩之以使勿惑天下者也。 今其书既亡，其言无本之可循，故多不可解。 《庄子解》卷三十三终《庄子解》全书终 发布时间：2025-08-09 15:01:37 来源：班超文学网 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