标题：周易稗疏卷一·上经 内容： 乾《说卦》云《乾》，健也者，以在人之德加诸卦之辞，谓在卦为《乾》者，于人之德性为健也。 凡字之有释，自鸟兽草木之有异名，人之有姓名爵号，可以彼释此而更无异义。 若其他言事言理，则一字有一字之实义，可以意相通而不可以相代。 如云学，效也，岂可云效而时习之乎！ 《乾》非徒健，健不即《乾》，明矣。 故可云天行健者，合天行健三字而共赞一《乾》，不可云天行乾也。 乾之为字，从倝从乙。 倝，日出之光气；乙，气之舒也。 六阳发见，六阴退处于内，如朝日之升，清朗赫弈，无纤阴之翳滞，物以之苏，事以之兴，此《乾》之本义，而元亨利贞四德皆备，固不可徒以健名之。 或跃在渊言或跃而或在渊也。 渊托体于地上，而又于地之崖岸为下。 托体地上，故曰下不在田，于平地为下，故曰上不在天。 居上卦之下，则疑于跃；居下卦之上，则疑于在渊。 故曰或之者，疑之也。 在渊者，伏而未跃也；跃则出于渊矣。 亲上亲下亲上者，三辰也，依天而行。 亲下者，草木也，依地而生。 若动物则得天地之中气，依地以处而绝乎地，依空而游而不至于天；其性本乎天也，其形本乎地也；死则魂升于天，魄降于地，鸟兽亦然。 生则两未有亲也。 旧说以兽亲于地，鸟亲于天，非是。 鸟固依地而止，其飞亦冯地气。 地气不至，鸟亦无冯以飞。 谓兽本乎地，则人亦本乎地乎？ 其不以动物而言，审矣。 西南得朋东北丧朋旧以世所传八卦方位言之。 按方位之说有二：一则日者葬师旧所流传，依附帝出乎《震》之文，东《震》、西《兑》、南《离》、北《坎》、东北《艮》、东南《巽》、西南《坤》、西北《乾》。 若依此说，西南乃《坤》之位，非朋矣。 东北，《艮》位；《艮》为山，山者地之加厚者也，何云丧朋？ 则此说不立。 其一，邵康节所传于穆、李、陈抟，谓之先天者。 《坤》位在北，何以丧朋？ 《巽》位西南，非《坤》朋也，何以云得？ 则此说亦不立。 此据文王演《易》之地而言。 岐周之西南乃陇蜀，接西番之地，崇山叠嶂，地气博厚，故曰得朋；东北为关东豫、兖之野，平迤而属于海，地气已薄，故曰丧朋。 丧朋则不怙其积厚之势，而和衍以受天施，故曰乃终有庆。 括囊有底曰囊，囊之口在中，两头著底，今之被帒也。 其一头著底者，则郑司农所谓直囊也。 四居上下二象之中，如囊之口，阴柔缩结，故为括囊之象。 黄裳《本义》云：黄中色，裳下饰。 然则《象传》所云美在其中者，黄为中，岂裳为美乎？ 衣裳之制，衣下掩裳际，复有黻佩带绅加其上，是衣着于外，裳藏于内，故曰在中。 黄裳者，玄端服之裳，自人君至命士皆服之。 若下士则杂裳，不成章美。 故以黄为美饰。 五位中而纯阴不杂以居之，斯以为在中之美也。 磐桓磐，大石之平者。 桓，植两木而交相午贯，公圭脊上双纹似之，《檀弓》所谓桓楹是也。 一阳在下，坚立以载群阴，上承九五，故有磐石、桓木安贞建立之象。 旧说以为踌躇不进之象，非也。 俗有盘还之语，还本音旋，俗讹读如环；桓音完，音义各别。 《震》体动而《屯》不宁，非可容其盘还游衍者，于义不通。 乘马班如班列也。 马相别而鸣曰班。 《春秋传》：有班马之声。 相别则非一马，且非并驾而行之马，故乘当音剩，四马也。 一乘之马，相别而行，则税驾之象也，故又曰邅如。 卦有四阴，为四马，或从初，或从五，上下异乡，故二、四、上皆言班马。 蒙蔓草加于草木之上曰蒙。 《诗》曰葛生蒙楚，而《尔雅》云蒙、玉女，玉女，女萝也。 女萝附草而蒙其上，故有蒙名。 弱蔓之草，必有所附。 童子弱昧，必依附先生以强立，故曰童蒙。 此卦阳蒙阴上以忘险，故取象焉。 旧释未明。 不利为寇举兵攻人曰寇。 寇非贼之谓也。 《书》言寇贼，谓来寇之贼耳。 《孟子》齐寇越寇，皆敌国也。 若贼，则岂待《蒙》之上九始不利哉！ 云上于天《易》之取象，必两间实有此象，故水不可加于天，而《需》之《坎》曰云。 言天者，自地以上皆天也，故云与泽得上之。 泽，雨也。 火得有于其上者，光烛于空也。 雷出地而震于空，声乃壮矣。 至山则曰天在山中，山中之空即天也。 若天与水违行，则以经星之天而言。 经星之天左旋，而水右行以归于海，故曰违行，莫非自然之象。 苟非自然，则俗盲卜人轨革卦影，兽头人声，男冠妇袂以惑世诬民者，岂圣人立诚之辞也哉！ 不速之客不速，需也。 自初至三，皆见险在前，迟回不进。 于郊于沙于泥，皆不敏速疾行之象。 世俗以宴客之晨再请曰速，乃似驱使迫促之辞，不恭莫甚焉，盖读《易》不审而误耳。 速客之速当作宿，见《仪礼》。 《需》卦本《坎》延《乾》进之象，何云不召之客？ 四阴连类，徒言三者，六四《坎》体，非外至之客也。 鞶带带无鞶名，鞶者鞶缨，车饰也。 带所以系佩繸及芾者，《书》曰：车服以庸。 车之等视其服，故再命赐服，不言赐车。 言服则车在其中。 《象传》徒言受服，以此。 否臧否，马、郑、王肃皆音方有反。 韩康伯读作否泰之否，于义不通。 否，不然也。 谓以律为不臧，则必黩武致败也。 晁氏谓先儒多音不，不知不自有否音。 左次兵法：前左下，后右高，高者在后，据险以结屯；下者在前，驰野而趋利。 前左不行，则后右皆止。 不言前而言左者，军虽不进，前军犹必远哨以防敌，惟左则屯聚以止耳。 不宁方来不宁方，谓不宁之方，犹《诗》言干不庭方，非未然而且然之词。 不宁，志不定也。 自二而外，皆非五之正应，故恐五之不受己而怀疑惧，然以类上比，莫敢不来也。 自我西郊所从来曰自。 自西郊者，自西而乡东也。 凡云乡东行，乃不雨之征，谚所谓云乡东，一场空也。 盖《乾》位西北，阴虽上升，而至阳之气驱之以行，故不得雨。 若上九重阳上覆，阴不得升，则又降而为雨矣。 此亦文王之德将欲东行三州而不得之象，故曰我。 何其咎旧说以何为语助诘问之词。 若云何咎之有，则不当云何其；若云何其咎之甚也，则《象传》不得云其义吉。 凡言无咎，则吉在其中。 先言吉，后可言无咎，吉者未必其无咎也。 已言无咎，则不复言吉，无咎则吉矣，虽有不吉，君了不以为凶也。 何字之义，本训担也负也，从人从可，人所可胜之任则担负以行也，正音胡可反，读如伙，转读如贺。 其借为谁何之何者，乃人负物以来，诘问其所何者为何物，转音河者，语急之声也。 俗专用何为谁何字，而于负何之何加草，作荷华之荷，始自传写《论语》者之误，相承不改。 若《易》何校，《诗》何蓑，则仍本字。 此云何其咎者，以《小畜》本阳盛之卦，乾德欲行，而为六四之阴所阻，初乃与四为应而受畜，则不能无咎。 特以初德在潜，以反归不进为道，独任其咎，而不以累二、五，是善则归君，过则归己之义，故曰其义吉也。 与《姤》九二义不及宾之义同。 履虎尾凡《彖》皆先自言卦名，后乃系以象占之辞。 此徒连虎尾为句，则卦名《履》者省文也，实则履虎尾为卦之名义也。 履者，践所欲行之路而措之足，顺而安也。 《履》乃忧患之卦。 孤阴进蹑，得位之刚，则但言履，其词平，其义安，非此卦之象；必言履虎尾，而后其词危，其义险也。 与《同人》于野，必言于野，以见非徒二之同五，而五阳皆其所同；《否》之匪人，非天上地下之为否，唯三、四失位，人道不交，阳往而之于非人之道，乃有此象；《艮》其背，阳升而阴得中，非有艮止之情，特以孤阳居上，更无可行之地，不得不止；故徒言《同人》《否》《艮》，不足以肖卦德，必合下文而后其义显也。 拔茅茹旧以拔茅为句，茹字连下以其汇为句，于文义不通。 茅、茹，二草名。 茹，芦也。 一名茅蒐，今谓之茜草。 其草蔓生，与茅俱枝茎坚韧，拔之不绝，必连其根汇而拔之。 《泰》之三阳，《否》之三阴，皆相连成体而无间断，故有此象。 茹，平声，读如如，与茹菜之茹上声，读如汝者不同。 帝乙归妹旧说谓帝乙为纣父，而《本义》云帝乙归妹之时亦筮得此爻，而后获祉。 文王作《周易》，周公系《爻辞》，与商筮之用《归藏》者，象占各异，安得沿袭商筮以占吉凶？ 况《归妹》《爻辞》亦云帝乙归妹，又何说邪？ 元亨利贞，穆姜筮之即凶。 帝乙之吉，非其位、非其时者，安能吉也！ 抑按史称帝乙元妃，无子早没，故微子之母为媵妾，元妃没，乃摄内主而生纣，为适子。 帝乙之妃既夭而无出，帝乙又一传而殷以丧亡，何凶如之，安得以祉元吉邪！ 殷之天子皆以十干为号，其号乙者，汤称天乙，又有祖乙、小乙，不但纣父之为乙；则必有得淑女，广继嗣，以受天祜者，非纣父明矣。 其云归妹者，乃阳下于阴之辞。 二为帝，五为妹，阳反居中于内，阴反正位乎外，男来就女之象。 婚姻之礼，至周始定。 自周以前，男来就女，如今之赘婿，虽天子之贵，亦或用此制，故曰归妹，言往归于妹，与《渐》之言女归者异。 《泰》有此象，王氏曰女处尊位，降身下二，是帝乙之女归夫家，非归妹也。 考古者必以其时，于《易》而得周以前之昏礼焉。 周礼定而秦、汉益严，故有赘婿谪戍之法。 至唐、宋以下而又乱。 今则子舍父母而事他人，冒他姓者，伦愈 矣。 苞桑苞，枹木也。 《尔雅》：枹，遒木魁瘣。 郭璞曰：树木丛生，根枝节目盘结磈磊。 盖桑田之桑，分畦而种，枝干条达，虽为柔韧之木，而枝弱尚易折断，唯当道而生者，本干瘣磈，系风马逸牛于其干，则必不能逸。 大人居否世而固本自强，得贤为辅之象似之。 匪其彭　晢许慎说彭，鼓声也。 彭以聚众而进之。 四居四阳之上，而近于五，似将统率前进，以逼六五之孤阴；乃为退爻，而与《离》为体，愈近于君，其志愈下，非敢尸号召之任者，故曰匪其彭。 知分义之宜然，故曰明辨晢也。 晢与皙字相近，俗读往往误合为一。 皙从析从白，白也。 晢从折从日，明也。 音折。 殷荐之上帝以配祖考殷，旧释盛也。 乃连荐为文，不云作盛乐，而云盛荐，于文义不安。 郊祀之礼，事天以诚不以文，未闻极其盛美。 后世用大乐，备宫县。 梁武帝博考礼文，订正改撤，是也。 唯大雩用盛乐者，以阴阳不和而不雨，故乐极其盛，以感召和气，既非以崇德，且雩祭遍祀山川百神，不止上帝。 按《尧典》：以殷中春。 殷，中也。 郊以日至，乃冬气之中。 祖考之祭亦在四仲之月，故曰殷。 雷之出地在仲春，亦中候也。 以配祖考，旧说以祖考配帝，亦非是。 郊之配唯祖，而考不得与。 且祖配帝，非帝配祖，当云配以祖考，荐之上帝，不应云以配祖考。 盖配之为言合也。 乐以象德，所以象祖考之德；感以其志气而合漠，故曰以配。 凡此类皆顺文求之，斯得其解，不可屈文义以就己说，则无不可通矣。 王用亨于西山文王之称王，周公制礼而追王之，文王固受殷 钺之赐，为西伯以事殷，终身安于侯服。 其谓文王受命称王者，乃为公羊之学董仲舒、何休、蔡邕之徒曲相附会之邪说，宋儒辩之详矣。 何《本义》至此而又以为文王邪？ 且周人之称文王，必连谥称之。 盖连谥以称，则明其为追王。 若舍谥而直言王，若《书》所言王若曰之类，则必其王天下者，未尝径以王称文王也。 《本义》又云文王郊祀于岐山，筮得此爻，尤为曲说。 当殷命未讫之日而郊祀，曹操、刘裕之所不敢为，而文王为之乎？ 且《升》之六四，辞亦云然。 岂文王之亨西山，既筮得《随》，又筮得《升》乎？ 况王者之大祀，卜而不筮，少牢以下乃筮，《礼》有明文，何容爚乱！ 筮之设也，人皆可就决疑，故曰以前民用。 即令文王享祀，偶筮得此，亦不可执一事之吉凶以概天下后世尊卑常变之通用，则其为象非以己占之验言之，明矣。 谓西山为岐山者，亦非也。 文王治岐，岐山正在其封内，不得云西。 言西者，中国之山，唯西为高。 王，有天下者之通称，谓九五；西山居至高之地，谓上六也。 卦以阳随阴为义。 上处天位之上，人无足以当之者，其唯鬼神乎！ 而上六体阴，山本地类，五以阳刚履中位，而曲意尽诚以随上六，故其象如此。 此以赞九五之德，而在上六则为穷无可随，下听人随之象，不纯乎吉。 使祀而筮得此爻，亦鬼神不康不歆之兆，故《象传》曰上穷，义愈着矣。 先甲后甲　 先庚后庚附郑氏以为先甲三日，辛也；后甲三日，丁也；取自新丁宁之义，而《本义》因之。 王氏以为甲者创制之令，若汉之有令甲、令乙。 孔颖达两取其义。 要皆求解不得，而曲取后代之枝说以附会之。 其以辛为新者，说出于刘熙《释名》。 熙书皆迂谬不足取。 辛本五味之一。 《书》：从革作辛。 其字从 音愆 辠之 ，又为金刚触人，痛楚泣出之义，本无自新之意。 丁之为丁宁者，钲也。 钲之声丁丁宁宁然。 借为告诫重复之意者，以钲所以警众于行阵者也。 徒言丁而不言宁，其不可作详勉教戒之词，明矣。 以歇后语作隐谜，俗谬莫甚焉。 康成《易》注纯用纬书，故其 诞如此。 王氏言创制，近之矣。 而以汉令甲、令乙证之，则亦非也。 令甲、令乙者，令之卷帙次序之名也。 甲者卷之首耳，何有于创制之义？ 汉人以缣纸代竹简，故有此名，非可引以证文王之经文。 且抑何以通之于《巽》之先庚后庚邪？ 以实言之，甲者事之始，庚者时之变，先者先事而告诫，后者后事而申饬，皆《巽》风申命之谓。 《蛊》，风始出山，当事之始，言创建功于事未起而先命之，事已行而又戒之也。 重《巽》而居外卦之中，为更改后图之象，故言庚。 庚于时为秋，乃寒暑生杀变易之候。 先庚后庚，言未庚以前，已庚之后，申命以善始终也。 其云三日者，誓戒以三日为期也。 义自昭然，何待摭拾琐说以巧为附会哉！ 至于八月有凶旧说或以八月为《遁》卦值位者，以康节所传陈抟之圆图，《遁》居正西也；或以八月为值《观》卦者，以魏伯阳《参同契》之卦气，《观》居酉位也。 二说皆出自纬书。 京房学宗谶纬，始以卦配月，而黄冠假之为丹术，为君子儒者所不屑道。 且以《遁》为《临》之错卦，观为临之综卦，皆以相反之义言之。 若以错综相反言吉凶，则《泰》当云至于《否》而凶，《屯》当至于《鼎》而定，至于《蒙》而亨，何独《临》之至于《遁》《观》而凶乎？ 《临》六爻皆变而始成《遁》，初、二、五、上四爻变而始成《观》，相去悬远，不大变不至于彼。 《彖》为静而不变之占，何得豫忧其至于《遁》《观》之月邪？ 卦之有错综，犹人之有生死也。 岂于方生之时，而曰至于死之日有凶乎？ 足知二说之皆谬矣。 八月，《兑》位正西，八月秋中，《兑》道之成也。 《临》之内卦为《兑》，自初至三，皆为《兑》体，而成乎《兑》者六三之阴也。 初、二以阳临阴，虽体《兑》而以感应为道，则皆吉者，未成乎《兑》，故免乎凶也。 至于三而《兑》成，则为甘临，于是乎凶。 言有者，忧之则可不凶；不忧而甘，则凶其所必有矣。 即《爻》论《彖》，即卦体以论占，明白简易。 崇经绌纬，则《易》道大明。 经之乱，谶纬乱之，京房、陈抟之流，相袭而成诐辞，如此类者，不可不亟为辨正。 灭趾灭鼻灭耳灭犹没也，如水淹物，湮没其中而不见也。 《内则》灭鼎及《大过》过涉灭顶，皆隐没不见之谓。 屦校，足械，今徒罪人所著者。 何校，犹今之枷也。 屦校着于胫，从上视之，则不见趾。 何校在项，从下视之，则不见耳。 肤，大脔无骨。 贪食无状，捧而啮之，则上掩其鼻，旧未注明，疑于绝灭，则噬肤何至劓其鼻，过涉何至剸其首邪？ 得金矢《周礼》大司寇以两造两剂禁民狱讼，入束矢钧金，然后听之者，谓民之狱讼不繇乡遂县方，违司寇之禁，径诣于朝，如今越诉笞五十之律，非凡狱讼者皆纳金与矢而后听也。 管仲治齐，乃令凡讼者皆令出金与箭，以供军用，乃使富者可恣其告讦，贫民含冤而不能理，此霸国之乱政，非先王之法也。 《本义》引以释此爻，误矣。 且《噬嗑》强不合而合，初、上有被刑之象，四、五乃理直而得伸者，原非听讼之人。 若《大象》云明罚敕法，自别一义。 凡《经》中《爻辞》，俱与《彖》通，周公祖述文王之旨也。 其不与《大象》相通者，周公非豫为孔子释也。 《爻辞》为占《易》者言，《大象》为学《易》者言。 故《屯》之经纶，《蒙》之果行育德，《爻辞》不申此义，不可以《大象》释爻明矣。 九四方被啮合之累，安得听人之讼而受金矢？ 且幸得曰得，不幸而得亦曰得；法所宜受，不可曰得。 纳钧金束矢既为常法，则不当曰得。 岂幸民之讼而利其得乎？ 以实求之，金矢者，以金为镞之矢也。 古有茀矢、枉矢、杀矢之别，唯杀矢则金镞，其他或不用金，如今骲箭之类。 初、上强欲啮合，九四刚不受啮，故操矢相向。 初、上以矢射四，四获其矢反而射之，故初、上得凶，而四得吉。 以卦象求之，其义自见，勿容杂引曲说以害意也。 七日来复旧说谓自《姤》而来，历《遁》《否》《观》《剥》《坤》，至《复》为七日。 此以卦变徇卦气而言之也。 乃卦气之见于《参同契》者，一卦一月，而非一日一卦。 若卦变，则因已成之卦，一爻变动，如《噬嗑》之于《颐》是也；一爻移易，如《损》《益》之于《泰》《否》是也。 未有相反之甚，如《姤》与《复》而可云自彼而来。 《复》卦自二以上，本纯《坤》之体，唯初爻得阳。 则来复者，自《坤》言而也。 《坤》一变而即得《复》，故曰：不远复。 不远，则非历七卦明矣。 盖七者少阳之数，《坤》为老阴，《乾》为老阳，故《乾》曰用九，《坤》曰用六，不用七、八。 数至于纯《坤》而无可消矣，于是其复速疾，而七起焉。 言日者，一昼一夜，数极则反之谓。 积阴至于六日则必复，寒暑阴晴之常也。 而不正之气化，抑不尽然。 故唯速反于七，为天行之正，而唯颜子能见之。 彼留连于《遁》《否》《观》《剥》者，盖迷而不复，至于十年而不克者耳。 卦气之说，沙随、程氏斥其出自纬书，是也，则又恶足信哉！ 至日闭关商旅不行后不省方言至日者，概乎至日以后之辞也。 若但长至之一日，闭关而止商旅，则行人姑待于旅舍，为戏而已。 省方非一日之事，吉行五十里，则一日往反，不出郊关，何得云方！ 盖自至日以迄乎雷出于地，惊蛰之后，古历惊蛰正月中。 而后启关以听商旅之行，后乃出行以省方。 日至以后，两月之中，纯阴固结于上，《复》之象也。 于时寒气方盛，民当入室以息老慈幼，若任商旅之嗜利奔驰，则触寒威以伤生，而废父子兄弟岁时聚顺之好。 后若省方，则车徒跋涉，吏民迎候，履冰践雪，怨咨繁兴，皆非以保养孤阳而顺天行。 故两月之中，下静处之令，以法《复》卦之德，今制腊月十五日起至正月十五日止，非军国大事急须奏报者皆停止，犹其遗意也。 曰闲舆卫郑氏云：曰当作日。 《本义》因之。 按曰、日二字，隶文相近，而篆文大异。 此爻未有每日皆闲之义。 舆、司车者，《春秋传》所谓舆臣台也。 卫，徒之从车者。 君行师从，卿行旅从，皆卫也。 闲，习其事也。 曰，犹爰也，而有告诫之意，犹《诗》岂不曰戒之曰。 良马方逐，申戒仆从，以素所闲习者，护车而勿败绩，斯以为艰贞之吉。 何天之衢旧于何字皆置不解。 若以为赞叹之辞，则与之衢二字文义不相通。 足知何亦负何之何。 负天之衢者，犹庄子所谓负云气、背青霄也。 凡《经》文何字皆上声。 朵颐《本义》云：朵，垂也，欲食之貌。 夫下颔曰颐，贱丈夫之欲食者，亦唯垂涎，颐固不可下垂也。 且《经》云：舍尔灵龟，观我朵颐。 则朵颐者我也，观之者尔也，岂自朵颐而自观乎？ 朵之本训，树木之垂朵朵也，谓枝叶华实累累然其多也。 此言贪躁之人见我馔具之丰，注目凝视，惊诧而觊分其润。 咎不在朵颐而在观，虽未忮求而情已淫，故曰：亦不足贵。 若垂涎则贱甚，岂但不足贵哉！ 藉用白茅古者席地而坐，别无食床，今之桌子。 其爵俎豆笾皆措于地，无借之者，《礼》文具可考征。 唯郊祀上帝，《礼》无其文。 则此以茅之白秀铺地而借，盖郊也。 故《系传》曰：微物而重用之。 郊坛地狭，登、降、献、荐，执事者趋跄于侧，虑易倾仄，故以茅藉之而使安妥，君与执事，虔恪将享，万不至于倾覆，而尤必藉之，故曰慎之。 至所以用茅者，事天以质，不敢以人为之美荐也。 初六载三阳以上事九五之天位，故其象若此。 樽酒簋贰用缶樽酒簋贰四字为句，《象传》既有明文，而晁氏以贰字连下用缶为句，谓《象传》贰字为衍文，徒以私意改《经》文，而文义不通。 《本义》从之，过已。 樽以盛酒，簋以盛黍稷。 于樽言酒，而以簋字连之为句，则岂簋亦酒器乎？ 而缶又何所盛邪？ 缶，瓦也。 樽，或铸金，或刻木而加饰。 簋，刻木施丹漆，或加玉饰。 用缶，言樽、簋皆用陶器，非彫琢金木之美。 贰，间也。 酒，宴礼。 簋则食礼以盛食音嗣 者。 燕、食不同日而举，详见《周礼》《仪礼》。 今既设宴礼之樽，又陈食礼之簋，相间以待宾，且樽、簋不用美饰之礼器，而用陶器，约之甚矣。 饮食宾于室，荐酒食者不从户入而从牖入，其简愈甚，疑有咎矣。 以其柔顺承刚之诚，则物微礼简而情则笃，故终无咎。 征实以考证，文义自明。 不然，则有樽有簋以盛酒食，缶何盛邪？ 割裂《经》文，徒滋爚乱，奚当哉！ 《周易稗疏》卷一终 发布时间：2025-08-10 18:10:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25214.html