标题：周易下经決传第五 内容： 翰林学士、左朝奉大夫知制诰兼侍读、兼资善堂翊善、长林县开国男、食邑三佰户、赐紫金鱼袋朱震集傅䷪乾下兑上。 決扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：決，决也，刚决柔也。 健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。 孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。 五阳长于下，一阴消于上，五阳合力而决一阴，故曰決，决也，刚决柔也。 此以五刚言決之时也。 健者，乾也，决而和说者，兑也。 健而说诸理，决而不失其和，非亢暴忿疾以力胜之，决之至善者也。 古之人退人以礼，其用刑至于杀之而不怨，所以异于刑名家也。 彼严而少恩，敢于杀以失人之情，岂知健决有和说之义，故曰健而说，决而和。 此合二体言決之才也。 五王位，伏艮为廷。 王庭者，孤卿太夫诸侯三公群士群吏之位，大询于众之地。 五得尊位，体兑，兑为口讼，言于王庭，与众君子共去之而无忌。 以上六小人得位，一柔乘五刚，则其害未易去也，故曰扬于王庭，一柔而乘五刚也。 此以九五言处決之道也。 或曰：何以知艮为庭。 曰：艮行于庭。 春秋左氏传：周史有以周易见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否，曰：庭实旅百。 杜氏曰：艮为门庭，上六下与九三相应成巽，离巽为号。 巽风者，天之号令，故号令也。 号，呼也，命也，皆取巽象相应孚也。 扬于王庭，发大号以信于下，使知危者安其位，不可易也。 一柔乘五刚而未去，有危之道。 厉者，危也。 其危犹曰其亡，则决小人之道光矣。 离为光，所谓与众弃之，舜去四凶而天下服是巳。 若隐其诛，如唐去李辅国，则不光矣。 故曰孚号有厉，其危乃光也。 此以上六应九三，言处決之道也。 決自姤变，一变同人，二变履，三变小畜，四变大有，五变決。 姤巽为命，同人二坤为邑。 履兑为口，告邑也。 于小畜大有皆有告命之象。 告自邑者，告戒自我私邑，言自治也。 君子将治小人，必先自治，自治则以我之善，去彼不善，小人所以服也。 传曰：无瑕者乃能戮人。 舜修文德，文王无畔援，歆羡自治也，故曰告自邑。 戎，戈兵也，离之象。 自同人之离五，变离成兑，兑为刑杀而近君，不利即戎也。 决小人不能扬于王庭，孚大号于下，借戎兵以清君侧，犹凿木去蠹，薫社逐鼠，岂決之尚哉？ 所贵其決者，谓其乘时去害，动而不穷也。 交兵幸一日之胜，则穷矣。 自古用兵去小人，如汉唐之季，召外兵以去近习，其祸至于复宗，圣人之戒，不其深乎！ 故曰：不利即戎，所尚乃穷也。 此二者，推原卦变，以言決之所当戒也。 君子之道，有始必有终。 決始于复，其刚浸长，一柔尚存，君子之道有未尽也。 刚长成乾，其道乃终，不能终则必有悔。 彦范之下诛武三思，卒为世患，刚长不终也。 故曰利有攸性，刚长乃终也。 此复以五刚终，言处決之道也。 在卦气为三月，故太玄准之以断毅。 象曰：泽上于天，決，君子以施禄及下，居德则忌雨。 泽上于天，其势不居，必决而下流。 君子体決之象，故施禄泽以及下。 兑为口食，下应三，有施禄及下之象。 古者上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之必将至也。 君子之于德也，宽以居之，然后仁以行之，若决而散，则不可以畜矣。 故以此施禄则可，以此居德则忌。 上六居位而安，有伏艮居德象也。 初九，壮于前趾，往不胜为咎。 象曰：不胜而往，咎也。 大壮震为足，初九在下体之下，应足之动趾也。 決自大壮积之，在大壮时，四刚巳壮长，而至于五刚，则初九壮于前大壮之趾也。 大壮所以征凶者，初九无应，不可动而先动也。 今震足毁折，又无应动而往不正，不正不足以胜九四，恃其刚壮，不计彼之不可胜，而往决之过也。 不正故有咎。 不曰凶者，阴将尽也。 易传曰：凡行而有咎者，皆决之过。 九二，惕号，莫夜有戎，勿恤。 象曰：有戎勿恤，得中道也。 二动成离目，巽为多白眼，惕惧之象。 巽风为号，应兑口为号呼，故曰惕号。 离，日在西之下，莫也。 巽为入，日入于地，莫，夜也。 离为戈，兵戎也。 坎为忧，离见坎伏，勿恤也。 一爻又具此三者，故曰有戎勿恤。 九二刚长欲极之时，处中体柔，不为过刚，中动而正，可以决小人矣。 而犹不忘乎戒惧求应，自处之至善者也。 小人知将亡，其徒必乘人之疑以相恐动。 夫暮至于夜，阴气将尽，阳气欲生，虽有戎兵穷寇也，勿忧可也。 我得中道，行之以正，虽千万人往矣，何恤乎小人，况穷寇乎！ 九三，壮于𬱓，有凶。 君子決決，独行遇雨若濡，有愠，无咎。 象曰：君子決決，终无咎也。 易传曰：爻辞差错，当云壮于𬱓，有凶。 独行遇雨，君子決決若濡有惕，无咎。 以象考之，传为是三健之极，与上六小人相应，乾为首，兑见于外为颊。 九三往应之。 颊柔而增刚，壮于𬱓。 𬱓，颊间骨。 郑氏本作頯。 众阳决小人而已。 违众应之，有凶之道，不正也。 四爻不应，三独上行而遇之。 兑，泽下流遇雨也。 言说小人而与之和也。 兑，和说也。 君子当此，则弃去情累，外决小人而绝之，内自健决，决之父决。 以上六兑三，动复成兑。 決，決也。 乾为衣，坤为裳，而遇兑泽沾濡也。 巽多白眼，上视而不悦愠也。 若恶小人之浼巳，如遇雨沾濡其衣，又疾视之有愠，怒则无咎，故曰终无咎也。 或曰：君子亦有愠乎？ 曰：君子如怒，乱庶遄沮，当怒而怒也。 九四，臀无肤，其行涎且，牵羊悔亡，闻言不信。 象曰：其行次且，位不当也。 闻言不信，聪不明也。 一阴在上，众阳争趋之。 九四居上卦之后，动有伏，艮为臀，艮柔为肤，三阳自下侵之，不足于柔也，故臀无肤，无肤则不可以处矣。 四本大壮震，震为足，欲前而九五碍之，又柔而少决，则却而不前，故其行次且，次且，一本作趑趄次且，不可前矣。 处则乘刚，行则不前，以九处四也，故曰其行次且，位不当也。 然则为九四者，如何避位居初，让三阳使先行，斯可无悔矣。 四动成兑，兑为羊，羊性很，牵挽则抵触不行，却行而使之先则行。 张载曰：牵羊者让而先之。 如是悔亡，正故也。 虽有是言也，九四未必闻其言而信之，不足于刚决也。 兑为口，坎耳受之，信也。 九四动乃有坎耳离目，聪明之象。 不动则耳塞目毁，聪不明矣。 兑口虽告，莫之听焉，故曰闻言不信，聪不明也。 九五，苋陆決決，中行无咎。 象曰：中行无咎，中未光也。 大壮震为蕃鲜，兑为泽。 苋蒉，泽草也，叶柔根小，坚且赤，乾为大赤，上六之象。 陆，摘陆，亦泽草也，叶大而柔，根猥大而深，有赤白二种。 五动震为蕃鲜㐲，巽为白，商陆也。 苋陆，小人之近君者。 苋柔脆、根浅易决。 商陆根大而深。 为难决。 九五得尊位大中、为决之主。 当五阳并进决小人之时、而反比之。 中道未光也。 五兑乾健。 决也。 动而往决。 上六复成兑。 故曰決決决之。 又决震巽象毁成离。 则苋与陆去而中道光矣。 离为光。 动则不正，宜若有咎。 然決之时，刚长乃有终，动而往决，而后中道行。 张载曰：阳比于阴，不能无累，故必正其行，然后无咎。 易传曰：五心有比于中道，未得为光也。 盖人心有所欲，则离道矣。 此示人之意深矣。 上六，无号，终有凶。 象曰：无号之凶，终不可长也。 上六之三成巽，巽为号，上六小人知非而去，有号呼求免之象。 阳长阴消之时，安其位而不去，无自悔之实。 阳长则阴失位，终必有凶。 巽为长，安位巽毁，终不可长也。 圣人明此，开小人自悔之路。 ䷫巽下，乾上。 姤女壮，勿用取女。 彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉。 姤，遇也。 柔出而遇刚，若邂逅然，故曰姤，遇也，柔遇刚也。 此以一柔遇五刚，言姤之义也。 女德柔顺而刚，健女壮也，故曰女壮阴息。 剥阳以柔变刚，女壮男弱，不可与久处。 故曰勿用取女，不可与长也。 诗以蛇虺为女子之祥，熊罴为男子之祥。 刚柔反易，必有女祸。 此以初六言姤之戒也。 阳生于子，至巳成乾。 巳者，巽也。 转而至午，阳极阴生。 午者，离也。 荀爽曰：坤出于离，与乾相遇，故万物皆相见。 相见也。 咸，章也。 皆谓出于离也。 万物别而言之曰品物。 品物咸章。 则相见者著矣。 故曰天地相遇。 品物咸章。 此再以初六言姤之时也。 姤，五月卦也。 太玄准之以遇易。 于复言七日来复。 冬至也。 于姤言品物咸章。 夏至也。 举二至则律历见矣。 九二刚中。 臣也。 九五刚中而正，君也。 姤比遁为有臣，比剥为有君。 以刚中之臣遇中正之君，有其位，有其时，君臣相遇，亦犹天地之相遇，故曰刚遇中正。 姤者，決之反。 決一阴自上而下，五变成姤。 乾为天，天下行也。 君臣相遇，道行乎天下，故曰刚遇中正，天下大行也。 此以二五两爻卦之反复，言姤之用也。 天地也，君臣也，非其时也，亦莫之遇。 莫之遇则天地闭，贤人隐，万物几乎息矣，故曰姤之时义大矣哉！ 象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。 天下有风，乃与万物相遇，后以施命诰诏四方，君与万民相遇之道也。 风者，天之号令，以时而动。 明庶，东也。 景风，南也。 阊阖，西也；广莫，北也。 周流天下，无所不遍，故后体之。 阴阳家有风律之占，源于此。 姤自決变离，离有伏坎，变兑有伏震，四方也。 巽为命，自上而下。 兑为口，施命诰四方之象。 易传曰：诸象或称先王，或称后，或称君子大人。 先王者，先王立法制，建国作乐，省方敕法，闭关育物。 享帝是也。 后者，后王之所为，裁成天地之道，施命诰四方是也。 君子则上下之通称，大人者，王公之通称。 初六，系于金杘，贞吉。 有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅。 象曰：系于金杘，柔道牵也。 姤初，六五月离卦之一阴也。 离巽之柔为丝，乾变为金，坚重也。 杘，络丝跌也。 许慎作檷，谓九二也。 初六阴柔不正，与九二相遇，如丝纷然，系之以坚重之器，乃可经理，故曰系于金杘。 初六变而正则吉，人亦何常？ 君子小人在正不正之间耳，故初六系于金杘，贞则吉，勉初六也。 初二相易成离，目见也。 阴有攸往，九二降初，剥刚而进，凶也。 凶，戒九二也。 言初阴辩之下早，必见凶害。 乾初爻，甲子，子坎位，为豕初。 九变，六阳变。 阴，羸豕也。 羸豕，牝豕也。 伏震为躁，巽为股，为进退。 初阴，应四孚也。 牝豕感阳，志欲往前，为二所制，进退蹢躅而躁动不安，其意未始不在于阳。 九二可不系于金杘乎。 系于金杘，则柔道有所牵矣。 易言牵者，皆艮巽之动。 艮，手也。 巽，股也。 手挽之而股动。 夫君子小人相为消长，虽初阴，其心未尝。 一日不欲害君子，一阴虽弱，方来也。 五阳虽强，既往也。 其可忽诸？ 自古祸乱，或始于床第之近，给使之贱，夷裔荒服之远，易而忽之，驯致大乱。 反求其故，必本于刚正不足。 若柔道有牵，君子小人各当其分，祸乱何由而作？ 或曰：巽离为丝，何也？ 曰：巽为木，为风，巽变离，木中含火，火生风，风化蛊。 蚕为龙马之精，龙，大火，马，火畜，蚕，以火出而浴，畜马者禁原蚕，故太玄以火为丝，贾逵以离为丝。 郭璞曰：巽为风，蛊属龙，马丝出中。 九二，包有鱼，无咎，不利宾。 象曰：包有鱼，义不及宾也。 鱼谓初也。 初六易四成兑为泽，巽干泽下者，鱼也。 民之象。 初者二，四之所欲。 初本应四，九二据之，宜有咎。 然阴出遇阳，一近而包有之，于遇道为得，故无咎。 若二不能包，四又远民，初将散乱而不可制矣。 宾谓四也。 四在外动而易初。 初成乾，西北方，宾之位。 二体巽，东南方，主人位。 初六之民为二所有，非九四之利，而九四所不能包者，远于民也。 一民不可有二君，亦义之所不及也。 古者有分土，无分民，得道则归往，失道则携持而去，无远近内外之间，顾遇民之道如何耳。 此二所以无咎。 易传曰：遇道当一，二则离矣，故义不可及宾也。 九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。 象曰：其行次且，行未牵也。 姤者，決之反，姤之九二，即決之九四，故二爻同象。 艮在下体之上为臀，其柔肤也。 二不动而侵三，艮成巽，柔不足也，故臀无肤，臀无肤则不能处矣。 阴阳之情，必求相遇，初阴在下，亦三阴之所欲遇者也。 二比于初，巳包有之。 三非义求遇，亦何所得哉。 亦必有咎，而遇情未忘，故其行次且。 次且者，且进且退，不能遽行。 巽䆒为躁，为进退故也。 处则为二所侵，行则有求而不去，可谓危厉。 然九三刚正处巽，知义不可而舍之，初阴不能牵其后，故无大咎。 牵者，手挽股动，初为二所制，艮隐巽见，故曰柔未牵也。 不曰凶者，初非三之所宜，有四失初则凶矣。 九四，包无鱼，起凶。 象曰：无鱼之凶，远民也。 二有其鱼，四失所遇，失其民也。 起，动也。 动成离，戈兵之象，三动初愈不应，故起凶。 无鱼之凶，以九四不中正，自远其民，故九二得以中近之。 民无常心，抚我则后，此九四所以凶欤。 易传曰：遇之道，君臣民主、夫妇朋友皆在焉。 四以下睽，故主民而言也。 九五，以耜包瓜，含章，有陨自天。 象曰：九五含章，中正也。 有陨自天，志不舍命也。 二，巽木也，变乾为大木，此爻自兑变巽，兑为泽，泽木而大耜也。 耜似樗，叶大而荫。 张载曰：耜，周于下者也。 艮在草为蓏。 蓏，瓜属，艮为巽，包瓜也。 瓜譬则民瓜，虽可欲而溃，必自内始。 九五当阴长之时，含章不耀，中正在上，遇九二之贤而用之，以刚守中道，防民之溃，故曰以耜包瓜。 九五动则成离，离为文章，不动含章而中正，唯含章不耀，中正自处，是以能用九二以尽其才，故辞曰含章。 象曰：九五含章，中正也。 一阴浸长，阳爻消剥者，天也。 九五含章，用九二以防民之溃者，人也。 尽人谋则有时而胜天，然或不胜，至于陨越者，亦天也。 九五之志，知尽人谋而巳，以谓天之所命以佑下民者在我，有陨越者，自天陨之，吾终不舍天之命也，故曰有陨自天。 象曰：志不舍命也。 二阳为阴，剥五自乾而陨，有陨自天也。 五陨于二，复成巽，巽为命，志不舍命也。 张载曰：以耜包瓜，文王事纣之道也。 厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤。 上九，姤其角，吝，无咎。 象曰：姤其角，上穷吝也。 上九，姤之极，有弗遇焉，前刚角也。 姤道上穷，不动则不和，不和则无所遇，动则吝，是以穷也。 易传曰：上九，高亢而刚极，人谁与之？ 以此求遇，将安归咎乎䷬坤下，兑上。 萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。 坤顺，兑说也。 上顺民心以说之，民亦顺上以说其政令，上下皆顺以说。 上以是聚，下以是从，此合二体而言萃也。 九五刚得位，以刚中为萃之主，下有六二柔中之臣应之，君臣聚会以聚天下，此合二、五而言萃也。 具是四者，然后能聚，不然，民不可得而聚矣，故曰萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。 萃自临来，小过三之五，艮为门阙，巽为高，上为宗庙。 四本震爻，长子也。 三自门阙升高至宗庙，有长子奉祀之象。 民之所聚，必建邦设都，宗庙为先，宫室次之。 王者萃天下之道，至于有庙，则萃道至矣。 假，至也，谓五也。 王格祖考，则诸侯、大夫、士各致其孝，报本反始，教民不忘其亲。 易传曰：萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过宗庙，故曰王假有庙，致孝享也。 此以九五言萃之道也。 天下既聚，未见大人，其聚未必正。 凡有血气，必有争心，萃不以正，适所以致争夺，安得亨乎？ 九五示之以大人之德，六二以正而往聚之，则人伦正，民志定，物情相交而亨。 九六聚成离，离目为见，故曰利见大人，亨，利贞，聚以正也。 此以九五、六二相易而言萃之道也。 圣人随时而巳萃聚之，世物之所聚者大，故所用不可不大。 用大牲则鬼神福之。 礼以时为大，坤为牛兑，为刑杀，杀牛以奉宗庙，用大牲也。 物聚则力赡，动而有成，何往不利哉？ 谓三之五也。 举宗庙之理，则百礼无不洽矣。 所谓随时者，顺天理而行，天理即天命也。 巽为命，故曰用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 此以九三之五言萃之道也。 天地之气，聚而有物，散而无形，散者必聚。 鬼神耗荒，至幽也，而各享其类。 万物散殊，至众也，而各从其类。 故曰观其所聚，而天地万物之情可见矣。 此以小过九三萃于上，六五萃于下，推广萃之义也。 在卦气为八月，故太玄准之以聚：象曰：泽上于地，萃，君子以除戒器，戎不虞。 萃自小过变，泽上于地，万物萃聚之时。 虞翻谓三四之正，小过明夷变也。 明夷离为甲胄戈兵，坎为弓。 变小过巽为绳，为工，艮为石，巽纳辛，缮甲兵，修弓矢，去弊恶而新之象也。 小过变，萃。 聚所除之器也。 明夷坎为寇。 兑为口。 上六既安之时。 聚而相告。 消寇于未形。 戒不虞也。 萃则多。 故君子过为之防。 是以萃而无患。 非用明于至微者不能也。 故此象以三卦明之。 原始要终。 以遏祸乱。 圣人之忧患后世深矣乎。 秦销锋镝。 唐销兵。 率至大乱，岂知戒不虞哉！ 初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤往，无咎。 象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 初六柔不中正，进则疑六三之间巳，退不能专一以待志。 乃乱者，退而乱于三阴之中；乃萃者，欲进而与四相萃也，其志惑乱不决，是以有孚不终，故曰乃乱乃萃。 象曰：其志乱也。 初应四，巽为进退故也。 若号谓四也。 兑为口，巽为号，若四在上号召之。 三阴不正，恶初之往合于四。 一握其手笑，以喻意微动之也。 艮为手，三往易四一握手也。 兑为口为说，离喜说，动而出声笑也。 为笑者，献笑也。 巽为工，有造为之象，故曰一握为笑。 萃聚之世，上下相求，以阴从阳，动而得正，何恤乎小人之笑而不往哉。 往而相应，何咎之有？ 不则与小人为徒，非萃之正也，故曰勿恤往无咎。 自古不知坚守其节，从应以动，舍君子之正义，畏小人之非笑，相率陷于非义，皆不知萃之道。 六二，引吉无咎，孚乃利用礿。 象曰：引吉无咎，中未变也。 萃聚之时，初三同体之阴，皆萃于四，巳于其间得位守中，不变其志，须五牵引之而后应，不急于萃者也。 然阴从阳静而待唱，引而后往其聚也，有吉无咎矣。 巽为绳，艮手持绳，相应引也，故曰引吉无咎。 象曰：引吉无咎，中未变也。 不变之中，有孚相应。 孚者萃之本，其诚素著，不假外饰。 譬之祭也，精意承之，虽薄可以荐也。 礿夏祭，以声为主，祭之薄者，上六宗庙，六二与五相易，离为夏，五本小过震，震为声，为长子，有长子用礿祭之象。 故曰孚乃利用礿。 夫君臣以道相感。 精迎诚致。 不言而动。 蛟潜于渊。 陵夘自化。 至于既孚。 二五相易。 乃利用礿矣。 易传曰。 萃之时。 能自守不变。 远须正应刚立者能之。 二阴柔之才。 以其有中正之德。 可冀其未至于变耳。 故象含其意以存戒也。 六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 象曰：往无咎，上巽也。 六三履非其位，欲萃于四，四应初，欲萃于二，二应五，莫知所萃，故萃如。 巽为号，兑为口，嗟也，故嗟如。 上下不与，虽嗟之无所利，故无攸利。 上六无与，据高虑厄，孤立求助。 六三动而往则正，正则无咎。 然三欲萃于四二之间，故小吝。 阴为小，三往从上，上来应三成巽，巽则不亢，三宜往而萃也，小吝过矣。 九四，大吉，无咎。 象曰：大吉无咎，位不当也。 九四上比于五，君臣聚也；下据三阴，民所聚也。 然九四处位不当，疑于上下之聚，理有未正。 九四动则得正，上承于五，下纳三阴，上下皆正，是谓大吉。 大吉则无不当位之咎。 阳为大，大者吉也。 易传曰：非理枉道而得君得民者，盖亦有焉，齐之陈常、鲁之季氏是也。 得为大吉乎？ 得为无咎乎？ 九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。 象曰：萃有位，志未光也。 九五得尊位，天下皆萃而归之，于是观其所孚，可以知其志，而专于六二，系应至狭，所萃者有定位，得近遗远，聚道不全，能无悔乎？ 𦆵足以自守免咎而巳，于人君恢宏广博，无所不萃之志，未为光大，匪所谓孚也，故曰萃有位，无咎，匪孚。 象曰：萃有位，志未光也。 盖初可萃四，二可萃五，三可萃上，独五不可专萃于二，萃则陋矣。 五萃二有坎离，坎离为光，而曰未光者，于无所不萃之志未光也。 九五刚中而正当，有君德而永贞。 元者，善之长，大人体此以仁覆天下，永久也。 贞，正也。 体仁在上，久正而不变，唯九五不动而应二，乃具此三者，如是则无偏无党，其悔乃亡。 若五以萃二为光，失是道矣，故曰元永贞，悔亡。 横渠曰：居得盛位，不能见大人之德，系应于二，故曰有位。 一本作未光大也，无志字。 上六，赍咨涕洟，无咎。 象曰：赍咨涕洟，未安上也。 上六以柔乘刚，处上独立，当萃之极，六三柔不正，不足以为援。 赍，持也。 咨，叹息也。 艮为手，上三相持叹息，忧其所宜忧也。 上之三成巽，巽为多白眼，艮为𤾁，兑泽下流，在目曰涕，在𤾁曰洟，出涕洟也。 然乘刚必危，处上独立则无助。 萃之极，以柔居之则不堪。 兼是数者，其可久安上位乎？ 亦必至于求萃而之三，动而忧则元咎，故曰赍咨涕洟，未安上也。 ䷭巽下，坤上。 升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。 彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。 用见大人，勿恤，有庆也。 南征吉，志行也。 升者，萃之反，柔在下者也。 以时而升乎上，上巽乎下者，坤可升之时也，故曰柔以时升。 此以坤体在上，言升之时也。 卑巽在下而顺乎理，刚中自守而应乎上，其升以时，不为富贵利达动其心，则得位而大亨矣，故曰巽而顺，刚中而应，是以大亨。 此合两体，以二五相易，明升之才也。 大人者，九二之五也。 二之五成离，离目为见。 二升于五，刚中正得位，以此见大人，其升必矣，故曰用见大人。 恤，忧也。 九二失位为忧，之五得位，虽有坎险，勿恤也。 所谓恤者，二阳欲升，阴道凝盛，未可遽进。 以人事言之，小人犹在上也。 然九二、六五应也。 巽下顺上，升之时也。 虽坤阴在上，何忧乎不遂。 遂往而升，有庆及物矣。 阳为庆也。 夫日之初升，阴固未退，及其清风戒旦，则群阴解駮尽矣，夫何忧哉？ 故曰勿恤有庆也。 大则虞舜升闻在上，小则文子同升，诸公，与学以聚之，自下而上，达而升之，道皆趋乎明也。 离，南方也。 征以正而行，正则吉，二之五之谓也。 二动于中，以正而行，以见大人，往而有庆，则其志上行，故曰南征吉，志行也。 此复以九二之五勉其升也。 在卦气为小寒，故太玄准之以上干，象曰：地中生木，升，君子以顺德，积小以高大。 木根于地中乃升而上者，顺也。 君子以顺为德，不弃小善，积卑成高，积小成大，其德日跻，亦以根于心者顺也。 否则无本，安能积之以成高大乎？ 杨子云所谓木渐是也。 易传曰：万物长进，皆以顺道。 初六，允升，大吉。 象曰：允升大吉，上合志也。 允，施氏易作𡹿，进也。 四坤为众、为顺，二、三、四兑为口，众口顺之允也。 初六，巽之主，以一柔承二刚，能巽者也。 在升时，九二、九三俱升，六四当位，合众之欲，志在于初，而初未应。 六四顺而正，初动则正，从、九三、九三进而升于四，与上合志，允，升也，是以大吉。 荀爽曰：一体相从，允然俱升。 九二，孚乃利用礿，无咎。 象曰：九二之孚，有喜也。 升，萃之反也。 升之九二，即萃之九五，故升萃二爻，反复同象，明二五之孚也。 凡人从上，或出于势位，则虽恭巽，未免有咎，况望行道乎？ 诚不足也。 二刚上应，五柔纳之，刚柔相与而孚。 其为巽也，尽诚敬而巳，非外饰也。 是以道行于上，泽被于下，此九二所以喜欤。 喜发于中心，形于面目者也。 阳得位为喜，故曰九二之孚有喜也。 礿，夏祭。 五纳二成离，离为夏，震为声，为长子，上为宗庙，艮为门阙，二升五有长子升自门阙，奉祭之象。 礿，薄祭，以声为主，用诚敬也。 二五相孚，乃利用诚敬，无咎，乃难辞。 九三，升虚邑。 象曰：升虚邑，无所疑也。 九三升上六六，坤之三，坤在下为邑。 阴为虚，升虚邑也。 九三、上六相应以正，下巽而上顺，如升无人之邑，孰御哉？ 巽为不果，三升上巽，毁无所疑也。 六四，王用亨于𡵨山，吉，无咎。 象曰：王用亨于𡵨山，顺事也。 六四柔顺谦恭而正，上顺六五柔暗之君，下顺九三刚正之贤，升之于五以事其君，亦恭也。 巳则不出乎诸侯之位者，正也。 三者皆顺事也，文王可谓至德也巳，故能用此以亨于𡵨山。 三升五。 乾为王，兑为西方，艮为山。 四以诸侯居于西山之下。 𡵨，山也。 正则吉且无咎。 坤为顺，巽为事，三分天下有其二，以服事商，顺事也。 毛公言文王率诸侯以朝聘于纣，则升九三可知。 崔憬谓此大王避狄徙𡵨之爻，误矣。 六五，贞吉升阶。 象曰：贞吉外阶，大得志也。 六五虚中降位而接九二，九二阶之以升，则五正而吉，不正则信贤不笃，用贤不终，其能吉乎！ 五正而吉者，以二升阶也。 五正二升，君臣道行，由是而致治，故五大得志也。 坤土自上际下，巽为高，升阶之象。 上六，冥升，利于不息之贞。 象曰：冥升在上，消不富也。 坤为冥晦，阴虚为不富。 上六利巳极矣，犹升而不息，不知升极当降，长极当消，消则不富矣，岂复更有增益之理。 四时之进退，万物之盛衰皆然。 上六不知冥于升也。 不息之贞者，仁义忠信，乐善不倦是也。 唯施于此为利，若施于公卿大夫，可巳而不巳不利。 易传曰：以小人贪求无巳之心，移之于进德，则何利如之䷮坎下，兑上。 困，亨贞，大人吉，有言不信。 彖曰：困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。 四五之刚，为三上所掩，二刚为初三所掩，又陷焉。 陷亦掩也。 阳刚君子阴柔，小人阳刚为阴。 柔掩蔽而不伸，君子穷困窒塞之时，故曰困，刚掩也。 此以一卦之爻言困也。 困自否来，二之上坎险兑说也。 上九之二，处乎险难之中，乐天安义，困而自说，不失其所亨者，心亨也。 亨，通也。 困而亨则不穷矣。 古人尘视富贵，梦视生死，唯不失其所亨也，唯君子能之。 夫子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？ 故曰险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。 此合二体，兼九二，言处困之才也。 大人、君子通称，对而言之。 君子通乎大贤、小贤，而大人德配天地者也。 在困处之，裕然不失其正，吉且无咎。 非大人不能以刚中也。 刚或不足，则困以智免而失其正者有之。 刚而不中，则正或致凶于道，皆有咎。 刚中而正，文王、周公、孔子是巳，故曰贞大人吉，以刚中也。 此以九五言大人处困之才也。 刚见掩者，天也，非人之所能为，无怨尤可也。 巳困而言，人谁信之？ 若崇尚口才，以言说处困，适所以增穷矣。 上六穷困，兑为口有言也？ 下无应，有言不信也。 此圣人因上六以戒不善处困者也。 范谔昌曰。 彖文贞大人吉下脱无咎二字。 理或然也。 在卦气为霜降。 故太玄准之以穷。 象曰。 泽无水。 困。 君子以致命遂志。 泽所以说万物者。 水也。 泽无水则泽道困矣。 然水在泽下。 未尝不通也。 君子处困窒之时。 泽不及物矣。 推致其所以然者。 命也。 巽为命。 命者，消息盈虚之理。 君子听命固穷，自遂其刚大之志。 夫居下而无忧者，则思不远，处身而常逸者，则志不广。 君子愤激自厉，增益其所不能，无若困之为速也。 易传曰：虽阨穷而不动其心，行吾义而巳，所以遂其为善之志也。 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 象曰：入于幽谷，幽不明也。 四否艮在上体之下为臀，巽木兑金，伤之为株木。 困，寒露节也。 与大过枯杨同象。 大过，小雪之气也。 四阳居阴，不安其居，臀困于株木者也。 初六，柔而不正，困于坎底，妄动求济于四，不知四刚不中，不安其居，臀困于株木，岂能济人之困哉。 初既失援迷谬，自四反二，二又深陷，犹入于幽谷也。 艮为山，坎为水，水注山溪间为谷，坤为冥晦，入于幽谷也。 入于幽谷，穷困益甚，无自出之势，故三岁不觌于四。 乾为岁，初觌四历三爻三岁也。 私见曰觌，见之不正也。 三离目，不正觌也。 初出不知四之困，入不知谷之幽，晦而不明乎。 处困之道也。 初在坎下，不明之象。 何谓处困之道，安静自守是巳。 九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶无咎。 象曰：困于酒食，中有庆也。 五动成震为稼，二坎水往之为酒。 兑，为口食也。 五不动，二未可往，困于酒食也。 酒食者，人之所欲以施惠也。 朱绂，亦谓九五也。 巽为股膝以上也。 乾为大赤，坤为黄，赤黄为朱，乾为衣，蔽乎膝上，朱绂也。 九二刚中，虽困于酒食而无所动其心，则九五中正同德之君方来而相求，共济天下之困，故曰朱绂方来。 九五来，然后诚意通于上下，故利用享祀。 上六宗庙，五动二往，震为长子，艮为门阙，有升自门阙，长子奉宗庙之象。 享，献也。 祀者，祭上下之通称，兼下言也。 若二动求五，虽以正行亦凶，凶自取之，无所咎也，故曰征凶无咎，困于酒食者、唯无所动其心则中。 中则进退迟速。 审而后动。 往有庆矣。 庆者、朱绂方来、得其所欲之谓也。 阳为庆。 征凶、戒之也。 有庆、勉之也。 易传曰：诸卦二五以阴阳相应而吉。 惟小畜与困乃厄于阴。 故同道相求。 小畜阳为阴所畜。 困，阳为阴所掩也。 阴阳相应者，自然相应也，如夫妇骨肉分定也。 五与二皆阳爻，以刚中之德同而相应，求而后合，如君臣朋友义合也。 六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。 象曰：据于蒺蔾，乘刚也。 入于其宫，不见其妻，不祥也。 六三，险而不正，不善处困者也。 艮坎为石，谓三石之坚，不可以处者也。 巽交坎，离为蒺蔾，中坚外锐，蒺蔾之象，谓乘三也。 蒺蔾伤人，不可以据者也。 三非其位，非所困而困，不度德也。 乘三之刚，非所据而据，不量力也。 不度德，故名辱，不量力，故身危。 名辱身危，死期将至，故入于其宫，不见其妻。 艮坤为宫。 坎为夫。 离为妻。 为目。 为见。 三困非其位，而乘二刚凌人者也。 凌人者，人亦凌之。 故二往乘三。 两爻相易。 三入于其宫。 坎离象毁，不见其妻矣。 又曰凶者不见其妻，乃死亡将至之期。 所谓亡之兆，非吉祥之兆。 坤为死，故曰不祥也。 九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。 象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。 九四尚柔，九二刚得中，柔不足以济困，刚得中乃可济。 初六近比九二，远于九四，四与初应而九二碍之，既疑其险矣，又疑初舍巳而从二，故来徐徐。 徐徐者，疑惧之辞。 巽为不果，故志在下也。 乾变为金，坤为舆，坎为轮。 二刚而能载，故曰困于金车。 四履不当位，欲去则志初、欲行则惧。 二处困有应而不能相济，吝道也。 然以阳居阴，能说而巽，明于处困，不与二争。 虽不当位，终有与之者。 以困之时，上下急于相求故也，是以吝而有终。 九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 象曰：劓刖，志未得也。 乃徐有说，以中直也。 利用祭祀，受福也。 九四，君侧，强臣之象。 二五同德相求，而四间之，四动，艮为𤾁，震为足，四不动，兑金刑之。 劓，刖也。 劓则丑，刖则不行，五为四伤，亨。 困之志未得行于二也。 故曰劓刖。 志未得也。 二坎为赤。 乾为衣。 往应五巽蔽膝之象。 赤绂，诸臣之绂也。 二踌躇不往、以征为凶。 五以无助而困、困于赤绂也。 巽为不果徐也。 兑为说。 九五刚中而正。 动以直行。 中则思虑精审。 直则其行不挠。 如是则君臣相说之志久而必亨，九四岂能间之？ 始也不果，今则来说，故曰乃徐有说，以中直也。 上六宗庙，五王假有庙祭祀者，人君所以遍及百神，自上格下，二五相易之象。 人君得九二之贤，利用诚意感格之，如祭祀然，上下并受其福矣。 亨困之道，莫利于用此，尚何困于赤绂哉！ 艮为手，下援九二受福也。 阳为福，故曰利用祭祀，受福也。 上六，困于葛蕾，于臲甈，曰动悔有悔，征吉。 象曰：困于葛蕾，未当也。 动悔有悔，吉行也。 上六，困极而当动者也。 巽为草，葛蕾，藤蔓叶艾白子赤。 六三，乾巽之象。 上六，困极求助。 六三柔而不正，以巽乎上为说、不能相济，又缠绕之，故困于葛蕾。 言求六三为未当也。 上六动则安其位、不动则困于六三。 困于葛蕾，又困于臲甈之地也。 曰发声。 兑口象。 上六自谋曰：动则失正，失正则悔，故安于困。 然不动乃有悔，不知征则吉，征以正行也。 以正而行，吉且无悔矣，是行而后吉也，故曰吉行也。 范睢困于郑安平，虞卿困于魏齐，犹能解相印以全其躯，况体易君子乎，䷯巽下，坎上。 井改邑不改井，无丧无得。 往来井井汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。 彖曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 此卦彖文脱错，当曰巽乎水而上水井，改邑不改井，乃以刚中也。 无丧无得，往来井井，井养而不穷也。 汔至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。 巽，木也，入也。 木入于水，举水而上之井也，故曰巽乎水而上水曰井。 此合二卦言井也。 泰之初五成井，古者八家为井，四井为邑，邑改而井不改，井，德之不迁也。 坤在内为邑，坎为水，水者，所以为井也。 易其中画，非坎也，而坤则可易矣。 坎之中画，其刚中乎。 乃难辞也。 君子穷居不损，大行不加，穷亦乐，通亦乐，非刚中不变能之乎？ 故曰改邑不改井，乃以刚中也。 初往之五，汲之象，若有丧而实无所丧，以其不失位，不曰取之而不竭乎？ 五来之初，不汲之象，若有得而实无所得，以其失位，不曰存之而不盈乎？ 言井之体一也。 往者，上也，来者，下也。 往亦井，来亦井，上下无常，其用通矣。 所以为井者，一也，体用一也。 定而应，应而常定，井之养物，所以无穷欤，故曰无丧无得。 往来井井，井养而不穷也。 此以九五升降言井之德也。 汔，几也。 自二至四，体兑兑为泽。 初本泰震，震。 动也。 来动于泽之下泉之象。 荀爽曰。 阴来在下。 亦为井是也。 巽为绳。 在井中繘也。 繘。 汲绳也。 二几及初。 反巽而上。 有垂繘而汲。 几及井泉之象焉。 亦有既汲而反。 未能引繘以出乎井之象。 两者虽有济物之用。 皆未及乎物也。 何由有功。 故曰汔至亦未繘井，未有功也。 坤为腹，兑为口，井中之器，有腹有口，瓶也。 在井之口，水实其中，汲水而上之象也。 自四至初成反兑，兑为口，为毁折，巽绳反上而毁折之，汲水至于井口，羸挂其瓶，瓶口在下，覆其瓶也。 井之用丧矣。 凶，言初二不正，不正则凶，故曰羸其瓶，是以凶也。 汔至亦未繘井者，半途而废也。 羸其瓶，凶，不善其终也。 君子免是二者，其唯刚中乎！ 此以玄体言井之戒也。 在卦为芒种，故太玄准之以法。 范谔昌曰：巽乎水，当作巽乎木。 一本曰：井羸其瓶，凶。 或曰反巽兑也。 何以犹有绳之象？ 曰：象有相因而成者。 震阳动于下为大途，艮阳止于上为径路。 离外实内虚为目，巽实者反在上，为多白眼，相因也。 故临之兑为观之卢，损之兑为益之说。 大过巽与兑同为栋桡，巽为绳，反复成巽者，或为维系紏固之象。 其在井为反繘而上之象。 象之相因，其生无穷也。 象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。 坎为水，劳卦也。 水在地中，自下而升，达于木上，可谓劳矣。 其于水也，有出之道，故曰井。 坤为民，泰震为左，兑为右，相之。 兑为口，劝之也。 君子施泽于民，既以言劝其不能，又以道相其不足，虽劳而不惮，不如是，井道不足以及民矣。 雅鸿雁劳来还定安集之诗，其辞曰：知我者谓我劬劳。 又曰：虽则劬劳，其究安宅。 劳民劝相者固自劳也。 初六，井泥不食，旧井无禽。 象曰：井泥不食，下也。 旧井无禽，时舍也。 井泰初之五，初在井下，坤土汨之，泥也。 兑口在上，不食也。 言初六之柔，自处卑秽，无高人之行，故曰井泥不食下也。 乾之初九，往而为坎，水去泥存，旧井也。 离为飞鸟，四不应初，无禽也。 犹旧井之泽巳尽，而禽亦无也。 无禽则人不食可知。 行为人恶，四往而不顾，时舍之也。 九二，井谷射鲋，瓮敝漏。 象曰：井谷射鲋，无与也。 井以不迁为德，非有求于人，九五不应，无与之者。 二宜刚中自守，养德俟时，动而求五，失所以为井矣。 谷，注溪者也。 二动坎水，注于艮山之间谷也。 鲋，蛙也。 兑巽为鱼，初井泥，又伏震为足，在下，鱼类生于井泥而灭。 跗者，鲋也。 坎弓离矢，射也。 动则谷水注下而射鲋，言动则其道愈下，入于污浊矣。 瓮，汲瓶也。 说文作瓮。 兑为口，离为大腹。 器在井中，有口有腹且大者，瓮也。 二动兑毁，口坏见腹。 坎水下流，瓮敝漏也。 言动则不能上行以济物矣。 呜呼！ 无与而动，动则终莫之与，曷若自守哉！ 九三，井渫不食，为我心恻，可用汲，王明并受其福。 象曰：井渫不食，行恻也。 求王明，受福也。 阳为清洁，九三以阳居阳，清，洁也。 巽为股、为入，股入坎下而水清洁，治井之象，渫也。 兑口在上，不食也。 九三，君子修德洁巳，可用而未用，犹井渫不食也。 我者，九三自谓。 上六正应在高位，为我道不行，忧之，其心恻然。 坎为加忧，为心病，故为我心恻。 上六有是心矣，可用是心以汲引之。 坎在井上，坎为轮，井车汲引之象。 上汲引之，则三往上来，其恻然之心见矣。 失位为忧故也。 往来，行也。 故曰井渫不食，行恻也。 乾五为王，离为明。 三往应上，九五成艮手。 王受福也。 三上同象亦受福，故并受其福。 王明，五也。 求王明者，三也。 故求王明受福也。 司马迁曰：王之不明，岂足福哉。 阳为福，求亦艮也。 上六有忧恻之心，不用之以汲引，乃士之尊贤也。 上六就三，三往求五，乃能尽上下相与之情，故夫子增求一字以发其义。 六四，井甃，无咎。 象曰：井甃无咎，修井也。 坎水坤土，合而火之甄也，有巽工焉，自下垒而上至于井口，甃也。 古者甃井为瓦里，自下达上。 六四正位近五，下无应，近君而无汲引之用，守正自修，免咎而已，故曰井甃无咎，修，井也。 易传曰：无咎者，仅能免咎而巳。 若阳刚自不如是，如是则可咎矣。 九五，井冽寒泉食。 象曰：寒泉之食，中正也。 九五以阳居阳，坎又为阳，清洁之至，故为冽。 说文云：清，冽也。 乾在坎为寒。 九五即泰初九甲子爻，子坎位。 井五月卦。 阴气自下而上，井寒矣，故五坎有寒泉之象。 兑，口承之食也。 九五中正，赡给一力物而不费，往者食之，无偏系也，故曰寒泉之食，以中正也。 易传曰：不吉。 吉者，井以上出为成功，未至于上，未及用也，故至上而后元吉。 上六，井收勿幕，有孚元吉。 象曰。 元吉在上，大成也。 幕。 于氏本作勿。 冂亡狄。 㘦，覆也。 玉篇曰。 以巾覆物。 今为　则。 今易作幕。 音莫者。 传写误也。 当作　在。 古文当作冂。 坎为轮，在井之上。 下应巽绳收也。 虞翻曰。 收谓以鹿卢收繘也。 勿　者。 上六又当守正之象。 上汲三往，艮坎成蒙。 蒙有覆　之意。 井道大成，若专于应三，则不正，所养狭矣。 犹井有收而　之，有发其　而得汲者，有欲汲之而不得发其　者，三发其　汲之而又　者也。 故于此戒之。 勿　则上下有孚，而得元吉。 元吉在上，以井道大成，故元吉归于上也。 ䷰离下，兑上。 革，巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 彖曰：革，火水相息，二女同居，其志不相得，曰革。 巳日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！ 兑泽离火，而彖曰水火，何也？ 曰：坎兑一也，泽者水所钟，无水则无泽矣。 坎上为云，下为雨。 上为云者，泽之气也。 下为雨，则泽一力物也。 故屯需之坎为云，小畜之兑亦为云。 坎为川，大畜之兑亦为川。 坎为水，革兑亦为水。 又兑为金，金者水之母，此水所以周流而不穷乎。 坎阳兑阴阴阳二端，其理则一，知此始可言象矣。 故曰曲而中。 水得火而竭，火得水而灭，水火相止息则变。 少女志处乎内而在外，中女志适乎外而在内。 二女同居，其志不相得，则变之所由生，不可不革也，故曰革。 水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 此以两体言革也。 革，变也。 非常之事，方革之，初人岂能遽信哉。 传曰：非常之元黎，民惧焉。 巳日，先儒读作巳事之巳，当读作戊巳之巳。 十日至庚而更。 更，革也。 自庚至巳，十日浃矣。 巳日者，浃日也。 革自遁来，无妄变也。 二变家人，三变离，四变革。 无妄之震，纳庚，革之离纳巳，故有此象。 二应五，三应上，孚也。 汤之伐桀，犹曰舍我穑事而割正夏，故革即日不孚，浃日乃孚。 乃，难辞也，故曰巳曰乃孚，革而信之。 此以兑离二、五、三上言革之难也。 坤离为文明，兑为说。 天下之事至于坏而不振者，文乱而不理，事暗而不察，民怨而上不恤也。 故万物否隔，人道失正，所以当革。 文明则事理，说则民心和，故曰文明以说。 此以两体言革之道也。 五上相易，各当其位。 相易，亨也。 各当其位，正也。 文明以说，然后大亨，而大亨之道，利在于正。 正则不正者正矣，故曰元亨，利正。 彖曰：大亨以正，此复以五上言革之道也。 革而当者，六五之上也。 上五革而各得其正者，当也。 文明以说，大亨以正，革而当，三者具，其悔乃亡。 革之非其道，或不当革而革，或革之而无甚益，其于新旧皆有悔，是本欲去悔，复入于悔矣。 秦革，封建，子弟无立锥之地。 汉革郡县而七国叛，唐革府兵而兵农分，不当故耳。 故曰革而当，其悔乃亡。 此再以上五言革之戒也。 乾始于坎而终于离，坤始于离而终于坎。 乾终而坤革之，地革天也。 阳极生阴，乃为寒。 坤终而乾革之，天革地也。 阴极生阳，乃为暑。 天地相革，寒暑相成，是亦水火相息也。 坎冬离夏，震春兑秋，四时也。 故曰天地革而四时成。 兑革离而成乾巽，乾为天，坤为顺，巽为命。 六二顺五，顺乎天也。 九五应二，应乎人也。 汤武改物创制，革天之命，亦顺天应人而巳，犹寒暑之相代，天道变于上。 民物改于下。 因其可革而革之。 故曰汤武革命。 顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉。 此复以五上升降。 推广革之道也。 在卦气三月。 故太玄准之以更象曰。 泽中有火。 革。 君子以治历明时。 水火相会。 其气必革。 泽中有火。 革之时也。 其在地则温泉是巳。 君子观泽中有火，则知日月坎离有交会之道。 日，人也。 月，水也。 冬至日起牵牛一度，右行而周十二次，尽斗二十六度，则复还牵牛之一度，而历更端矣。 牵牛者，星纪也，水之位也。 日月交会于此，泽中有火之象也。 历更端者，革也。 昔者黄帝迎日推策，始作调历，阅世十一，历年五千而更七历。 至汉造历，岁在甲子，乃十一月冬至甲子朔，为入历之始。 是时日月如合壁，复会于牵牛，距上元太初十四万三千一百二十七岁。 盖日月盈缩，与天错行，积久闰差，君子必修治其历，以明四时之正。 所谓四时之正者，冬至日月必会于牵牛之一度，而弦望晦朔分至启闭。 皆得其正矣。 日月不会者，司历之过也。 震尝问历于郭忠孝曰：古历起于牵牛一度，沈括谓今宿于斗六度，谓之岁差，何也？ 曰，久则必差，差久必复于牵牛。 牵牛一度者，乃上元太初起历之元也。 初九，巩用黄牛之革。 象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 初九，革之始，在下而九四不应，离体务上，速于革者也。 巩，固也。 坤离为黄牛，初动，艮为皮革，日焊之不可动，巩固也。 黄牛者，中顺也。 巩固用黄牛之革，坚韧不动，以中顺守之可也。 初动，艮又为手、为指。 庄子曰：指穷于为，初不可动，不可有为也。 易传曰：革，事之大也，必有其时，有其位，有其才，审虑慎动而后可以无悔。 六二，已日乃革之，征吉，无咎。 象曰：巳日革之，行有嘉也。 六二得位得时，上应九五，有可革之才，然不可遽为，必俟人情既浃、上下既信之日，乃可革之。 十日之次，自庚至巳浃焉。 离纳巳，巳日者，浃日也，故曰巳日乃革之。 九五中正，二应上行，而又其难其慎如此，革道之美，无以复加。 乾为美，六上行，则二有嘉美，故辞曰征吉，无咎。 象曰：行有嘉也。 夫变动贵乎适时，趋舍存乎机会。 二当可革，濡滞而不行于革道，安得无咎？ 征吉无咎者，以行有嘉也。 二巽体不果，故勉之。 易传曰：以六居二，柔顺得中正，又文明之主，上有刚阳之君，同德相应，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。 九三，征凶，贞厉。 革言三就，有孚。 象曰：革言三就，又何之矣！ 九三刚正而明，处下之极，革之而当，不可复动，往而不巳，有凶成则必𧇊以正，守之犹厉，故曰征凶贞厉。 然守之者其在惧乎？ 初不可有为也。 二巳日乃革之，三革之而就，稽之于众，其言亦曰三就，故曰革言三就。 三，极数也。 月之盈𧇊，气候之变，皆以三五，三则就矣。 往而不巳，人必有言。 兑为口革言也。 上六应九三，孚也。 革于此，信于彼，有孚也。 民情既孚，革道巳就，欲往何之？ 违民妄作，则有凶咎。 九三离体务上，革而遇中，圣人戒之，故辞曰革言三就，有孚。 象曰：又何之矣。 九四，悔亡，有孚改命，吉。 彖曰：改命之吉，信忘也。 九居四，宜有悔。 然当水火相革之际，有其时矣。 其才也，以柔济刚，其动也革而当，是以悔亡。 革五爻皆正，四动初应，则上下靡不信，不动有悔，故曰有孚。 动而正，近与五相得，远与初相应，故抗君之命，反君之事，解国之大难，除国之大害，无招权檀事之凶。 巽为命，四动，改命也，故曰改命之吉，信志也。 易传曰：四非中正而至善，何也？ 曰：惟其处柔也，故刚而不过，近而不逼，顺承中正之君，而上下信其志矣。 九五，大人虎变，未占有孚。 象曰：大人虎变，其文炳也。 乾为大人，兑为虎，虎生而具天地之文，然未著也。 既变则其文炳然易见，京房谓虎文疏而著是也。 六二离变，兑为文明，虎变也。 九五刚健中正而得尊位，大人之革也。 其举事无悔，其应曲当，文理彰著，天下晓然知之，犹虎变也，岂俟于既革而后孚哉。 盖未革之先，在㝔奥之间，簟席之上，其文章固巳敛然而具矣。 不假占决，质之鬼神，其下既孚，二五未易而应，未占有孚也。 二离为龟兑，乾为决，兑乾变离，决龟也。 决谓之占，非天下之至诚，不言而信，能如是乎？ 文王之长夏，不以革而虞，芮质，厥成是巳。 上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。 象曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从上也。 陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹，考之天文，尾为虎，火也。 箕为豹，水也。 而同位于寅。 虎豹同象而异爻也。 离二，文之中也。 故二交五，其文炳明。 离三文巳过，故三交上，其文蔚茂。 繁缛蔚，文之过也。 三交上成九，君子豹变也。 乾为首，兑为说，乾首而说，见于外面也。 上交三成六，小人革面也，向也，君子韬光远害。 小人自徇其面。 今也君子豹变。 其文蔚然。 小人革面内向。 顺从其上。 革面非谓面从也。 旋其面目也。 如是则革道大成。 坤顺也。 兑口顺之从也。 成则不可复动。 故三征凶。 上居贞吉。 下三爻革弊。 弊去当守以惧。 上三爻革命。 命定当复其常，故曰征凶。 上六革道大成，柔戒于不守，故曰居贞吉。 上有伏，艮居之象也。 ䷱巽下，离上。 鼎：元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 以全卦言之，初六，足也；二、三、四，腹也。 腹而中实，受物也。 六五，耳也。 上九，铉也，有鼎之象。 以二体言之，虚者在上、其足在下而承之，亦鼎之象。 有是象而又以木巽火、木入而火出、亨饪之象。 在他卦虽有木火而无鼎象，不为亨饪矣。 于此言象、则他卦以爻画为象者，可以类推，故曰鼎象也。 以木巽火，亨饪也。 此以六爻两体言乎鼎也。 圣人在上，尊之则亨，以享上帝，大之则亨以养圣贤。 天帝一也，以其宰制万物而为之主，则谓之帝。 圣人者，贤人之极，得天之道，而能尽天之聪明者也。 乾为天，在上为帝，指上九也。 在下为圣贤，指二、三、四爻也。 以享上帝之心，推之以养圣贤，人有不乐尽其心者乎？ 鼎，器也，极其用则道也。 故曰圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。 此复以六爻言鼎之用也。 观乾之象，则知天帝圣贤一也。 圣贤之任，即天帝之任，其任岂不重乎？ 鼎自遁三变而成一变，讼，坎为耳在下听，卑聪也。 再变巽，离为目，在四。 三变鼎，离目在五，其视愈远明也。 所以聪明者，圣人卑巽下人，兼天下之耳以为听，故其耳聪。 兼天下之目以为视，故其目明。 六二之柔，进而上行，至于五，居尊位而得中，下应九二之刚柔。 履尊位、则无亢满之累。 得中。 则无过与不及之咎。 应乎刚、则君臣道合、万物皆得其养。 具此四者，是以元亨。 坤柔之亨、始于六二之正，元吉亨也。 故不曰大亨、曰巽。 而耳目聪明。 柔进而上行、得中而应乎刚、是以元亨。 言元亨、则吉在其中矣。 此以卦爻三变言鼎之才也。 在卦气为六月，故太玄准之以灶。 象曰：木上有火，鼎。 君子以正位凝命。 郑三月铸鼎，士文伯曰：火见，郑其火乎！ 火未出而作火以铸刑器。 周三月，夏之正月也。 火以三月昏见于辰上，故司爟以季春出火。 月令：季春之月，命工师令百工，而金铁在焉。 则古者铸鼎，以火出而作火矣。 辰，东方木也。 火在木上，其铸鼎之时乎！ 兑乾为金，而又火在木上，亦铸鼎之象也。 鼎有趾、腹、耳、铉，其位不可易，故正位。 尊卑上下，用之各有数，故凝命。 离南面，正位也。 巽为命，九三独正，凝命也。 定命之谓凝。 木火铸金，巽风入之，有凝之象。 正位凝命，所以趋鼎之时初。 六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。 象曰：鼎颠趾，未悖也；利出否，以从贵也。 初六在下体之下，动而应足趾也。 乾为首，四来下初，首在下颠也。 初往四成震，为足颠趾也。 否者不善初，不正，否之象。 初四得正，未悖也。 古者鼎足空，洁鼎者颠趾，出否则能致新，虽曰颠倒，于鼎之用未为悖乱也。 乾为君，兑为妾，震为子。 妾不以正合，以其有子，故无咎。 无咎者，正也。 妾奔女，在女体之不善者，秽也。 利出否者，出秽纳新，以贱从贵，而后得子也。 公羊谓妾以子贵，非也。 嫡妾之分岂可乱哉！ 以君臣言之，以贵下人，卑有时而逾尊矣。 得贱臣者，苟利于宗庙社稷，则或出于屠贩奴隶、夷裔俘虏，不问其素可也。 九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。 象曰：鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尢也。 阳为实，九二刚实得中，其可为鼎用。 二之五，鼎有实也。 怨耦曰仇。 子夏曰：仇谓四也。 九二、九四，匹敌也。 九二据初，九四比五，二四失其应，故相与为仇。 四近君，与我为仇，二之五其可不慎所之乎！ 二动成艮，艮，止也，欲动而止，慎之象。 九居四阳，失位，仇有疾也。 我仇有疾，不能之初，则不能即我。 二之五，鼎得实而吉，不丧其实，终无尢也。 四兑为口，尢之者也。 二往兑毁，故终无尢也。 九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔，终吉。 象曰：鼎耳革，失其义也。 三动成离坎，坎为耳，鼎耳也。 三应上九，铉也，耳虚受铉，则举鼎而行。 九三当刚柔相应之时，刚正自守，以动为不正，且有悔，故上来之三而不受，是鼎耳距铉，所以行鼎者，塞绝而不亨矣。 离，兑革之象。 鼎耳革，失其为鼎耳之义也，其能成亨饪之功乎？ 离为雉兑，泽为膏。 雉膏，食之美者。 兑口在上，不食也。 九三自守，虽有美而不食，五安知其旨哉？ 夫君子不为巳甚，与其独善其身，曷若兼善天下。 然刚正自守，人必有知者。 上感而动，坎水上兑，泽流方雨，而其悔亏矣。 坎变兑兑为毁，亏，悔也。 始不正而正终吉也。 九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。 象曰：覆公𫗧，信如何也。 四近君，九处不当位，既不堪其任矣。 下信初六之小人，又无助德与智，力皆不足，安能谋大事任重寄哉。 故动则顺败，覆其所有矣。 四动之初成震兑，震为足，兑折之鼎。 折足也。 𫗧，鼎实也。 李鼎祚曰：雉之属。 虞仲翔曰：八珍之贝。 鼎祚指五离言。 雉雉，八珍之一也。 三，公位。 初之四，乾首在下，三见离毁，覆公𫗧也。 其形渥，凶。 郑康成、虞仲翔本作其形剭凶。 王沿曰：古之大刑，有剭诛之法。 周官：掌戮凡爵者，杀之于甸师氏。 子夏传作握，盖传之久字误而音存也。 王辅嗣作其形渥，易传从辅嗣。 既曰：其刑剭，则凶可知矣。 如离之九四，焚如，死如，弃如，不言凶也。 离为目，震动也。 乾首在下，俯也。 目动首俯，羞赧之象。 兑为泽，兑乾为面，巽为股，泽流被面，沾濡其体，其形渥也。 如是者，必害于家，凶于国，岂唯戮辱之凶哉。 四不智，信任小人，祸至于覆公𫗧，信任如何也。 如何，兑口发声，与大畜何天之衢亨同象。 六五，鼎黄耳金铉，利贞。 象曰：鼎黄耳，中以为实也。 离坤为黄，黄者坤之中，言有中德也。 伏坎为耳，耳虚而纳者也。 二自遁，九五变乾为金，金刚德也。 二应五，举鼎耳而行，为金铉，故曰鼎黄耳金铉。 五之二，巽变艮，艮手为也。 六五有中德，虚中而纳九二，九二刚中而实，举五而行，以中为鼎之实也。 鼎之行在耳，刚中为耳之实，则刚柔得中，而鼎道行矣，故曰鼎黄耳，中以为实也。 中以为实，释金铉也。 五虽虚纳，二应之，不以正，失耳之实，君臣相合，不正其可乎？ 故利贞。 九二之五，正也，言中以为实，则正在其中矣。 上九，鼎玉铉，大吉，无不利。 象曰：玉铉在上，刚柔节也。 上九，遁乾之不变者也，故为玉。 三动坎为耳，上来应三，举鼎耳而上行，玉铉也。 盖上九不变，则九三之刚正应之，其道上行矣。 故曰鼎玉铉。 上九之三，坎变成兑，水泽节也。 九居三而正，大者吉也。 言上九为三而屈，则大者吉，小者无往不利，上下之道行矣。 故曰大吉无不利。 鼎道既成，九三复位，玉铉在上而处成功。 夫上九动而下三知，柔也。 静而在上，知刚也。 动静适宜，刚柔有节，是以动则吉无不利，斯所以能保其成功欤䷲震下，震上。 震，亨。 震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。 彖曰：震亨，震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 自临来，二之四也。 震动于积阴之下，奋击而出，亨也。 天威震动，畏而恐惧，乃所以致亨，故曰震亨。 此以重震言亨也。 震来者，九四来也。 虩，许慎曰：蝇虎也。 易传曰：蝇虎谓之虩者，周旋顾虑，不自宁也。 四动于坎中，动而止，止而复动，离目内顾，未尝宁息虩之象。 震动之来、恐惧如此。 初九守正，所以致福。 福者，阳之类，谓九四来也。 故曰震来虩虩，恐致福也。 此以震四之初言。 震亨也。 四来之三成离、离目动笑也。 之二成兑、兑口动言也。 自二之三、笑且言矣。 之四声达于外，哑哑也。 惟震动恐惧，必有笑言哑哑，理之所不能违也，故曰笑言哑哑，后有则也。 此再以九四往来言震亨也。 传曰：千里不同风，百里不共雷。 雷震于百里之远宜若不闻，而犹恐惧于迩者，惊于远，惧于迩，所谓恐惧于其所不闻也。 自初至四，乾坤之策百有二十。 百里，举大数也。 惊远，四也。 惧迩，初也。 故曰震惊百里，惊远而惧迩也。 此以初二三四言震也。 坤为肉，坎为棘，艮为手，以棘载肉而升之者，匕也。 坎震为酒，离为黄。 酒黄，郁鬯也。 惊远惧迩，乃能不丧匕鬯，则出可以守宗庙社稷以为祭主，故曰不丧匕鬯。 徐氏谓彖文脱不丧匕鬯一句是也。 六，宗庙也。 艮为门阙，坤土在上为社。 震为榖。 稷者，百榖之长，宗庙社稷之象。 古者诸侯出而朝觐，会同世子监国，以奉宗庙社稷之粢盛。 匕牲体酌郁鬯，二者皆亲之长子主器也。 不丧匕鬯，则不失职矣。 四者诸侯位，长子居之，监国之象。 艮为手，不丧匕鬯也。 临二之四，出也。 横渠曰：此卦纯以君出子在为言，则震之体全而用显，故曰出可以守宗庙社稷，不杂君父共国时也。 在卦气为春分，故太玄准之以释象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。 上下皆震。 瀳，雷也。 震动为恐惧，坎为加忧，亦恐惧也。 初九正，震为行，得一善而行之之象，故曰修。 九四不正，有过而思改之象，故曰省。 初九，震来虩虩，笑言哑哑，吉。 象曰：震来虩虩，恐致福也。 笑言哑哑，后有则也。 初九，先画之爻，九四后也。 于爻言后。 笑言哑哑，与卦辞互发之。 六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。 象曰：震来厉，乘刚也。 九四，震自上来，而下乘初九之刚，此六二所以危厉不安。 二动成兑，离，兑为口，亿也。 亿虞氏本作噫，于其反。 虞翻曰：惜也。 兑离为蠃。 蠃，贝也。 贝，货贝也。 古者货贝而宝龟贝者，二之所利。 九四艮山，在大涂之下，陵也。 九阳之极，数七之变。 太玄曰：九也者，祸之穷也。 二惜其所利，避初之五，震足升于四之上，跻于九陵，逐利而往。 然离毁贝丧，复乘四刚，其祸愈矣，何所避哉。 震为作足之马，初之四，四亦为马，逐之象也。 六二不逐，所丧，中正自守，则所丧不逐而自得矣。 自二数至上，又自初数至二，其数七，二复成兑，离得贝之象。 离为日，勿逐，七日得也。 易传曰：守其中正而不自失，过则复其常矣。 六三，震苏苏，震行无眚。 象曰：震苏苏，位不当也。 六三在坎陷中，处不当位，震惧自失，故震苏苏。 震为反生，三震之极，震极反生苏也。 春秋外传：杀秦谍三日，苏君。 太玄谓震于利颠仆，死则不复苏矣。 易传曰：苏苏，神气缓散自失之状。 处不当位，震惧自失而不知动，其祸自取也，故曰眚。 若因震惧而行，出险就正，何眚之有？ 易传曰：三行至四，正也。 九四，震遂泥。 象曰：震遂泥，未光也。 坎水坤土，泥也。 震足陷于泥中，滞泥也。 阳有可震之刚，动则有光，而四自二进，遂行而不反。 四失位，陷于泥中，处则莫能守，动则莫能奋，震道未光也。 知其不可遂，反而处三，震惧得正，俟时而动，则光矣。 坎离正光也，二三两爻相易取义。 夫初九、九四均震也，六二丧贝，六五无丧，当位不当位之异也。 荀本作隧，或云遂隧古通用。 六五，震往来厉，亿无丧，有事。 象曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。 五往而上则柔不可居动之极，来而下则乘刚。 往来皆危行也。 亿虞氏作噫。 五动成兑。 巽。 兑。 口噫也。 惜之辞。 巽为事。 五之所有事。 在中而巳。 五刚大，乃能无丧有事。 柔则危。 刚大守中，虽甚危之时，可以致亨。 五无丧有事，则二往助之矣。 易传曰：诸卦虽不当位，多以中为美。 三四虽当位，或以不中为过。 盖中则不违于正，正不必中也。 天下之理莫善于中，于二五见之矣。 上六，震索索，视矍矍，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。 象曰：震索索，中未得也。 虽凶无咎，畏邻戒也。 上六过中，处震之极，穷而气索，将下交于三，三亦过中而穷莫助之者。 是以恐惧失守。 穷之又穷。 故曰震索。 索。 中未得也。 使得中自持，不至于穷索矣。 惧而动成离。 离为目。 动而不正则否。 或动或否，目不安定，视矍矍也。 视矍矍者，以震索索也。 恐惧如此，当守其正。 征则凶。 征者。 以正行亦动也。 坤为身。 四折之为躬。 邻谓五。 五有乘刚之危，所以无丧者，得中也。 上六未尝，乘刚而畏之，苟知邻之无丧者在于得中，能自戒惧不动，则虽处凶地而无咎矣。 无咎者，得正也。 五震而动，兑为口戒也。 上六，六五，阴也。 九四，阳也。 六九相配，有婚媾之义。 上六不得乎三，或来交四，则五必有言。 四五相比，上安得而配之？ 上既不可以交三，又不可以交四，以此见上六终不可动，故曰征凶。 横渠曰：五既附四，已乃与焉，则招悔而有言矣。 能以邻为戒，则无咎。 易传曰：圣人于震终示人知惧能政之义，为劝深矣。 ䷳艮下，艮上。 艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。 彖曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 以三画卦言之，阳止于二阴之上，止也。 以重卦言之，上下内外各得其止，故曰艮止也。 止非一定之止也，行止相为用，所以明道也。 犹寒暑之成岁，昼夜之成日，时焉而巳矣。 艮者，震之反。 艮，止也，静也。 震，动也，行也。 艮直坤之初六，可止之时也。 震直大壮之九四，可行之时也。 不可止而止，犹不可行而行，其失道一也，是以一动一静，震艮相反，而不失其时，则其道光明矣。 坎月在东，光明之时也。 夫子可以在则仕，可以止则止，又曰无可无不可者，此也。 彼入而不出，往而不反者，岂知道之大全哉！ 故曰时止则止，时行则行，其道光明。 此以震、艮反复言乎艮也。 艮之所以能止者，止之于其所也。 背，止之象。 韩愈曰：艮为背。 夫动生于欲，欲生于见，背止于其所不见也。 上下两体，爻不相应，譬则两人，震之初九越五而之上，一人背而往也。 九四去四而之三，一人背而来也。 五四中爻，体艮中，在门阙之中庭也。 庭，交际之地。 两人背行于庭，虽往来于交际之地，然背行则不与物交，无所见也。 且自顾其后，不获其身矣，安能见人乎？ 不获其身，忘我也。 不见其人，志物也，所以能各止其止也。 以人伦言之，君止于仁，臣止于敬，父止于慈，子止于孝，以至万物庶事，各有所止。 古人绣绂于裳，两巳相背，其艮之象乎。 故曰艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。 上下敌应，不相与，可止之时，故无咎。 若施之于他卦，则有咎矣。 此以震艮相反，推明艮其背也。 在卦气为十月，故太玄准之以坚。 象曰：兼山艮，君子以思不出其位。 两山相兼而峙，然各止其所焉。 位者，所处之分。 君子据正循分，亦各止其所而巳。 周公之忠，大舜之孝，皆分当然也。 横渠曰：如素夷狄，行乎夷狄，素患难，行乎患难也。 二四坤爻，在中而正，思不出位也。 夫易言思者皆坤也，故太玄以五五土为思。 或曰：心，火也；脾，土也，心乃有思以为土，何也？ 曰：心，火也，有所思则系之于土，犹悲主肺，怒主肝，悲怒有不由于心者乎？ 故曰心居中而治五官。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。 象曰：艮其趾，未失正也。 初在下体之下，动而应足者，趾也。 四震为足，艮其趾者，止其动之初也。 六居初不正，宜有咎事。 止之于初，其止早矣，未失正也，可动而动则正矣。 利永贞者，非永止也，动而正也。 正则行止一也，不能止则亦不能行矣。 初四相易成巽，巽为长，永贞也。 初六阴柔，患不能久，故戒之以利永贞。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。 象曰：不拯其随，未退听也。 二动成巽，巽为股，二，艮之柔肤也，肤在下应。 股，腓也。 腓，膊肠也。 二不能动，三刚而失中，止之于上，不获往应于五，艮其腓也。 九三止矣，六二亦随而止，则所谓其随者，随九三也。 三震二动成兑，泽雷之象，故曰随。 拯一作拯，音承。 马融曰：举也。 三，震起也。 三若之五成艮为手，有举之象。 二未能使三退处于二，而听从于巳，不能上行，一举手以济五之柔，不拯其随也。 其随，犹言其事当随也。 三坎为耳，退处于二。 退。 听也。 易传曰。 退听。 下从也。 故曰未退听也。 二又不能自动应五。 故其心不快。 二动成兑。 兑为决。 其心快也。 二不能动坎为心病不快也。 六二止于下。 制于九三之疆。 而拳拳然不忘纳忠于君。 非中正君子。 孰能如是乎。 孟子出吊王𬴐辅行之时乎？ 易传曰：言不听，道不行也，故其心不快，不得行其志也。 士之处高位则有拯无随，在下位则有当拯者，有当随者，有拯之不得而后其随者也。 九三，艮其限，列其夤，厉薫心。 象曰：艮其限，危薫心也。 薫，子夏传、王弼本同，孟喜、京房、马融、王肃作熏。 马王曰：熏灼其心。 虞翻本作阍。 虞曰：艮为阍。 阍，守门人。 坎盗动门。 故厉阍心。 古阍作熏字。 文曰：马君言熏灼其心。 未闻易道以坎水熏灼人也。 荀爽曰：以熏为勋。 或误作动。 盖古本当作动心。 动心二字，传者误并作勋字耳。 再传者又脱其偏傍，作熏。 而后来者又加草。 遂成薫字。 故荀以熏为勋。 虞亦曰。 古阍作熏字。 今以象考之。 宜作动心。 三在上下体之际限也。 限。 腰也。 带之所限。 三止之极。 止而不动。 艮其限也。 夤。 膂也。 一作䏖。 马融曰。 夹脊肉。 郑氏本作𦟘。 古之人不动其心者。 善养吾浩然之气而巳。 进退绰然有余裕，故其心不动。 九三知止之止，而不知无止之止，坚强固止，与物睽绝，无安裕之理。 譬之一身，下体欲静，上体动而争之，则上下不相属列，绝其𦟘危，厉动其心宜矣。 坎为心病，故曰厉动心。 观此，知孟子之不动心，非体易者不能也。 六四，艮其身，无咎。 象曰：艮其身，止诸躬也。 地为身，三坎折之为躬。 四在大臣之位，而六五柔中不足于刚健，故不能止天下之当止。 惟止其身，自止于正，故无咎。 若责以天下，则安得无咎？ 夫身有大身，万物与我同体者是也。 六四，下不能止天下之当止，上不能正其君，局局然自止其身，不亦小哉！ 故天子易身为躬。 王弼谓自止其躬，不分全体，辅嗣其知之欤！ 易传曰：仅能善其身，岂足称大臣之任乎！ 六五，艮其辅，言有序，悔亡。 象曰：艮其辅，以中正也。 三至上体颐五，动成巽，五应二，五成艮，二成兑。 艮在首，下动而上止，为辅。 兑为口舌，言之象。 五巽而出之，与二相应，答艮其辅，言有序也。 六五不正，宜有悔，施止道于其辅颊，言必中正，斯可以止天下之动矣，是以悔七上九，敦艮，吉。 象曰：敦艮之吉，以厚终也。 艮为山，笃实也。 动成坤，厚也。 笃实而厚，敦之象。 上艮之极，止极者有不止焉。 九以刚居上，动而必正，能厚其终，知止于至善之道，正故吉。 非笃实之君子能之乎？ 易传曰：人之止难于久，故节或移于晚，守或失于终，事变于久，人之所同患也。 ䷴艮下，巽上。 渐，女归吉，利贞。 彖曰：渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。 进以正，可以正邦也。 其位，刚得中也。 止而巽，动不穷也。 渐，否一变三之四成卦，九四之刚下柔，六三之柔上进，渐，柔之进也，故曰渐之进也。 此以否六三之四言渐也。 女谓嫁曰归，自内之外也。 三，坤之四成巽，女往也。 四，乾之三成艮，男下女也。 艮男下女，然后巽女往而进。 艮阳居三，巽阴居四，男女各得其正矣。 大渐之进不一也。 臣之进于君，人之进于事，学者之进于道，君子之进于德，未有犯分躐等而能进者。 而渐专以女归为义者，礼义廉耻之重，天下国家之本，无若女之归也。 故娶妻者，非媒则不得，非卜筮则不从。 纳采、问名、纳吉、纳成、请期、亲迎，莫不以渐。 女子之嫁也，母醮之房中，父命之阼阶，诸母戒之两阶之闲，三月庙见而后成妇，亦必以渐。 如是而归则正，正则吉，故曰渐，女归吉，利贞。 彖曰。 女归，吉也，言女归之所以吉者，利于贞也。 此以三四易位，各得其正，言渐之进也。 易传曰：在渐体而言，中二爻交也。 横渠亦曰：九三、六四易位而居。 盖后之传易者，自伊川、横渠二先生，渐以卦变言之矣。 渐之进，其德有四：进得位，往有功也；进而正，可以正邦也。 其位，刚得中也。 止而巽，动不穷也。 四者阴之位，六往居之，得位也。 位者，待才用之宅。 进而不得其位，则无所施。 位过其才，则力不胜。 进而得位，往必有功，故曰进得位，往有功也。 四者诸侯之位，坤土在上为邦。 君子之进，正己而已。 己不正，未有能正人者。 其始不正，终必不正。 三以正进，四以正交，则四爻皆正，邦国正也。 犹女得所归，男女既正，家道不期于正而自正，故曰进以正，可以正邦也。 此两者以六居四，言渐也。 或曰刚得中谓九五，误也。 在九五当曰刚中而应，如无妄萃是也。 当曰中正而应，如同人是也。 此谓九三也。 刚，阳德也，其位在六爻，为一三五，一始进也。 五进已极，三得中也，已极则不复进矣。 太玄曰：月阙其䏝，不如开明于西。 刚得中，其进未极，渐如是可进矣，故曰其位刚得中也。 此以九三言渐也。 内艮，止也。 外巽，巽也。 易传曰：人之进也，以欲心之动躁而不得其渐，则有困穷矣。 在渐之义，内止静而外巽顺，其动不穷也，故曰止而巽，动不穷也。 动言三四动，动而正，所以不穷。 此以两体二爻言渐也。 在卦气为正月，故太玄准之以锐。 象曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。 山上有木，止于下，渐于上也。 君子进德以渐，善俗亦以渐。 九五易而可久，贤人之德也。 居贤德，则安之而不动矣。 居亦止也。 坤为民，坎，险也。 民险者，恶俗之象。 然二、三、四正，正为善。 艮，止也。 君子在上，进德以渐，安其德而不动，则恶俗自善，险者渐止矣。 善俗之道也。 王肃本作善风俗。 初六，鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。 象曰：小子之厉，义无咎也。 初动，离为飞鸟，坎为水，之二巽为进退，水鸟而能进退者，鸿也。 二坎，水之崖干也。 三艮为少男，小子也。 初之二艮变兑，兑为口，小子有言也。 初在下，柔而无应，自小子见之，以为危厉者也。 不知在下，所以有进之渐。 君子之柔，其动也刚，离隐处卑，非援乎上也，于义无咎。 夫明夷之初，君子于行，则主人有言。 渐之初，鸿渐于干，则小子厉有言。 进退之初，非深识远照，不能处之而不疑，岂常情之能窥测哉！ 故曰君子所为，众人固不识也。 六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。 象曰：饮食衎衎，不素饱也。 自二至五有巽离坎鸿之象。 二之五坎变巽为艮，艮坎为石，巽为高，坤为平石，高且平，磐也。 磐，大石也。 五之二坎变兑，坎为水饮也。 兑为，口食也。 兑为和说，衎衎而乐也。 二五以中正相应，进而安裕饮食，衎衎而乐，诗鹿鸣是也。 巽为白，离为大腹。 二之五，巽离毁，不素饱也。 素饱者，无功食禄，徒饱也。 君子之进，岂饮食而巳哉。 上则道行于君，下则泽加于民，不徒饱也。 九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。 象曰：夫征不复，离群丑也。 妇孕不育，失其道也。 利用御寇，顺相保也。 三至二有坎、离、巽，鸿之象。 三艮为山，四变三为坤，坤为平地，高者平矣，陆之象。 鸿离于水，渐进于陆，三若守正待时而不妄动，则得渐之道。 三四无应，阴阳相比而易合，守正者戒之。 横渠曰：渐至九三六四，易位而居。 坎为夫，离为妇，为大腹，征以正行也。 三不守正而合四，夫征不复也。 夫征不复者，以离群丑也。 三阴爻为群，阴为丑，言不正则离乎群众而往不能反也。 四不守正而合三，则离毁矣，妇孕不育也。 妇孕不育者，不以正合而失其交之道也。 夫人所以致非道之交者，罔不自己求之，我无隙以乘之，彼何自来乎？ 故三不动，则四坤不来矣。 君子自守其正，不唯君子无失已之累，而小人亦不陷于非义，是以顺相保，利用御寇之道。 坎为盗，离为戈，兵，寇也。 象以三为君子，又以坎为寇者，反以戒三也。 坤为顺，各得其正，顺相保也。 六四，鸿渐于木，或得其桷，无咎。 象曰：或得其桷，顺以巽也。 六四之柔，进而介于二刚之闲，犹鸿渐于木也。 鸿足蹼不能握，木，渐于木，非所安之地。 四离飞鸟，而有坎、巽，鸿之象，巽为木，渐于木也。 然上承五以巽事之，下得三以顺接之，得所止焉。 惟顺以巽，故介于二刚之间，得位而无咎，犹或得其桷也。 桷，椽之方者。 巽为长木，艮为小木，离为丽，坤为方。 木小而方可丽于长者，木之材中乎椽桷者也。 易传曰：横平之柯也。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。 象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。 二至五有坎、离、巽、鸿之象。 五巽为高，二艮为山，二之五自山而进于高，复有山焉，陵也。 大阜曰陵。 二进于五，得尊位也。 鸿，水鸟，进至于陵，其位高矣，然非所乐，君子之乐王天下，不与存焉，故曰鸿渐于陵。 巽为妇，离为大腹，乾为岁。 二五相易，三至五历三爻，离毁巽见，妇三岁不孕。 渐之时，道未可遽行，其功未见于上下之间，以三四相比而胜之也。 二艮为土，三四为震，木胜之。 五巽为木，三四为兑，金胜之。 胜之则四比五，三比二，而君臣离矣。 然二五相应，中正之德同其合乃中心之所愿欲，岂三四所能闲哉！ 其行有渐，功成而复其所则孕矣，故终莫之胜，吉。 吉，正也。 上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。 象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。 鸿渐于陵巳高矣，又升而至于上，穷而不知反则亢，是以君子不居焉。 进九三之贤，升之于上，已变而退之三。 艮为山，上动之三成坤，艮山变坤为平地，陆也。 自下进上，渐也。 上反三亦曰渐者，进退相为用，无退则无进之渐，一进一退，其动不穷矣。 离巽飞类也刚，羽翰也柔，其毛也。 九三之上成巽羽，刚爻也。 所贵乎君子者，谓其进退不失其时。 上九进退有序，不失其时，可用为仪也。 三阴爻群也。 上九变而正，退处而顺，不乱群也。 亦可用为仪，吉。 ䷵兑下，震上。 归妹，征凶，无攸利。 彖曰：归妹，天地之大义也。 天地不交而万物不兴。 归妹，人之终始也。 说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。 诸卦先释卦名，此彖先言天地之大义，人之终始者，明夫妇之道原于天地，圣人伦之本也。 归妹自泰来，三之四为震，四之三为兑，天地相交而成坎离。 坎离者，天地之用也。 天地以坎离交阴阳。 阴阳之义配日月。 乾，天也，乾纳甲壬。 坤，地也，坤纳乙癸。 离，日也；坎，月也。 故观月知日，观日月而知天地。 以一月论之，日迟月速，东西相望。 震，兑也。 月至于晦，则自东而北，乃与日会。 东，乙也；北，癸也。 消乙入癸，会于乾壬。 壬癸，北方，气之所归。 十有二会，万物毕昌，而月复见于震兑矣。 故曰：归妹者，天地之大义也。 天地不交，则万物不兴。 天地交而后有震。 震者，天地之始交，万物兴之时也。 夫坤终乙癸，则乾始震庚。 终者，乾终于坤也。 前者以是终也。 始者，坤终而乾始也。 后者，以是始也。 夫妇始终之际也。 父命子而醮之，代父之道终之也。 婿受女于主人，人道之始始之也。 终始相续，化生无穷，是乃月晦生自震而兑之象。 故曰：夫妇者，人之终始也。 此以三四相易，言归妹之义也。 九三、六四，正也。 三四相易，而天地各得其宜义也。 故曰天地之大义也。 诸儒以爻位不当，谓所归之妹为侄娣，误也。 爻变矣，乃有侄娣之象。 古者男三十而娶，女二十而嫁，故所归以妹言之。 妹，少女也。 男说女以动者，以其所归者妹也。 说少女者，人之情慕少女也。 乾上交坤，坤下交乾，震兑相交，以说而动，与咸同意，故曰说以动，所归妹也。 言归，则兑女在内，从震夫之外矣。 此合两体而言归妹之义也。 婚姻之礼，阴阳交际，天地之大义也。 故三四皆不当位，退而各复其所乃吉。 六之四，九之三，征也，征而不已必凶。 古者昏礼，冕而亲迎，婿御妇车，男下女也。 婿乘其车，待于门外，女从男也。 男下女，则天地之义明，女从男，则天地之位定。 是以位虽不当，而无征凶。 斯道之并行，所以不偏废欤？ 若以说而动，所履不正，其凶必矣。 氓是也，故曰征凶，位不当也。 六三、六五，柔也；九二、九四，刚也。 以柔乘刚，则其柔日长，刚为柔所乘，则其刚日消。 夫弱妇强，不能正室，必至于夫妻反目，其道不可以推行矣。 三不利于内，四不利于外，故曰无攸利。 此以中爻言说以动之戒也。 在卦气为霜降，故太玄准之以内。 象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。 震，雷也，为东方；兑，泽也，为西方。 天运八月，东方如西方，泽上有雷也，为男下女之象。 二月西方，如东方，泽中有雷也，为女从男之象。 始于下女，终于从男，天地之正，未始有敝也，故嫁娶者法之。 然人之于夫妇，不能如震兑相从，久而不息者，何哉？ 不能正其初也。 说少而动，衰则弃之，其能永终乎？ 君子知其然，必谨于夫妇之际，下之者有义，率之者有礼，而其初正，其初正则其末必正，故永终而无弊。 归妹，初九、上六之义也。 坎离合为知，知敝者其唯九四君子乎！ 初九，归妹以娣，跛能履，征吉。 象曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履吉，相承也。 三兑者，震所归之妹也。 初在三，后无应，三以巽下之初九自卑而进，说以从之，归妹以娣也。 三下初成巽，初九应震，有雷风相与之象，恒也。 嫡巽而娣说，动，故能归妹以娣。 如有嫡，不以其媵备数，岂能以娣哉！ 初九正进之。 从三又正。 能恒者也。 故曰归妹以娣以恒也。 震为足。 兑折其左。 跛也。 跛者不足以行。 而从三则有应可行。 跛能履也。 跛能履。 故征吉。 征以正行也。 正则吉。 所以吉者。 以从三而承四。 四震夫道也。 三承四。 初又从三。 相与以承。 内事相承也，是以吉。 九二，眇能视，利幽人之贞。 象曰：利幽人之贞，未变常也。 九二，离为目，兑，毁其右眇也。 眇者不足以明，然二有应之五能视也。 女待男而行，六五未下二，二以刚中自持，处内而不动，不足以明也，有眇之象。 初动而二不动，在坎中，坎为隐伏，二贞于五，处内而说为幽人。 幽人者，女在窈窕幽闲之中，五下之则二行复成兑，女自若也，故利幽人之贞。 利幽人之贞者，五下之而后兑。 变坤为常，此爻无娣象，故以女子守常为义。 六三，归妹以须，反归以娣。 象曰：归妹以须，未当也。 初至五体需，需，须也。 须，待也。 初从三得应，二与五应，三独无应，须也。 天官书：须女四星，贱妾之称。 织女三星，天女也。 陆震曰：天文织女贵，须女贱，则须为贱女可知。 盖二应五已行矣，三往无应而犹须之，女之强颜而不见售者也，故曰归妹以须。 夫女之可贵者，为其正也，顺也，动以理也。 六三居不当位，德不正也。 柔而上刚，行不顺也。 为说之主，以说而归，动非理也。 上无应，无受之者也。 如是其贱矣，故曰未当也。 易传曰：未当者，言其处其德，其求归之理皆未当，故无取之，反归以娣，何也？ 女谓嫁曰归，自内之外也。 三本泰之四爻，三无所适，反归于四则得正，其应在初。 初，正也，娣之位也。 诸娣从妇同行者也，故应初乃有以娣之意。 鲁春姜之女三往三逐，春姜召其女，留之三年，乃复嫁之，卒知为人妇之道。 春姜知反归以娣之义也。 六三，既曰：所归之妹，又曰须，何也？ 自变卦言，泰四之三成兑。 兑者，震所归之妹也。 自爻位言之，二往归五矣，三无所归，须也，故曰曲而当。 九四，归妹愆期，迟归有时。 象曰：愆期之志，有待而行也。 离为中女，九四居上体，女贵高之象。 九刚明而守柔静，女之贤者也。 六五归妹，九二往从之，而九四不行，成兑。 兑正秋，是以愆期。 女归，以仲春为期。 秋不行，愆期也。 四本泰之九三、六四，以坎男下之，而后三之四成震女以外归。 震，仲春也。 迟归以时也。 观九四待坎男下之，得仲春而后行，则愆期之志有待而行也。 六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。 象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。 女以外为归。 五，君位，九二兑女归五，乾天为帝。 兑，少女，自长男观之为妹，帝乙归妹也。 归妹自泰变，故六五同象。 子夏曰：汤之嫁妹也。 五坤居君位。 嫡夫人。 小君位也。 袂，衣裒于饰也。 所以为礼容。 二乾为衣。 离为文章。 二之五离毁变坎或兑。 坎为水。 兑有㐲。 艮为手。 小君之袂无文而加浣濯之象。 初九。 娣之位。 乾兑伏艮为衣袂。 而初九不动。 君之袂不如其娣之袂。 艮也。 为小君如是善矣。 艮至善也。 乾美为艮，贵女之归，惟以谦降从礼为尊高之德，不以容饰为说，故曰帝乙归妹，不如其娣之袂，艮也。 九二，下也。 何以为帝女之象？ 以其所归之位在五，而二以贵行也。 五位在中，二亦中也。 贵者，阳也。 古者王姫嫁于诸侯，车服不系其天下。 王后一等，以贵行也。 不谦降从礼，则亢而失中，不称其位矣。 譬之天道，月几望矣，其可盈乎？ 坎月在震东，离日在兑西，日月相望，阴之盈也。 二之五，坎离象毁，月几望也。 月几望而不盈，则不亢其夫，故吉。 不然，凶之道也。 夫消长之理，阳消则阴生，故日下而月西见；阴盛则敌阳，故既望则月东出。 妇道已盛，圣人于此深虑之，后世犹有以列侯奉事舅姑通问，盈满之祸，可胜言哉！ 上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。 象曰：上六无实，承虚筐也。 震为竹，上六坤动为方，竹器而方筐也。 六三，兑女之上，阴虚无实，承虚筐也。 三兑为羊，四坎为血，上动之三坎，毁兑见兑，为刑杀，士刲羊无血也。 祭祀之礼，主人割牲，而主妇佐之，房中牲体在俎，乃设两铏而芼之。 女承虚筐者，以士刲羊无血，无以为筐之实也。 故史苏曰：士刲羊亦无𥁃也，女承筐亦无贶也。 无血则无以贶女矣，何以奉祭祀哉？ 震兑夫妇也，而曰士女，言夫妇之道不成也。 女不得其所承矣。 退而归三，三亦失位，无攸利也。 上六，女归而无终者也，故其象如此。 子夏传曰：血谓四。 士刲羊三而无血。 是则自子夏以来，传易者以互体言矣。 周易下经決传第五。 发布时间：2025-08-11 13:49:14 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25363.html