标题：卷一 道化 内容： 道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。 道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。 是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。 虚实相通，是谓大同。 故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。 是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。 蛇雀蛇化为龟，雀化为蛤。 彼忽然忘曲屈之状，而得蹒跚之质；此倏然失飞鸣之态，而得介甲之体。 斫削不能加其功，绳尺不能定其象，何化之速也。 且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。 形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！ 老枫老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。 贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。 是故土木金石，皆有情性精魄。 虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。 孰为彼，孰为我？ 孰为有识，孰为无识？ 万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。 耳目目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之。 精神在我，视听在彼。 跰趾可以割，陷吻可以补，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。 既假又假，既惑又惑。 所以知魂魄魅我，血气醉我，七窃囚我，五根役我。 惟神之有形，由形之有疣。 苟无其疣，何所不可？ 环舞作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋。 非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改变也，则人自变之。 是故粉巾为兔，乐石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。 唯清静者，物不能欺。 铅丹术有火练铅丹以代谷食者，其必然也。 然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。 则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。 饥者大妄，饱者大幻，盖不齐其道也。 故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行、脱三光，何患乎一日百食，何虑乎百日一食。 形影以一镜照形，以余镜照影。 镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。 是形也与影无殊，是影也与形无异。 乃知瑚以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。 蛰藏物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。 以其心冥冥兮无所知，神怡怡兮无所之，气熙熙无所为。 万虑不能惑，求死不可得。 是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。 枭鸡枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。 或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。 孰枭鸡之异昼夜乎？ 昼夜之异枭鸡乎？ 枭鸡之同昼夜乎？ 夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。 我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。 能齐昏明者，其唯大人乎！ 四镜小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。 璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。 观彼之器，察我之形，由是无大小、无长短、无妍丑、无美恶。 所以知形气謟我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。 是故心不得为之君心，王不得为之主。 戒之如火，防之如虎。 纯俭不可袭，清静不可侮，然后可以迹容广而跻三五。 射虎射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。 是知万物可以虚，我身可以无。 以我之无，合彼之虚。 自然可以隐可以显，可以死，可以生而无所拘。 夫空中之鹿若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎！ 龙虎龙化虎变，可以蹈虚空，虚空非无也；可以贯金石，金石非有也。 有无相通，物我相同。 其生非始，其死非终。 知此道者，形不可得毙，神不可得逝。 游云游云无质，故五色舍焉；明镜无瑕，故万物象焉。 谓水之含天也，必天之含水也。 夫百步之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。 是知太虚之中无所不有，万耀之内无所不见。 则世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。 寥廓无所间，神明且不远。 是以君子常正其心，常俨其容。 则可以游泳于寥廓，交友于神明而无咎也。 哕咽有言臭腐之状，则辄有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。 臭腐了然虚，珍羞必然无，而哕不能止，咽不能已。 有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若凤膏者。 知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。 大化虚化神，神化气，气化形，形化精，精化顾盼，而顾盼化揖让，揖让化升降，升降化尊卑，尊卑化分别，分别化冠冕，冠冕化车辂，车辂化宫室，宫室化掖卫，掖卫化燕享，燕享化奢荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖乱，悖乱化甲兵，甲兵化争夺，争夺化败亡。 其来也势不可遏，其去也力不可拔。 是以大人以道德游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之，盖保其国家而护其富贵也。 故道德有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为淫邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。 上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！ 正一世人皆知苋菹可以剖鳖，而不知朱草可以剖人。 小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。 散而为万，不谓之有馀；聚而为一，不谓之不足。 若狂风飘发，魂魄梦飞；屐齿断蚓，首尾皆动。 夫何故？ 太虚，一虚也；太神，一神也；太气，一气也；太形，一形也。 命之则四，根之则一。 守之不得，舍之不失，是谓正一。 天地天地盗太虚生，人虫盗天地生，? 营虰者，肠中之虫也，kq我精气，铄我魂魄，盗我滋味，而有其生。 有以见我之必死，所以知天之必颓。 天其颓乎，我将安有；我其死乎，? 营虰将安守？ 所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠹虫蚀木，木尽则虫死。 是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。 虽天地老而我不倾，? 营虰死而我长生，奸臣去而国太平。 稚子稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。 化家者不知为家所化，化国者不知为国所化，化天下者不知为天下所化。 三皇，有道者也，不知其道化为五帝之德。 五帝，有德者也，不知其德化为三王之仁义。 三王，有仁义者也，不知其仁义化为秦汉之战争。 醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。 阳燧阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不远矣。 高视者强，低视者贼；斜视者狡，平视者仁；张视者怒，细视者佞；远视者智，近视者拙；外视者昏，内视者明。 是故载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。 死生虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死。 死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。 化化不间，由环之无穷。 夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。 达此理者虚而乳之，神可以不化，形可以不生。 爪发爪发者，我之形。 何爪可割而无害，发可截而无痛？ 盖荣卫所不至也。 则是我本无害而筋骨为之害，我本无痛而血肉为之痛。 所以知喜怒非我作，哀乐非我动，我为形所昧，形为我所爱。 达此理者，可以出生死之外。 神道太上者，虚无之神也；天地者，阴阳之神也；人虫者，血肉之神也。 其同者神，其异者形。 是故形不灵而气灵，语不灵而声灵，觉不灵而梦灵，生不灵而死灵。 水至清而结冰不清，神至明而结形不明。 水泮返清，形散返明。 能知真死者，可以游太上之京。 神交牝牡之道，龟龟相顾，神交也；鹤鹤相唳，气交也。 盖由情爱相接，所以神气可交也。 是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。 我心熙熙，民心怡怡。 心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所为。 若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。 安用旌旗，安用金鼓，安用赏罚，安用行伍？ 斯可以将天下之兵，灭天下之敌。 是谓神交之道也。 大含虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声。 耳非听声也，而声自投之；谷非应响也，而响自满之。 耳，小窃也；谷，大窃也。 山泽，小谷也；天地，大谷也。 一窃鸣，万窃皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。 声道气，气道神，神道虚；虚含神，神含气，气含声。 声气形相道相含，虽秋蚊之qnqn苍蝇之营营，无所不至也。 由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾嚓之言，必有所闻。 唯大人之机，天地莫能见，阴阳莫能知，鬼神莫能窥。 夫何故？ 道德仁义之所为。 发布时间：2025-08-11 14:43:56 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25374.html