标题：卷五 食化 内容： 七夺一日不食则惫，二日不食则病，三日不食则死。 民事之急，无甚于食，而王者夺其一，卿士夺其一，兵吏夺其一，战伐夺其一，工艺夺其一，商贾夺其一，道释之族夺其一，稔亦夺其一，俭亦夺其一。 所以蚕告终而缲葛苎之衣，稼云毕而饭橡栎之实。 王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不义，斯不义之甚也。 而行切切之仁，用戚戚之礼，其何以谢之哉！ 巫像为巫者鬼必附之，设像者神必主之，盖乐所响也。 戎羯之礼，事母而不事父；禽兽之情，随母而不随父；凡人之痛，呼母而不呼父，盖乳哺之教也。 虎狼不过于嗜肉，蛟龙不过于嗜血，而人无所不嗜。 所以不足则斗，不与则判，鼓天下之怨，激烈士之忿。 食之道非细也。 养马养马者主，而牧之者亲；养子者母，而乳之者亲。 君臣非所比，而比之者禄也；子母非所爱，而爱之者哺也。 驽马本无知，婴儿本无机，而知由此始，机由此起。 所以有爱恶，所以有彼此，所以稔斗争而蓄奸诡。 丝纶王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其纟孛。 取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。 欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民原而鞭挞者训之。 且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。 以斯为类，悲哉！ 奢僭夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。 又不肯矜人以,饱愧之甚也。 既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。 而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。 欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。 所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。 能均其食者，天下可以治。 燔骨嚼燔骨者，焦脣烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。 馋嗜者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命。 痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。 是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。 我怒民必怒，我怨民必怨。 能知其道者，天下胡为乎叛？ 食迷民有嗜食而饱死者，有婪食而鲠死者，有感食而义死者，有辱食而愤死者，有争食而斗死者，人或笑之。 殊不知官所以务禄，禄所以务食；贾所以务财，财所以务食。 而官以矫佞馋讟而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不知所务之端，不知得死之由，而迁怨于辈流，归咎于江海，食之迷也。 战欲食之欲也，思监梅之状，则辄有所咽而不能禁；见盘肴之盛，则若所吞而不能遏。 饥思啖牛，渴思饮海。 故欲之于人也如贼，人之于欲也如战。 当战之际，锦绣珠玉不足为富，冠冕旌旗不足为贵，金石丝竹不闻其音，宫室台榭不见其丽。 况民复常馁，民情常迫，而论以仁义，其可信乎？ 讲以刑政，其可畏乎？ 胶竿执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘食享乌鸟，乌鸟从而告之。 是知至暴者无所不异，至食者无所不同。 故蛇豕可以友而群，虎兕可以狎而驯，四夷可以率而宾。 异族犹若此，况复人之人。 庚辛庚氏穴池，构竹为凭槛，登之者其声“策策”焉。 辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其“堂堂”焉。 二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饥，鱼必踊跃而出。 他日但闻“策策”“堂堂”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏之鱼可名“策策”，辛氏之鱼可名“堂堂”，食之化也。 兴亡疮者人之痛，火者人之急，而民喻饥谓之疮，比饿谓之火，盖情有所切也。 夫鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧与足垢无殊，而人常食之。 饱犹若是，饥则可知。 苟其饥也无所不食，苟其迫也无所不为。 斯所以为兴亡之机。 雀鼠人所以恶雀鼠者，谓其有攘窃之行；雀鼠所以疑人者，谓其怀盗贼之心。 夫上以食而辱下，下以食而欺上，上下得不恶下，下不得不疑上，各有所切也。 夫剜其肌、啖其肉，不得不哭；扼其喉、夺其哺，不得不怒。 民之瘠也由剜其肌，民之馁也由夺其哺。 呜呼，惜哉！ 无为牛可使之驾，马可使之负，犬可使之守，鹰可使之击，盖食这所感也。 猕猴可使之舞，鹦鹉可使之语，鸱鸢可使之死斗，蝼蚁可使之合战，盖食有所教也。 鱼可使之吞钩，虎可使之人陷，雁可使之触纲，敌国可使之自援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神明可使之掖卫，高尚可使之屈折，夷狄可使之委伏，盖食有所奉也。 故自天子至于庶人，暨乎万族，皆可以食而通之。 我服布素则民自暖，我食葵藿则民自饱。 善用其道者，可以肩无为之化。 王者猎食者母，分乳者子。 全生者子，触纲者母。 母不知子之所累，子不知母之所苦。 王者衣缨之费、盘肴之直，岁不过乎百万，而封人之土地，与人之富贵，百万之百万。 如咂王之肌，如饮王之血。 乐在于下，怨在于上，利归于众，咎归于王。 夫不自贵，天下安敢贵；不自富，天下安敢富？ 鸱鸢有智者悯鸱鸢之击腐鼠，嗟蝼蚁之驾毙虫，谓其为虫不若为人。 殊不知当歉岁则争臭毙之尸，值严围则食父子之肉。 斯豺狼之所不忍为，而人为之，则其为人不若为虫。 是知君无食必不仁，臣无食必不义，士无食必不礼，民无食必不智，万类无食必不信。 是以食为五常之本，五常为食之末。 苟王者能均其衣，能让其食，则黔黎相悦，仁之至也；父子相爱，义之至也；饥饱相让，礼之至也；进退相得，智之至也；许诺相从，信之至也。 教之善也在于食，教之不善也在于食。 其物甚卑，其用甚尊；其名尤细，其化尤大。 是谓无价之宝。 发布时间：2025-08-11 15:02:28 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/25378.html