标题：老子第二十章

内容：
原文唯之与阿①，相去几何？

美之与恶②，相去若何？

人之所畏③，不可不畏。

荒兮④，其未央哉⑤！

众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。

我⑨独泊兮⑩，其未兆⑾；沌沌兮⑿，如婴儿之未孩⒀；傫傫兮⒁，若无所归。

众人皆有余⒂，而我独若遗⒃。

我愚人之心也哉⒄！

俗人昭昭⒅，我独昏昏⒆。

俗人察察⒇，我独闷闷[21]。

澹兮[22]，其若海；飂兮[23]，若无止。

众人皆有以[24]，而我独顽且鄙[25]。

我独异于人，而贵食母[26]。

译文应诺和呵斥，相距有多远？

美好和丑恶，又相差多少？

人们所畏惧的，不能不畏惧。

这风气从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。

众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。

而我却独自淡泊宁静，无动于衷。

混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。

疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。

众人都有所剩余，而我却像什幺也不足。

我真是只有一颗愚人的心啊！

众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那幺严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。

恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。

世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。

我唯独与人不同的，关键在于得到了“道”。

注释1、唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这是长辈回答晚辈的声音。

唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。

2、美之与恶：美，一本作善，恶作丑解。

即美丑、善恶。

3、畏：惧怕、畏惧。

4、荒兮：广漠、遥远的样子。

5、未央：未尽、未完。

6、熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。

7、享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。

此句为参加丰盛的宴席。

8、如春登台：好似在春天里登台眺望。

9、我：可以将此“我”理解为老子自称，也可理解为所谓“体道之士”。

10、泊：淡泊、恬静。

11、未兆：没有征兆、没有预感和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。

12、沌沌兮：混沌，不清楚。

13、孩：同“咳”，形容婴儿的笑声。

14、傫傫兮：疲倦闲散的样子。

15、有余：有丰盛的财货。

16、遗：不足的意思。

17、愚人：纯朴、直率的状态。

18、昭昭：智巧光耀的样子。

19、昏昏：愚钝暗昧的样子。

20、察察：严厉苛刻的样子。

21、闷闷：纯朴诚实的样子。

22、澹兮：辽远广阔的样子。

23、飓兮：急风。

24、有以：有用、有为，有本领。

25、顽且鄙：形容愚陋、笨拙。

26、贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。

此名意为以守道为贵。

引语老子从辩证法的原理认为，贵贱善恶、是非美丑种种价值判断都是相对形成的，而且随环境的差异而变动。

在本章里，老子将世俗之人的心态与自己的心态作了对比描述。

它揭露社会上层追逐物欲的贪婪之态，并以相反的形象夸张地描述自己。

文中的“我”指老子本人，但又不仅仅是指他个人，而是一种有抱负、有期望的人。

“众人”、“俗人”指社会上层。

这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准，甚至是混淆的、任意而行。

他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。

世俗之人纵情于声色货利，而“我”却甘守淡泊朴素，以求精神的升华，而不愿随波逐流。

评析任继愈在《老子新译》中说，“老子对当时许多现象看不惯，把众人看得卑鄙庸俗，把自己看得比谁都高明。

而在表面上却故意说了些贬低自己的话，说自己低能、糊涂、没有本领，其实是从反面抬高自己，贬低社会上的一般人。

他在自我吹嘘、自我欣赏，最后一句，说出他的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了‘道’。

”在老子看来，善恶美丑贵贱是非，都是相对形成的，人们对于价值判断，经常随着时代的不同而变换，随着环境的差异而更改。

世俗的价值判断极为混淆，众人所戒忌的，也正是自己不必触犯的。

在这里，老子也说了一些牢骚话，使人感到愤世疾俗的意味，其中不乏深入的哲理。

他说明自己在价值观上，在生活态度上，不同于那些世俗之人，他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处。

发布时间：2025-08-11 16:31:06
来源：班超文学网
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